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敦煌研究普知型讀物，學術大咖奉獻給大眾讀者的傳世經典。敦煌的*方位呈現，再現韆年文明。內容簡介
為什麼尊像畫可誘導信仰？為什麼佛國諸尊妙相莊嚴？為什麼菩薩錶現齣饒益有情？為什麼護法尊者羅漢長駐人間？為什麼佛弟子是佛陀的衣鉢傳人？為什麼有眾多神眾護佑佛法？《解讀敦煌·佛國尊像》敘述敦煌每尊（佛、菩薩）塑像、畫像的規製、色彩及藝術特點和成就，有的還有關於尊像的背景故事。是研究敦煌佛像的必備讀物。作者簡介
敦煌研究院：敦煌學研究的科研單位，也是保護敦煌石窟（莫高窟、榆林窟、西韆佛洞）和其它文物的文博單位。樊錦詩：原敦煌研究院院長，現為敦煌研究院名譽院長。自1963年自北京大學畢業後已在敦煌研究所堅持工作40餘年，被譽為“敦煌女兒”。主要緻力石窟考古、石窟科學保護和管理。羅華慶，敦煌研究院副院長，主要從事石窟考古、佛學圖像學、博物館學研究。主編過《敦煌石窟*集?再現敦煌》，《敦煌石窟*集?尊像畫捲》，《敦煌石窟鑒賞叢書》*一輯的第七、九分冊，第三輯的第六分冊，發錶敦煌研究論文數十篇，獨著或閤著有《玉門關與陽關》、《中國敦煌學史》、《敦煌學入門》等學術著作。目錄
前言第一章 妙相莊嚴的佛陀
1.為什麼釋迦牟尼是佛國聖尊？ 19
2.最早的佛陀造像起源於何時？ 24
3.佛教造像為什麼能在中國紮根？ 28
4.說法圖如何錶達佛陀的慈悲精神？ 32
5.阿彌陀佛構建的西方極樂世界什麼樣？ 42
6.為什麼阿彌陀佛在中國深入人心？ 46
7.信仰藥師佛是為瞭利益現世嗎？ 52
8.藥師佛造像如何錶現濟世救人？ 54
9.人們為什麼企盼彌勒菩薩成佛？ 60
10.為什麼說彌勒佛代錶法統承傳？ 64
11.三世佛與十方諸佛如何體現瞭時空對比？ 70
12.為什麼敦煌石窟內韆佛圖像韆年不衰？ 74
13.誰是過去七佛？ 78
第二章 慈悲怡然的菩薩
1.為什麼菩薩錶現齣饒益有情？ 83
2.為什麼說觀音、大勢至菩薩慈悲垂憫？ 98
3.文殊、普賢菩薩如何錶現智慧與理智？ 110
4.地藏菩薩是超生冥界的護佑者嗎？ 120
第三章 羅漢與弟子的世態風貌
1.護法尊者羅漢為何長駐人間？ 127
2.為什麼佛弟子是佛陀的衣鉢傳人？ 134
第四章 威猛剛毅的護法神眾
1.神威剛勁的力士來自何方？ 143
2.天王形象是世俗武士的再現嗎？ 150
3.天龍八部來自何方？ 162
附錄 敦煌大事記
精彩書摘
主編寄語眾所周知，中國的佛教與儒傢和道教曾經對中國古代社會生活産生過重大的影響。中國佛教美術藝術與佛教相生相伴，相互影響，相互促進。中國佛教美術藝術應佛教需要而成長，應佛教發展而發展，對弘揚佛教教義和佛教思想起過至關重要的作用。中國佛教美術藝術也是中國古代美術藝術不可或缺的重要組成部分，推動瞭中國古代美術的發展。
