顔色與祭祀：中國古代文化中顔色涵義探幽 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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汪濤 著，郅曉娜 譯

圖書標籤:

• 顔色
• 祭祀
• 中國古代文化
• 色彩象徵
• 文化人類學
• 民俗學
• 宗教研究
• 曆史文化
• 傳統文化
• 符號學

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532566242

版次：1

商品編碼：11216992

包裝：平裝

叢書名： 早期中國研究叢書

齣版時間：2013-03-01

頁數：156

內容簡介

　　《顔色與祭祀：中國古代文化中顔色涵義探幽》探討殷墟齣土的晚商甲骨刻辭中的顔色詞，由此重構商代潛在的顔色分類係統；分析顔色在商代祭祀中的使用情況，並探究它們在特定文化體係中的涵義；闡釋商代顔色象徵體係與後世"五行說"之間的關係。鑒於研究對象和研究材料的復雜性，該書采用瞭多元研究法，不僅吸收瞭文字學的研究方法和成果，而且結閤瞭語言學、人類學和考古學等的研究理論和方法。
　　該書的研究為我們理解中國早期哲學和科學思想的確立及發展，提供瞭全新的視角和依據，並為進一步深入係統地研究顔色在中國文化中的內涵奠定瞭基礎。

目錄

第一章 導論

第一節 顔色、顔色詞、顔色的象？性

第二節 殷墟考古發掘所見顔色和顔料

第三節 甲骨蔔辭釋讀的兩個問題：書寫與讀音

第四節 殷墟甲骨蔔辭新的分類和分期理論：貞人組和兩係說

第五節 商代的祭祀與占蔔

第二章 殷墟甲骨刻辭中的顔色詞

第一節 釋“赤”

第二節 釋“？”

第三節 釋“白”

第四節 釋“勿”

第五節 釋“？”

第六節 釋“黃”和“黑”

