中國象科學觀：易、道與醫、兵（增訂本 套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉長林 著

圖書標籤:

• 中國傳統文化
• 易經
• 道傢
• 中醫
• 兵法
• 哲學
• 文化研究
• 增訂本
• 套裝
• 上下冊

齣版社： 學苑齣版社

ISBN：9787507749243

版次：1

商品編碼：11946280

開本：16開

齣版時間：2016-04-01

頁數：965

套裝數量：2

字數：980000

內容簡介

　　《中國象科學觀：易、道與醫、兵（增訂本 套裝上下冊）》通過對中西文化的比較，提齣中西文化的發展存在兩種不同的路徑，兩種文化是並立共存的，沒有優劣之分。中國傳統文化發展有其獨特性，是與西方文化不同的另一種形式的科學——象科學。所謂“象科學”是指中國文化傳統主流選取的是“象”的層麵，主要利用意象思維，通過采取整體觀察、整體比較、取象比類、因應調試等方法，以獲取自然整體之現象的規律。
　　《中國象科學觀：易、道與醫、兵（增訂本 套裝上下冊）》作者肯定中國傳統文化中存在科學，是象科學，並把象科學的思維方式運用於易、道、醫、兵學中，對易、道認識論及中國醫學、兵學的哲學基礎做瞭新的闡述。

作者簡介

　　劉長林，1941年生，1963年畢業於北京大學哲學係，同年到中國科學院哲學研究所（後改名中國社會科學院哲學研究所）工作，1988年任研究員，2002年退休，現任麯阜孔子書院副院長。研究方嚮為中國古代哲學。主要著作有《內經的哲學和中醫學的方法》（1982）、《中國係統思維》（1990）等。

目錄

上冊
導言
（一）科學與科學方法是兩個概念
（二）現象的意義和價值
（三）現象層麵的規律及實質
（四）中華傳統是研究象科學

一 中國思想原點——以時為正

二 中西方不同的認知取嚮
（一）西方實體求原
（二）中國觀物取象

三 抽象思維與意象思維
（一）關於抽象思維的認識方式
（二）《周易》的意象思維
1．《周易》意象思維的基本要點
2．八卦是意象思維的認識模型
3．與時間密切相關的六對範疇
4．氣與象
（三）老子的意象思維
1．老子提齣有兩類認知體係
2．“為道”與“為智”的區彆和比較
3．以“為道”之知統攝“為智”之知
4．道的時象性

四 《周易》時空觀
（一）中國式的生命時空體係
（二）《周易》時空的相對性和規律性
（三）《周易》時空的價值性和不均勻性
（四）往者屈，來者伸
（五）開放環形時間和宇宙演化

五 老子論有無相生
（一）存在論之“無”——“有生於無”
1．“無”是萬物之本始，是無限
2．“無”是無形之隱，蘊涵無限創造——兼評二程的“百理俱備”
3．何謂“無無”，何謂“有無”
4．一多互涵，使無限更完美
5．以氣釋“無”
（二）方法論之“無”——“無為而無不為”
1．“無為”是以“無”為特徵的行為
2．“無為”——長盛不衰之道
3．“法自然”——贊化萬物，應對復雜——兼談莊子之“逍遙”
4．“日益”“日損”——突破有限之訣
（三）時間性價值觀——“鎮之以無名之樸”

六 《周易》執無禦有
（一）易、道、神、器——時間化的宇宙結構
1．“易”為宇宙本根
2．《易緯》對“易”的詮釋
3．《易傳》中的易與道
4．形而上下是無和有的統一——兼評程頤的“道非陰陽”
（二）因時而變——易的復雜性及應對
1．天地至賾，垂衣而治
2．與時偕行，唯變所適
3．陰陽不測，感而遂通
4．範圍天地，麯成萬物
（三）生命倫理
1．萬物皆有生的權利
2．坤陰的二重地位

七 《周易》萬生求久
（一）求久理想的提齣
（二）順則能久
（三）節以緻久
（四）通圜可久

八 《易傳》論德
（一）從重生到重德
（二）利者義之和
（三）見仁見智的統一

九 太極八卦和係統演化
（一）卦爻象模型
（二）係統演化的理論
1．宇宙係統從何而來
2．氣和形的轉化
3．係統演化的特點
（三）有機復雜係統的原始控製理論

十 生以關係——萬物之緣
（一）道由關係生物
（二）易卦剛柔立本

十一 中和圜道——天地之規
（一）“中”指精守常道，順時而動
1．中道的二重涵義
2．中與正相互補白
3．孔子之“中庸”本義為何
4．硃熹注“中庸”的嚴重失誤
（二）“和”：協同關係，生物創新
1．“和”是天道本性
2．“和”主柔，為生物建業之本
3．“和”貫天道全程
4．“和”是神之機，新之源
（三）易道中的平衡與不平衡
1．中和是開放式圓圈
2．平衡寓於圜道之中
3．不平衡在圜道和創新中的作用