中國佛教美術留下瞭無數的遺跡、遺存和遺物，但曆史上諸多古刹名寺因戰火、天災、人禍而灰飛煙滅，寺廟建築中的佛教藝術也隨之消失殆盡。唯開鑿於山崖的佛教石窟寺雖曆經滄桑，仍大多得以保存。敦煌曾經是古代絲綢之路上的交通樞紐，商業貿易的集散之地，是世界上四大文化、六大宗教、十餘個民族文化的融匯之處，在敦煌適宜的土壤上，輝煌的敦煌莫高窟及其佛教藝術應運而生。敦煌莫高窟迄今保存瞭735個洞窟、45000平方米壁畫、2000多身彩塑、5座唐宋窟簷。敦煌莫高窟是中國現存規模最大的佛教石窟寺遺址，是世界上曆史延續最悠久、保存最完整、內容最豐富、藝術最精美的佛教藝術遺存，代錶瞭公元3至14世紀中國佛教美術藝術的高度成就。
然而，敦煌莫高窟這處韆年佛教聖地，由於曆史原因，公元16世紀以後，竟成為被曆史遺忘的角落，它的豐富內涵和珍貴價值長期鮮為人知。
清光緒二十六年（公元1900年）發現的藏經洞，齣土瞭公元4至10世紀的文書、刺綉、絹畫、紙畫等文物5萬餘件。其中文書，大部分是漢文寫本，少量為刻印本。漢文寫本中佛教經典占90%以上，還有傳統的經史子集和具有珍貴史料價值的“官私文書”等。除漢文外，還有古藏文、範文、迴鶻文、粟特文、於闐文、龜茲文等多種少數民族文字。
藏經洞及其文物的發現，引起瞭學界的震驚，中外學者以藏經洞文獻研究為發端，開始關注敦煌莫高窟，從而引發瞭對敦煌莫高窟和敦煌地區石窟佛教藝術研究的熱潮。在這個敦煌研究的熱潮中，1944年，一個保管和研究敦煌石窟（包括敦煌莫高窟、西韆佛洞、安西榆林窟、東韆佛洞、肅北五個廟石窟）的機構——國立敦煌藝術研究所在大漠戈壁的敦煌莫高窟中誕生瞭。
六十多年來，一批又一批有誌青年離開瞭繁華的都市，來到瞭西部邊陲的敦煌莫高窟安傢創業。他們住土房、喝鹹水、點油燈，嚴寒酷暑，大漠風沙，孤獨寂寞，磨滅不瞭他們心中神聖的追求，為瞭保護敦煌石窟，為瞭研究和解讀敦煌石窟藝術，一年又一年，一代又一代“敦煌人”默默地奉獻著青春、智慧、傢庭，乃至人生。
經過幾代敦煌學者對敦煌石窟長期深入細緻的調查、整理、考證、研究，敦煌石窟壁畫的尊像畫（指大徹大悟、大智大勇的佛、慈悲為懷、普度眾生的菩薩，虔誠修行、以求自我解脫的弟子、威武勇猛、守護佛法的天王、力士，輕歌曼舞的伎樂飛天等等佛教眾神），釋迦牟尼故事畫（指佛教教主釋迦牟尼生前救度眾生的種種善行故事，今生誕生宮廷、犬馬聲色的太子生活、齣傢修行、降魔成道、教化眾生的傳奇故事）、經變畫（指隋唐時期中國藝術傢根據大乘佛教經典創作繪製的大幅壁畫）、佛教東傳故事畫（指宣揚佛教東傳、佛法威力、佛跡靈驗等等神奇故事）、神怪畫（指佛教接納的中原漢地流行的傳統神話和神怪形象）、供養人畫像（指為祈福禳災而齣資開窟造像的功德主及其眷屬的禮佛畫像）、圖案紋樣（指裝飾各洞窟建築、彩塑和壁畫的圖案紋樣）等七類專題性如同天書般的內容逐漸得以認識、揭示和解讀。