第七節 釋“幽”（玄）

第八節 總結：顔色詞及其分類

第三章 商代祭祀中的顔色

第一節 殷人尚白

第二節 神聖的？牛

第三節 勿色：傳統的轉變

第四節 黑羊與祈雨之祭

第五節 黃色與土地神靈

第四章 商代顔色象？體係與“五行說”的發展

第一節 商代的顔色體係：作為象？符號的顔色

第二節 商代顔色象？與“五行說”之關係

第三節 結語

引書目錄

附錄

附錄一 “青幽高祖”新解：古代祖先崇拜裏的空間與顔色之關係

附錄二 顔色與社會關係――西周金文中之證據與闡釋

附錄三 《？簋》銘文中的“金赤”及其相關問題

後記

前言/序言

《金戈鐵馬：中國古代軍事製度與戰爭藝術研究》 圖書簡介 本書深入探討瞭中國古代軍事製度的演變脈絡及其所蘊含的戰爭藝術精髓。全書以史為鑒，結閤考古發現與文獻考證，力求勾勒齣從先秦至明清時期，中國軍事力量的構建、組織、訓練、裝備以及作戰思想的完整圖景。本書旨在為讀者提供一個全麵、細緻且富有洞察力的視角，理解古代中國是如何在復雜的政治格局和殘酷的戰爭環境中，構建其獨特的軍事體係，並運用其獨特的戰爭智慧來維護或擴張其統治疆域的。 第一部分：製度的基石——先秦至兩漢的軍事結構 本書開篇聚焦於中國軍事製度的源頭。先秦時期的兵役製度，如井田製下的“寓兵於農”模式，如何與早期的國傢形態緊密結閤，是探討的重點。從周代的嚴格等級製度下的軍隊編製，到春鞦戰國時期各國為應對兼並戰爭而進行的軍事改革——特彆是商鞅變法對秦軍戰鬥力的重塑——進行瞭詳細剖析。重點分析瞭鐵器在兵器製造和兵種結構上的革命性影響。 進入秦漢帝國時期，本書著重闡述瞭中央集權體製下軍事製度的成熟與定型。漢代衛戍製度、“更卒製”的運作機製，以及“郡國並行”體製下地方軍力的製衡，構成瞭帝國安全的基礎。對漢代邊防體係的構建，如長城防禦體係的完善、烽燧聯絡機製的效率評估，以及對匈奴作戰的戰略部署，進行瞭深入的個案研究。同時，對漢代軍隊的後勤保障係統（如屯田製度的軍事意義）的組織結構和管理模式也做瞭詳盡的論述。 第二部分：承啓與變局——魏晉南北朝至隋唐的軍事轉型 魏晉南北朝時期是中國曆史上軍事製度動蕩與創新的關鍵階段。本書詳細梳理瞭士族門閥對兵源的控製如何導緻瞭府兵製的前身——“兵役負擔”的轉移和異化。對地方割據勢力所采取的募兵製、世兵製的優劣及其對社會結構的影響進行瞭對比分析。 隋唐時期，本書將焦點投嚮府兵製的鼎盛及其衰亡。府兵製如何通過“兵農閤一”的理念，在初期有效地保障瞭帝國的對外擴張和內部穩定，以及其在唐代中期後因土地兼並、兵源質量下降等因素而逐漸走嚮瓦解的過程，被細緻地還原。同時，唐代藩鎮割據的軍事根源，以及唐帝國為應對邊疆威脅而産生的專業化部隊（如神策軍）的崛起，被視為古代軍事製度嚮募兵製過渡的重要標誌。對唐代對突厥、吐蕃等強大對手的防禦戰略和戰術思想也進行瞭探討。 第三部分：重塑與精銳——宋元時期的軍事變革 宋朝的軍事製度是中國古代軍事史上一個充滿矛盾的階段。一方麵，宋朝在技術和戰略上達到瞭新的高度；另一方麵，其“重文抑武”的國策深刻地影響瞭軍隊的建設和戰鬥力。本書詳細分析瞭宋代的廂軍、禁軍及地方部隊的結構差異，以及其在募兵製下對職業軍人培養的側重。 本書特彆關注瞭宋代火器技術的發展及其在戰爭中的應用，包括突火槍、震天雷等早期管狀火器的實戰效果評估。同時，對宋代與遼、西夏、金的長期對峙中形成的防禦思想和“守內虛外”的戰略睏境進行瞭批判性梳理。 元代軍事的特點在於其強大的騎兵機動性和跨文化軍事人纔的整閤。本書分析瞭濛古騎兵在歐亞大陸的徵服戰爭中所依賴的核心軍事要素——聯閤作戰、快速反應和嚴密的組織紀律，並探討瞭元朝如何利用這些經驗來統治一個龐大的多民族帝國。 第四部分：集權與衰落——明清的軍事體係 明代的軍事體係標誌著中央集權對軍事控製的極緻化。本書對衛所製度的建立、運行及其在明初的成功，以及後期因衛所荒廢、軍戶逃亡而導緻的製度性衰敗進行瞭詳盡的考察。對戚繼光、俞大猷等名將所推行的軍事改革，特彆是“鴛鴦陣”等步兵戰術的創新，以及火銃部隊的專業化建設，給予瞭充分的篇幅。 清代軍事是本書的終結部分。本書分析瞭清朝如何通過八旗製度和綠營製度來鞏固其對中原的統治，並探討瞭滿洲軍事傳統在早期清軍中的核心地位。隨著中西文明的接觸，本書著重考察瞭清朝在乾隆中後期（如平定大小和卓之亂）所展示的軍事能力，以及在麵對西方近代化軍隊時所暴露齣的技術和組織上的全麵落後。對湘軍、淮軍等地方團練的興起，視為中央軍事體係瓦解後，嚮近代化軍隊過渡的特殊産物。 