具體描述
內容簡介
《顔色與祭祀：中國古代文化中顔色涵義探幽》探討殷墟齣土的晚商甲骨刻辭中的顔色詞，由此重構商代潛在的顔色分類係統；分析顔色在商代祭祀中的使用情況，並探究它們在特定文化體係中的涵義；闡釋商代顔色象徵體係與後世"五行說"之間的關係。鑒於研究對象和研究材料的復雜性，該書采用瞭多元研究法，不僅吸收瞭文字學的研究方法和成果，而且結閤瞭語言學、人類學和考古學等的研究理論和方法。該書的研究為我們理解中國早期哲學和科學思想的確立及發展，提供瞭全新的視角和依據，並為進一步深入係統地研究顔色在中國文化中的內涵奠定瞭基礎。
目錄
第一章 導論第一節 顔色、顔色詞、顔色的象？性
第二節 殷墟考古發掘所見顔色和顔料
第三節 甲骨蔔辭釋讀的兩個問題：書寫與讀音
第四節 殷墟甲骨蔔辭新的分類和分期理論：貞人組和兩係說
第五節 商代的祭祀與占蔔
第二章 殷墟甲骨刻辭中的顔色詞
第一節 釋“赤”
第二節 釋“？”
第三節 釋“白”
第四節 釋“勿”
第五節 釋“？”
第六節 釋“黃”和“黑”
第七節 釋“幽”（玄）
第八節 總結：顔色詞及其分類
第三章 商代祭祀中的顔色
第一節 殷人尚白
第二節 神聖的？牛
第三節 勿色：傳統的轉變
第四節 黑羊與祈雨之祭
第五節 黃色與土地神靈
第四章 商代顔色象？體係與“五行說”的發展
第一節 商代的顔色體係：作為象？符號的顔色
第二節 商代顔色象？與“五行說”之關係
第三節 結語
引書目錄
附錄
附錄一 “青幽高祖”新解：古代祖先崇拜裏的空間與顔色之關係
附錄二 顔色與社會關係――西周金文中之證據與闡釋
附錄三 《？簋》銘文中的“金赤”及其相關問題
後記
前言/序言
用戶評價
第一節 顔色、顔色詞、顔色的象徵性
評分第四節 殷墟甲骨蔔辭新的分類和分期理論：貞人組和兩係說
評分第三節 釋“白”
評分題考
評分該書的研究為我們理解中國早期哲學和科學思想的確立及發展，提供瞭全新的視角和依據，並為進一步深入係統地研究顔色在中國文化中的內涵奠定瞭基礎。
評分編輯本段詞牌來源《填詞名解》：“《鷓鴣天》，一名《思佳客》，一名《於中好》，采鄭嵎詩：‘春遊雞鹿塞，傢在鷓鴣天。’”按鷓鴣為樂調名，許渾《聽歌鷓鴣》詩：“南國多倩多艷詞，鷓鴣清怨繞梁飛。”鄭榖《遷客》詩：“舞夜聞橫笛，可堪吹鷓鴣？”又《宋史·樂誌》引薑夔言：“今大樂外，有曰夏笛鷓鴣，瀋滯鬱抑，失之太濁。”故鷓鴣似為一種笙笛類之樂調，詞名或與《瑞鷓鴣》同取義於此。至元馬臻詩：“春迴苜蓿地，笛怨鷓鴣天”；則似已指詞調矣又名《思佳客》、《思越人》、《醉梅花》、此調很象兩首七絕相並而鷓鴣天 鷓鴣天
評分最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石岩上畫齣日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對象的附體。然後在偶像麵前陳列獻給神靈的食物和禮物，並由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。
評分祭祀是華夏禮典的一部分，更是儒教禮儀中最重要的部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神緻福。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。祭祀的法則詳細記載於儒教聖經《周禮》、《禮記》中，並有《禮記正義》、《大學衍義補》等經書進行解釋。古代中國“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴格的等級界限。天神地祇隻能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則隻能祭祀自己的祖先和竈神。清明節、寒食節、端午節、中元節、重陽節是祭祖日。祭祖也是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。
評分第八節 總結：顔色詞及其分類
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