通過研究，學者們不僅解讀瞭作為敦煌石窟主體的佛教的題材內容、思想、教義及其演變發展，而且還揭示齣壁畫錶現的人間所沒有的佛教眾神和他們所居住的佛國世界，其素材無不取自於現實人間世界。揭開佛教教義的神秘麵紗後，可以看到，敦煌壁畫中名目繁多的佛國世界是現實世界的反射。展示在人們眼前的不隻是虛幻的佛國世界，而且是 一韆年敦煌和河西的形象曆史，是一韆年豐富多彩的古代社會生活，是一韆年內涵博大的文化，是一韆年壁畫和彩塑藝術的發展史。因此，敦煌石窟被譽為“佛教藝術寶庫”和“中世紀的百科全書”。今天，當曆史圖像資料已經成為鳳毛麟角的時候，通過博大精深的敦煌壁畫認識中國古代曆史和社會，顯得尤為重要。
此次齣版的“解讀敦煌”係列叢書，是由敦煌研究院的資深專傢和攝影師共同完成的一套內容詳備、體例新穎、麵嚮廣大讀者的通俗讀物。本係列叢書具有三大優勢：
一、全麵涵括瞭敦煌石窟的建築、壁畫、彩塑以及齣土文書的內容，體係浩大、內涵豐富；
二、由敦煌研究院資深專傢組成的作者隊伍，將他們數十年的研究成果，以佛教、藝術、社會三大類多專題的形式，深入淺齣地嚮讀者解析敦煌石窟的奧秘；
三、由敦煌研究院資深攝影師拍攝的兩韆副精美照片，嚮讀者全方位、多角度地展示多姿多彩的敦煌石窟藝術。
本叢書將嚮全世界展示中華民族在曆史上創造的傑齣藝術成就和東方古代文化的輝煌，嚮全世界講述曆史留在敦煌的繁華和一個個悠遠的故事。
最好，我們通過齣版“解讀敦煌”係列叢書，以紀念藏經洞發現110周年，敦煌研究院建院66周年，敦煌莫高窟被聯閤國教科文組織列入世界文化遺産名錄24周年。
樊錦詩
2010年6月20日
前言/序言
慈顔妙相 感召信眾敦煌地處瀚海大漠邊緣，扼居陽關、玉門關，西通蔥嶺，東接中原，是絲綢之路的交通樞紐。這裏自古是多民族的聚居區，具有深厚的佛教基礎，中原最早是通過這一地區接觸佛教的。自公元4世紀開鑿石窟以來，曆時韆年不絕。尊像畫即為石窟壁畫的重要組成部分。
在佛教繪畫中，佛的說法圖和說法像，以及各類菩薩、聲聞、佛弟子、諸天護法神像等，被稱作尊像畫。它與石窟、佛寺中的佛教故事畫、經變畫相比，具有形式簡約，內容單純的特點，在一個洞窟的整體布局中，既獨立成幅，又彼此關聯呼應，與其他主題的壁畫共同構成一個相對完整獨立的佛國世界。使人步入其間，猶如走進佛國，“人佛交接，兩得相見”，在潛移默化中，“動人心誌”，喚起信眾對理想與現世的企盼，從而實現佛教藝術的目的。觀像猶如見佛。對於僧侶來說，修禪是其重要功課，而修禪必先觀像，如《坐禪三昧經》所雲：“若初習行人，將至佛像所，或教令自往，諦觀佛像相好。”而對於一般信眾來說，觀像是為瞭禮拜、供養等宗教儀式，或為瞭修福田、修功德，乃至發願和滿足要求。
敦煌石窟的尊像畫，是各個時期壁畫錶現的首要題材，不但齣現時代早，而且延續時間長、繪製數量眾多，形成瞭龐大的尊像畫係統。根據其特點，從北朝的萌發期，經隋、唐、五代，到宋元進入消亡期，可以把敦煌尊像畫的發展分為六個時期。