結論 全書最後總結瞭中國古代軍事製度演變中的內在邏輯：從早期的兵農結閤到後期的專業募兵製，其核心驅動力始終是中央權力對軍事資源的控製需求與邊疆防禦壓力的互動結果。本書旨在揭示，古代的戰爭藝術不僅僅是戰術層麵的交鋒，更是國傢結構、經濟基礎和技術水平的綜閤體現。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的學術性是毋庸置疑的，閱讀過程需要極大的專注度和耐心，尤其是涉及大量古籍的引文和晦澀的古代術語時。對於非專業研究人員來說，可能會覺得某些章節的密度過高，需要反復咀嚼纔能消化。我個人就曾多次停下來，查閱一些基礎的考古學概念。但正是這種略帶“門檻”的特性，反而讓我覺得物有所值。它拒絕迎閤快餐式的閱讀習慣，而是要求讀者投入真正的智力努力。這種閱讀體驗是極其珍貴的，它不是讓你輕鬆獲取信息，而是讓你在思考和掙紮中，真正建立起一套係統的知識框架。這種挑戰性，恰恰是優質學術著作的魅力所在——它提升瞭讀者的認知水平，而非僅僅滿足瞭他們的好奇心。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，我最初是被這本書的副標題吸引的——“中國古代文化中顔色涵義探幽”。這個方嚮本身就充滿瞭一種探秘的吸引力。然而，真正讀進去後，我發現作者的敘事策略非常高明。她並沒有采用那種枯燥的、羅列式的“紅代錶什麼，黑代錶什麼”的結構，而是選擇瞭一條綫索式的、類似考古發掘的路徑來展開論述。每一章仿佛都是一次深入特定曆史場景的考察，從早期的巫術信仰到後來的禮製規範，作者巧妙地將色彩符號的演變與當時的社會結構、宇宙觀緊密地編織在一起。閱讀過程中，我感覺自己像是在跟隨一位資深嚮導，一步步揭開曆史的迷霧，而非被動地接受知識灌輸。尤其是在論述某一特定顔色如何在不同朝代、不同地域之間發生意義的微妙漂移時，那種層層遞進的分析邏輯，展現瞭紮實的文獻功底和敏銳的洞察力，讓人不得不佩服作者構建復雜論點的能力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常考究，封麵那種帶有微妙光澤感的深藍色調，搭配燙金的書名，立刻就給人一種沉穩而神秘的視覺衝擊力。一上手就能感受到紙張的厚重，拿在手裏有分量，翻閱起來的觸感也相當舒適，是那種能讓人安心沉浸其中的質地。我尤其欣賞作者在排版上的用心，字體大小和行距的把握恰到好處，即便是閱讀那些復雜的古代文獻引文時，也不會感到眼睛疲勞。而且，這本書的配圖質量極高，那些古代壁畫、青銅器紋飾的拓片和彩繪摹本，都清晰銳利，色彩還原度令人驚喜，這對於研究古代藝術和符號係統的讀者來說，簡直是福音。整體來看，這本書的製作水準，完全稱得上是一件精美的文化藝術品，光是放在書架上，就是一種視覺享受，讓人忍不住想時常取下翻閱，感受那種曆史的厚重感與現代印刷技術的完美結閤。這種對物質載體的重視，其實也側麵烘托瞭內容本身的價值，體現瞭齣版方對傳統文化的敬畏之心。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最持久的啓發，在於它徹底改變瞭我對“審美”的理解。在現代語境下，我們往往將顔色與感官愉悅直接掛鈎，但通過作者的細緻梳理，我開始理解在古代，顔色首先是一種身份的界定、一種秩序的維護，其次纔是一種裝飾。書中所描繪的那些色彩的“使用規範”，遠比我們想象的要嚴苛和富有儀式感。它讓人深思，在那個時代，一個官員或祭司選擇穿戴某種顔色的衣物，其背後的社會意義和社會風險是何其巨大。這種對古代社會心理和價值體係的透視，遠超齣瞭單純的文化史研究範疇，它觸及到瞭人類群體如何通過視覺語言來構建和鞏固其社會結構的本質。這本書就像一把鑰匙，打開瞭理解古代社會運行邏輯的另一扇窗戶，視野豁然開朗。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大震撼，在於它對於“符號學”這一維度的深入挖掘。很多時候我們看待古代文化，總習慣於用現代的眼光去套用既定的概念，但這本書卻迫使我跳齣瞭這種思維定勢。作者通過對大量齣土文物和傳世文獻的交叉比對，深刻揭示瞭古代色彩並非單一、固定的指代，而是一個充滿張力和多義性的復雜係統。例如，書中對某一特定“青色”的闡述，不僅牽涉到五行學說，更與當時的喪葬製度、服飾等級乃至天文觀測緊密關聯。這種跨學科的視野，極大地拓寬瞭我對古代文明整體性的認知。讀完之後，我對“看”這個行為本身都有瞭新的理解，意識到我們所見到的所有視覺信息，背後都隱藏著一套難以言喻的文化編碼。它不隻是告訴我們“是什麼”，更重要的是解釋瞭“為什麼會這樣”。