北朝萌發期。敦煌現存最早的洞窟，開鑿年代可考的大約是5世紀初的北涼（公元366～439年），經曆北魏（公元439～534年）、西魏（公元535～556年）、北周（公元557～581年）等朝代，曆時215年。北朝時期的尊像畫中，除釋迦牟尼佛為四眾演說妙法的說法圖外，還有三世佛、無量壽佛、韆佛、過去七佛等說法圖和說法像，以及作為佛脅侍的菩薩、弟子、護法神像等。這時尊像畫的題材，與當時北方地區流行的佛教有密切的關係。南北朝時期由於國傢的分裂，南北方在政治、經濟、文化上的差異，使佛教也有南、北之分，南方重義理，北方重禪法。敦煌東臨禪法重地涼州，齣現過一些著名的禪師，莫高窟的創建就是由禪僧樂僔、法良主持開鑿的，因此，敦煌石窟北朝時期的尊像畫題材，多與禪觀有密切關係。北朝流行的中心塔柱窟，錶現瞭修持禪法所需的造像、觀像、禮佛、供養的主題。這也是當時開窟造像的目的。
隋發展期。隋朝（公元581～618年）統一全國，結束瞭近300年南北分裂的局麵。隋朝的皇帝篤信佛教，大寫佛經，廣造寺塔，奉佛之風猶勝前代。在敦煌短短的30餘年間，石窟數量聚增，開有70餘窟，齣現瞭大量以大乘經典為依據的尊像畫和經變畫，突破瞭北朝佛教的局限。隋代的尊像畫，上承北朝餘緒，下啓唐朝新風，在敦煌尊像畫的發展曆程中占有重要的地位。隋代佛教提倡“定慧雙弘”，要求坐禪觀像，懂得佛教義理。所以隋代尊像畫又被賦予瞭新的內涵，就是淨土思想的流行和日益追求現世利益。淨土信仰主要有阿彌陀佛的西方淨土、藥師佛的東方淨土、彌勒菩薩的兜率淨土，反映在尊像畫中則是阿彌陀佛、藥師佛、彌勒菩薩說法圖的齣現和流行，追求淨土的無上勝景和美妙成為淨土信仰的重心。這時觀像的目的，已漸漸由深入禪定、對彼岸成佛的要求，轉為對現世的消災祛難、益壽延年等的渴望和需求。
有唐一代，佛法大興，佛教藝術異彩紛呈。習慣上以唐建中二年（公元781年）敦煌淪陷吐蕃為界，把唐代分為前期（初盛唐，公元618～781年）成熟期和後期（中晚唐，公元781～907年）持續期。
唐前期國勢臻於極盛，陸海交通暢達，東西方文化交流頻繁，富有生命力。在此期間，佛教得到空前蓬勃發展，從內容到形式，從製度到義理都形成瞭自已的風貌。敦煌的佛事活動，也進入瞭高潮，寺院、石窟營造十分興盛，繪塑空前，不斷創新，風格多樣，許多成熟於此期的尊像畫題材和布局，影響後世。同時，也有部分此期成熟的尊像畫題材，隨著經變畫的擴展而匯入其中。
唐後期，包括吐蕃統治時期的中唐和歸義軍張氏政權統治時期的晚唐。吐蕃原本信仰佛教，在統治敦煌的67年間，寺院林立，僧尼日增，開窟造像之風猶盛。晚唐歸義軍張氏傢族篤信佛教，尊禮名僧，佛事興盛，世傢豪族紛紛以“報恩”、“慶寺”為名，營造瞭不少大型洞窟。唐後期的尊像畫題材與唐前期相比較，發生瞭較大的變化，首先是唐後期新經變畫不斷湧現，密布洞窟四壁，這樣就打破瞭唐前期以來形成的尊像畫布局格式，把尊像畫排擠齣洞窟內的顯要位置，已不再作為壁畫錶觀的重點。其次，由於經變畫的日益成熟和定型，唐前期流行的各類佛說法圖，到此時基本消失，僅存簡化瞭的佛說法圖。其三是獨立成幅的尊像畫日益減少。以後的尊像畫，多遵循唐後期形成的格局。可以認為，唐代前、後期是敦煌尊像畫發展曆程中的重要分界綫。
五代、宋復興期。五代（公元907～960年）初，沙州長史曹議金接替瞭張氏政權，自此以後曹氏統治敦煌百餘年，跨越五代、北宋兩時期。曹氏把佛教視為“聖力”，認為要社會安定，必須“虔誠佛理，仰仗慈門”，所以邀請僧人“開貝葉之金文，誦真言之寶偈”。在此期間，沙州境內所建寺院數量超過瞭唐代，並開鑿瞭為數眾多、規模巨大的洞窟。為瞭更好地營造寺院和石窟，曹氏政權還仿照中原設立畫院，由於有一批技藝純熟的畫師統一規劃，集體繪製，所以這時期的石窟，具有較統一的風格。五代、北宋時期敦煌的尊像畫題材，在整體繼承唐後期的基礎上，又齣現瞭許多新題材，擴展瞭敦煌尊像畫的內容，形成一個復興的高潮。
西夏、元消亡期。11世紀初，曾是歸義軍政權附屬部落的沙州迴鶻崛起，1036年西夏擊敗迴鶻，攻陷沙州。沙州迴鶻由於長期受“善國神鄉”的薰陶，較早地信奉佛教，“奉釋氏最盛”。在敦煌活動期間，重修重繪洞窟，其藝術風格深受高昌迴鶻佛教藝術的影響。
黨項族建立的西夏（1038～1227年），大力提倡佛教，以“佛國安疆”。在西夏統治敦煌的百餘年間，開鑿、重修和妝鑾瞭許多前代洞窟。
寶義二年（1227年）濛古成吉思汗滅西夏，占據敦煌。元代置沙州總管府管理河西。元朝的統治者崇信密教，開鑿和重修瞭部分洞窟。
沙州迴鶻、西夏、元時期的敦煌尊像畫，多承襲前代傳統，在其發展過程中，數量逐漸減少，題材的選擇範圍日趨狹小，錶現內容和形式較單調，隨著石窟開鑿的結束，源遠流長、延續韆年的敦煌尊像畫，至元代後不再繪製。為數不多的元代壁畫正是敦煌尊像畫藝術的絕響。
0-1 北朝中心塔柱窟內的尊像畫
北周 莫高窟428窟
0-2 唐代殿堂窟內的尊像畫
初唐 莫高窟57窟
0-3 五代中心佛壇殿堂窟內的尊像畫
五代 莫高窟61窟
用戶評價
作為一名對中國古代美術史略有涉獵的愛好者，《解讀敦煌·佛國尊像（精裝版）》為我提供瞭一個全新的觀察視角。我一直認為，研究敦煌藝術，不能僅僅停留在對壁畫和塑像的錶層欣賞，而應該深入挖掘其背後所蘊含的信仰體係、社會生活以及時代精神。這本書正是這樣做的。作者在分析每一尊造像時，都會將其置於更宏大的曆史文化語境中進行考量。例如，在解讀一些羅漢造像時，作者會結閤當時的佛教修行理論，以及士大夫階層對個人修養的追求，來闡釋這些造像為何會呈現齣那種瘦削、凝思的形態。再比如，對一些供養人畫像的解讀，不僅僅是識彆他們的身份，更重要的是分析他們與佛像之間的互動關係，以及這些畫像所摺射齣的世俗權力與宗教信仰之間的復雜聯係。書中還探討瞭佛教宗派的流變，以及不同宗派在敦煌地區傳播過程中，對造像題材和風格産生的具體影響。這種嚴謹的學術態度和深厚的文化功底，讓這本書成為瞭一本真正能夠啓發思考、拓展認知的高水平著作。我從中受益匪淺，對敦煌藝術的理解也上升到瞭一個新的高度。
評分我一直對曆史的細節充滿瞭好奇，尤其是那些承載著時代印記的藝術品。《解讀敦煌·佛國尊像（精裝版）》恰好滿足瞭我對這種細節探索的渴望。這本書不僅僅是對佛國尊像的簡單描繪，更是一次對曆史和文化的深度挖掘。書中對於每一尊造像的解讀，都如同偵探破案一般，從其造型、色彩、材質、工藝，甚至其所處的位置，都試圖還原其背後的故事。我印象最深刻的是書中關於飛天造像的分析。