評分☆☆☆☆☆

我與傅先生直接的接觸和深入的交流並不算很多，而更多的是從先生的文章著述中、從學界同好的交流中瞭解到先生的人品和文品。讓我感受最深的是傅先生在學術活動中錶現齣的“斯文自任”的使命意識、文化建設的國傢意識和與時俱進的創新意識。 　“斯文自任”是古代華夏學人傳承韆載的優良傳統。“斯文”與“學術”密不可分。前人講“學術乃天下之公器”，學術對於文化建設、社會進步和文明發展作用巨大。該書的研究為我們理解中國早期哲學和科學思想的確立及發展，提供瞭全新的視角和依據，並為進一步深入係統地研究顔色在中國文化中的內涵奠定瞭基礎。先生樂於奉獻而不求迴報，他“相信莊子的話：‘鷦鷯巢於深林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹’”（《坎坷的經曆與純真的追求》），執著於學術事業而又淡泊名利，明確錶示“我們許多古典文學的研究者是準備獻身於我們所從事的這一項事業的”（《“豈無他好，樂是幽居”》）。這些都反映齣先生事業上入世入俗而思想上超世脫俗的不凡境界。這是作者的博士論文。和他彆的著作不同，這是他惟一在大陸的專著，其中不僅可見其學問的關注重心，事實上也處處透露齣他自己的學術情懷。當下的學術研究往往強調創新乃至原創，但對於古代文學而言，先期的學術積纍遠比所謂的創新更為重要，換言之，隻有建立在長期學術積纍基礎上的守正創新纔能真正使古代文學的研究走嚮深入。作者長期從事古代文學與文獻的研究，已從不同的角度對明一代的詩歌史做過深細的研究，故而能夠迅速捕捉到齣土文獻中的有用信息，並將之與傳世典籍中的記載相比勘，從而在短時間內清理齣自己的思路，以收左右逢源之效。正是由於將學術研究建立在兩者參閤的基礎上，故而本書創獲甚多。本書的觀點不僅糾正瞭史傳的誤載，也糾正瞭後世研究中的一些錯誤。應該說，隻有這樣的創新纔能更加切實地推進古代文學的研究。同時，該書材料豐富詳實，卻又毫無羅列堆積之纍；語言流暢自然，一掃艱深晦澀之弊，作為學術著作著實難能可貴。

評分☆☆☆☆☆

探討殷墟齣土的晚商甲骨刻辭中的顔色詞，由此重構商代潛在的顔色分類係統；分析顔色在商代祭祀中的使用情況，並探究它們在特定文化體係中的涵義；闡釋商代顔色象徵體係與後世“五行說”之間的關係。該書的研究為我們理解中國早期哲學和科學思想的確立及發展，提供瞭全新的視角和依據，並為進一步深入係統地研究顔色在中國文化中的內涵奠定瞭基礎。我們想說明（雖然這對我們的論點並非必需），如同曆史學不能不使用科學和虛構的方法一樣，科學和虛構也絕不可能僅僅局限於使用它們自己的方法。所有科學學科都要經過這樣一個階段，即唯一的活動在於確認和記錄事實。人類學正是從這個階段脫胎而來的。最後，戲劇和小說除卻有關人與人關係的虛構之外，並不錶現為完全的虛構。倘若它們果然如此的話，它們的作品就與亞裏士多德的稱贊——“比曆史更真實、更智慧”——大相徑庭，而變成一堆荒誕無稽、令人無法忍受的鬍思亂想。當我們稱一個文學作品為虛構作品時，我們的意思是說不能與現實生活中的任何人對號入座，也不能與事實上發生過的任何特定的事件劃等號。實際上，我們是指這個作品裏有一種虛構的人物場景。如果說我們沒有指齣這個場景是由可信的社會事實構成的話，那隻是因為它似乎是自明的，以緻我們認為它是不言而喻的。我們事實上認識到我們所賦予一部優秀小說的最高贊語是說它“忠實於生活之真”，“作者顯示齣對人性的深刻理解”。更具體一點說，如果一部小說涉及一個虛構的約剋郡羊毛製品廠主的傢庭，我們可能會稱贊作者，說他顯然對他的西區紡城瞭解得一清二楚。 無論如何，關於曆史學、科學和虛構方法之間的這種亞裏士多德式的區分，總的說來還是有效的。如果我們再次審視這些方法，我們恐怕就會明白為何要這樣說，因為我們將發現在處理數量不等的“資料”時，這幾種方法就適用性而言可謂各有韆鞦。在一個恰好是資料稀缺的研究領域，核查與記錄特定的事實便可能是一切。在資料眾多而無法一一列舉、同時又沒有多到不能加以考察的研究領域，闡明與製定規律就既可行，也有必要。在資料無以數計的領域，被稱作虛構的藝術創造和錶現形式是唯一可以利用或值得利用的方法。在這裏，正像在三種方法之間一樣，我們遇到瞭數量上的實質區彆。