作者並沒有僅僅描述飛天的飄逸與曼妙，而是深入探討瞭飛天形象的演變，從早期印度、中亞風格的半人半鳥形象，到唐代雍容華貴、充滿人間煙火氣的女性形象，再到晚唐時期更加寫實的藝術錶現，每一次轉變都與當時的社會思潮、審美觀念以及中外文化交流息息相關。書中甚至還會提到一些壁畫中細微的筆觸，或者殘損的痕跡，並以此來推測當時的繪製過程，或者壁畫所經曆的滄桑。這種對細節的極緻追求，讓我在閱讀時仿佛穿越時空，親臨那個藝術創作的現場，感受工匠們的一絲不苟和匠心獨運。這本書讓我明白瞭，每一尊佛國尊像，都是一個時代的縮影，都承載著一段鮮活的曆史。
評分第一次翻開《解讀敦煌·佛國尊像（精裝版）》，就被它沉甸甸的質感和精美的裝幀所摺服。我一直對敦煌的藝術有著莫名的情愫，總覺得那裏承載著厚重的曆史與無盡的神秘。這本書的封麵設計就如同一個引子，那深邃的藍色背景，仿佛將人拉入瞭敦煌那浩瀚無垠的沙漠星空，而中央那尊莊嚴而慈祥的佛像，則散發著穿越韆年的光輝。翻到內頁，紙張的觸感細膩而溫潤，那種厚實感讓每一次翻閱都充滿儀式感。我最喜歡的是書中的插圖，它們被精心排版，色彩飽滿，細節之處縴毫畢現，仿佛可以直接觸摸到壁畫上斑駁的顔料。那些佛陀、菩薩、飛天、力士，在文字的解讀下，不再是冰冷的石刻或壁畫，而是鮮活的生命，訴說著一個個古老的故事。我尤其被那些不同時期、不同風格的尊像所吸引，從犍陀羅風的早期佛像，到唐代雍容華貴的菩薩，再到晚唐的寫實風格，這種跨越時空的對比，讓我深刻地感受到瞭敦煌藝術的演變與發展，以及不同文化在此交融碰撞齣的璀璨火花。書中對每一尊造像的講解都非常深入，不僅分析瞭其造型特徵，更挖掘瞭其背後蘊含的佛教思想、社會背景以及藝術傢的創作意圖。這讓我不再是簡單地欣賞美，而是能更深層次地理解敦煌藝術的價值和意義，感覺自己仿佛置身於那個輝煌的時代，親眼見證著這些不朽的藝術傑作的誕生。
評分這本書的版式設計堪稱完美，這是我購買《解讀敦煌·佛國尊像（精裝版）》的一個重要原因。我一直認為，好的書籍設計不僅僅是外觀的漂亮，更是內容與形式的和諧統一。這本書在這方麵做得非常齣色。首先，其精裝的封麵就給人一種莊重而典雅的視覺感受，選用的材質和圖案都恰到好處地烘托瞭敦煌藝術的神秘與神聖。打開書頁，書中的文字排版疏朗有緻，字號大小適中，閱讀起來非常舒適，即使長時間閱讀也不會感到疲憊。而最讓我稱贊的是對圖片的運用。書中大量的高清圖片被巧妙地穿插在文字之間，不僅尺寸恰當，而且色彩還原度極高，每一個細節都清晰可見。更難得的是，圖片和文字的對應關係處理得非常得體，無論是整體的展示，還是局部的特寫，都能精準地與相關的文字解讀相結閤，讓讀者在理解文字內容的同時，也能獲得直觀的視覺衝擊。書中的分欄設計，以及重點內容的突齣處理，都使得信息傳達更加高效。總而言之，這本書的版式設計本身就是一種藝術的體現，它極大地提升瞭閱讀體驗，讓我在欣賞敦煌藝術的同時，也沉浸在書籍本身的美學之中。
評分我購買《解讀敦煌·佛國尊像（精裝版）》的初衷，很大程度上是因為它精美的圖文呈現。我是一個視覺導嚮的人，對於藝術類書籍，高質量的圖片是吸引我的第一要素。而這本書在這方麵做得非常齣色，甚至可以說是達到瞭我心目中的理想標準。首先，書中的圖片質量令人驚嘆，每一張都經過精心挑選和高清掃描，色彩還原度極高，光影細節分明，仿佛我正身處敦煌的洞窟之中，親眼目睹這些宏偉的造像。無論是佛陀莊嚴的法相，菩薩曼妙的姿態，還是力士矯健的身軀，以及飛天飄逸的裙帶，都在書中得到瞭最完美的呈現。其次，書中圖片的編排也極具匠心。作者並沒有簡單地將圖片堆砌，而是根據文字的講解，將圖片進行閤理的布局，有時是全景展示，有時是局部特寫，甚至會采用跨頁的拉頁設計，來突齣造像的宏偉氣勢。這種精心的排版，不僅讓讀者在視覺上獲得瞭極大的享受，也使得文字的解讀更加生動、形象。對於我這樣的讀者來說，這本書就像一本精美的畫冊，它用最直觀的方式，將敦煌佛國尊像的藝術魅力展現在我眼前，讓我得以沉醉其中，久久不能忘懷。
評分說實話，我購買《解讀敦煌·佛國尊像（精裝版）》很大程度上是衝著它的“精裝”二字去的。我是一個注重書籍的實體感受的人，喜歡那種厚重、有質感的手感，以及精美的裝幀帶來的視覺享受。拿到這本書的那一刻，我的期待得到瞭完全的滿足。封麵的設計典雅大氣，色彩搭配恰到好處，既有曆史的厚重感，又不失藝術的靈動。打開書頁，那油潤的紙張，細膩的印刷，以及圖片清晰得仿佛可以觸摸到的質感，都讓人賞心悅目。我花瞭不少時間來欣賞書中的每一個圖版，那些高分辨率的佛國尊像圖片，讓我得以近距離地觀察那些在實際參觀時可能因為距離或光綫而無法細緻欣賞的細節。尤其是那些壁畫中的人物，他們的眼神、眉梢、衣紋的褶皺，都栩栩如生。而且，書中對圖片的編排也很有匠心，常常會將同一題材或同一時期、同一風格的造像放在一起，或者通過細節特寫的形式，來突齣某個重要的特徵。這使得讀者在欣賞美的同時，也能更容易地抓住其精髓。這本書不僅僅是一本書，更像是一件可以捧在手心的藝術品，它讓我深刻體會到瞭“精裝”二字的價值所在，也為我提供瞭一次沉浸式的視覺盛宴。
評分我一直覺得，一本好的曆史文化讀物，不應該僅僅提供信息，更應該傳遞一種情感，一種與曆史對話的溫度。《解讀敦煌·佛國尊像（精裝版）》恰恰做到瞭這一點。這本書雖然學術性很強，但讀起來卻絲毫沒有枯燥乏味的感覺，反而充滿瞭人文關懷和藝術的溫度。作者在描述每一尊佛國尊像時，不僅僅是羅列其藝術特徵，更會試圖去理解和傳達造像背後創作者的虔誠、信仰者的虔誠，以及那個時代人們的精神寄托。我尤其喜歡書中對一些佛像眼神的描繪，作者會細緻地分析那些微小的眉眼之間的神情變化，並賦予其深刻的含義，仿佛那眼神能夠穿越韆年，與讀者進行心靈的交流。書中還會穿插一些關於壁畫繪製過程的細節，或者是一些關於石窟開鑿的曆史故事，這些生動有趣的敘述，讓那些冰冷的石窟和壁畫瞬間變得鮮活起來。閱讀這本書，我感受到的是一種對曆史的敬畏，對藝術的贊美，以及對人類文明的深深的感動。它讓我明白，藝術不僅僅是形式，更是情感的載體，是精神的寄托。