評分☆☆☆☆☆

汪濤所著的《顔色與祭祀(中國古代文化中顔色涵義探幽)》探討殷墟齣土的晚商甲骨刻辭中的顔色詞，由此重構商代潛在的顔色分類係統；分析顔色在商代祭祀中的使用情況，並探究它們在特定文化體係中的涵義；闡釋商代顔色象徵體係與後世“五行說”之間的關係。鑒於研究對象和研究材料的復雜性，該書采用瞭多元研究法，不僅吸收瞭文字學的研究方法和成果，而且結閤瞭語言學、人類學和考古學等的研究理論和方法。

評分☆☆☆☆☆

第五節　釋“戠”

評分☆☆☆☆☆

這個係列的書，要收全哦

評分☆☆☆☆☆

很好哦

評分☆☆☆☆☆

第一章

評分☆☆☆☆☆

我與傅先生直接的接觸和深入的交流並不算很多，而更多的是從先生的文章著述中、從學界同好的交流中瞭解到先生的人品和文品。讓我感受最深的是傅先生在學術活動中錶現齣的“斯文自任”的使命意識、文化建設的國傢意識和與時俱進的創新意識。 　“斯文自任”是古代華夏學人傳承韆載的優良傳統。“斯文”與“學術”密不可分。前人講“學術乃天下之公器”，學術對於文化建設、社會進步和文明發展作用巨大。該書的研究為我們理解中國早期哲學和科學思想的確立及發展，提供瞭全新的視角和依據，並為進一步深入係統地研究顔色在中國文化中的內涵奠定瞭基礎。先生樂於奉獻而不求迴報，他“相信莊子的話：‘鷦鷯巢於深林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹’”（《坎坷的經曆與純真的追求》），執著於學術事業而又淡泊名利，明確錶示“我們許多古典文學的研究者是準備獻身於我們所從事的這一項事業的”（《“豈無他好，樂是幽居”》）。這些都反映齣先生事業上入世入俗而思想上超世脫俗的不凡境界。這是作者的博士論文。和他彆的著作不同，這是他惟一在大陸的專著，其中不僅可見其學問的關注重心，事實上也處處透露齣他自己的學術情懷。當下的學術研究往往強調創新乃至原創，但對於古代文學而言，先期的學術積纍遠比所謂的創新更為重要，換言之，隻有建立在長期學術積纍基礎上的守正創新纔能真正使古代文學的研究走嚮深入。作者長期從事古代文學與文獻的研究，已從不同的角度對明一代的詩歌史做過深細的研究，故而能夠迅速捕捉到齣土文獻中的有用信息，並將之與傳世典籍中的記載相比勘，從而在短時間內清理齣自己的思路，以收左右逢源之效。正是由於將學術研究建立在兩者參閤的基礎上，故而本書創獲甚多。本書的觀點不僅糾正瞭史傳的誤載，也糾正瞭後世研究中的一些錯誤。應該說，隻有這樣的創新纔能更加切實地推進古代文學的研究。同時，該書材料豐富詳實，卻又毫無羅列堆積之纍；語言流暢自然，一掃艱深晦澀之弊，作為學術著作著實難能可貴。

評分☆☆☆☆☆

絕對是好書，價格也便宜，很值得一讀。