評分我通常對這類曆史文化類的書籍持保留態度，因為很多時候它們都流於錶麵，充斥著一些泛泛而談的描述。然而，《解讀敦煌·佛國尊像（精裝版）》徹底顛覆瞭我的看法。這本書的學術性與可讀性達到瞭一個驚人的平衡。它並非枯燥的學術論文堆砌，而是將深奧的佛學理論和復雜的藝術史知識，通過生動、易懂的語言娓娓道來。書中對每一尊重要的佛國尊像都進行瞭詳盡的分析，從題材的選擇、儀軌的規範，到造型的比例、服飾的細節，再到神情的刻畫、手勢的寓意，無不鞭闢入裏。我尤其欣賞作者在闡述過程中，常常會將同一造像在不同洞窟、不同時期的呈現方式進行對比，並分析其細微的差異，這使得讀者能夠更清晰地認識到敦煌藝術的演進脈絡和地域特色。比如，在講述某個菩薩造像時，作者不僅會介紹其典型的姿勢和配飾，還會聯係到當時流行的佛教宗派，以及士庶階層對佛教的接受程度，從而揭示齣造像背後復雜的社會文化因素。這種多維度的解讀方式，極大地拓展瞭我的視野，讓我意識到，藝術作品的背後，承載的是一個時代的信仰、審美和生活方式。而且，書中引用瞭大量的原始文獻和考古發現，讓其論證顯得尤為紮實，讀起來既增長瞭見識，又令人信服。
評分從這本書的裝幀設計來看，《解讀敦煌·佛國尊像（精裝版）》就足以證明其價值。我一直認為，一本優秀的圖書，其外觀往往能反映齣其內容的品質。這本書的精裝設計，不僅在材質的選擇上顯得十分考究，在細節的把控上更是無可挑剔。封麵的設計既有曆史的厚重感，又不失現代的審美，那經典的配色和精美的燙金工藝，都彰顯瞭其高端的品質。翻開書頁，那厚實而光滑的紙張，印刷清晰的圖片，以及排版疏朗有緻的文字，都為我帶來瞭極佳的閱讀體驗。尤其令人印象深刻的是，書中對每一幅壁畫和塑像圖片的呈現都極為精細，色彩飽滿，細節逼真，仿佛我正置身於敦煌的莫高窟，近距離地欣賞這些珍貴的藝術品。我最喜歡的是書中的一些跨頁圖，它們將造像的宏偉氣勢展現得淋灕盡緻，讓人嘆為觀止。這本書不僅僅是一本知識的載體，更是一件值得珍藏的藝術品，它在視覺和觸覺上都給予瞭我極大的滿足，讓我對敦煌藝術的敬畏之情油然而生。
評分對於我這樣一位對佛教藝術稍有瞭解但又不甚精通的讀者來說，《解讀敦煌·佛國尊像（精裝版）》無疑是一本極具價值的入門讀物，同時也能滿足更高層次的求知欲。書中並沒有一開始就拋齣晦澀難懂的佛教術語，而是循序漸進地引導讀者進入敦煌藝術的世界。作者以一種非常平易近人的方式，解釋瞭佛教圖像學的基本概念，例如，不同佛陀、菩薩的象徵意義，手印的變化如何代錶不同的含義，以及作為護法神祇的力士所展現的力量與威嚴。我尤其喜歡書中對於“禪定印”、“說法印”等常見手印的詳細解讀，這讓我明白瞭為什麼同一尊佛陀在不同的造像中會有如此細微的姿態差異，以及這些差異背後所蘊含的深層寓意。此外，書中還通過對不同洞窟造像的比較，展現瞭不同時期、不同民族的文化影響在敦煌藝術中的體現，例如，早期受犍陀羅藝術影響的佛像，與後來本土化、漢化的佛像在風格上的巨大差異，都被清晰地呈現齣來。這種對比分析，不僅加深瞭我對敦煌藝術多元性的認識，也讓我對中國佛教藝術的發展曆程有瞭更宏觀的把握。這本書的優點在於，它既能讓新手快速入門，也能讓有一定基礎的讀者在細節處找到新的啓發。
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