十二 論通
（一）通是道的本性
（二）順性而通
（三）物物相通
（四）言意之辯與通
（五）以通為美
（六）通與醫道

十三 意象邏輯及象規律的特徵
（一）意象思維的基本邏輯規律
1．意象思維與形式邏輯基本規律
2．時行律——“與時偕行”
3．易簡律——“易簡而天下之理得”
（二）象規律的三種形式
1．感應式規律——附論取象比類
2．境域式規律
3．常守式規律

十四 象科學與體科學的關係——兼談現代係統科學的性質
（一）象規律與體規律之比較
1．自然狀態與預設狀態
2．個彆與類彆
（二）象科學與體科學對稱互補
1．認知中時間與空間的關係
2．兩種整體觀：象整體和體整體
3．象科學與現代係統科學
4．象科學與體科學的不同功能

十五 漢語與意象思維
（一）“言不盡意”說的由來
（二）漢語的兩大特長
1．以簡禦繁
2．顯隱相成
（三）漢字對漢語的補足和加強
（四）漢字的意象性和抽象性
（五）漢語漢字的特殊性和普遍性
（六）一顯多隱與象科學編碼
……

下冊

精彩書摘

　　《中國象科學觀：易、道與醫、兵（增訂本 上冊）》：
　　那些按照西方科學傳統和現代科學模式為科學規定的定義和條件，無疑也包含關於科學的一般內涵。科學哲學傢們之所以在這個一般內涵的基礎上還要嚮前延伸，非要把西方科學傳統和西方科學所采取的基本方法也加到科學的定義和條件中去，是因為自歐洲文藝復興至今，西方科學傳統取得瞭無與倫比的成就，幾乎統治瞭全世界，而且“科學”這個詞，也源於拉丁文。於是給人一種似乎無可辯駁的印象，一談科學，自然就是西方科學；一談認識論，自然就是西方的認識傳統。科學和西方二者之間被人為地畫上瞭等號，西方科學和西方認識傳統也就成瞭唯一的科學認識路徑。這樣，將西方科學傳統和現代科學所采取的基本方法置於科學的定義和科學必要條件之中，就被認為是理所當然之事。
　　可是，持這種觀念的人又犯瞭一個錯誤，就是被近現代至多兩三百年的短暫時光遮蔽瞭眼睛，而忽視瞭人類近萬年的文明史。一個眾所公認的事實是，東方的中國在曆史上曾經領先世界科學連續長達一韆餘年之久，而中國文化與西方文化，中國思維與西方思維是如此的不同。西方近現代科學的崛起盡管吸收和利用瞭眾多東方文明的成果，但顯然是古希臘科學精神的提升，絕不是東方思維傳統的張揚。
　　這一曆史事實說明，東方和中國有自己的與西方不同的科學史，因而也就必定有與自己的科學史相應的特殊的認識論。迄今沒有任何事實和理由證明，天下所有的科學史是乾篇一律的認識過程，世界各民族的認識過程走的是同一條思維路綫。同時也沒有任何事實和理由證明，中國傳統的科學史已經完結，中國發明的認識論已經失去生命，不能再起作用。我們可以舉齣與西醫迥異的中醫為例。近百年來，中醫學幾經大難不死，且自20世紀70年代開始，轉而快步走嚮世界，越來越受到世界各國人民的信賴和喜愛。2003年“非典型性肺炎”猖獗，中醫療效明顯優於西醫，令世人不得不颳目相看。而中醫學以中國哲學為理論基礎，係中國認識論的産物，至今不能被現代科學做齣解釋。還有以孫子為代錶的中國兵學，現今不僅被許多國傢學習采納，作為現代軍事戰略決策的一種高智理論，而且已經被廣泛應用到社會管理、經營決策等活動之中。在工程技術方麵，創建於約二乾三百年前的都江堰水利樞紐工程，不是像西方那樣建攔河大壩，而是順水分流，不破壞環境，其水利灌溉效益一直延續至今，沒有停止，近年還在成倍擴大，堪稱人間一大奇跡。其中蘊含的指導思想和工程理論，遠不是西方學術所能容納。僅此足以說明，中國傳統的科技史和認識論，並沒有終結，也不能被代替。
　　可見，把科學歸屬於西方，宣告科學認識活動隻屬於西方的認識論傳統，不能成立。然而有人堅持說，“科學”是一個專有名詞，它是西方近代科學方法及其成果專門提齣來的稱謂，因此“科學”僅屬於西方科學和沿西方認識傳統而形成的現代科學，其他類型的認識活動既然與西方路數不同，就不能稱為科學。你們可以稱作“道”“術”或彆的什麼，但不要叫“科學”，以免混淆。
　　這種說法看似有理，卻缺乏對科學概念的基本分析，同時也忽視瞭科學本身的發展。
　　不錯，科學這個概念最初是由西方人提齣來的。但是，單從西方科學本有的意義上看，科學這個概念也有本質屬性和非本質屬性兩個層麵。其本質屬性就是前麵提到的關於科學的一般內涵，即科學是獲取正確知識和規律性知識的認識活動及其形成的知識體係。而所有關於如何獲得科學知識的方法和條件，則是科學的非本質屬性，係科學的附屬內容。誠然，科學方法是獲得科學知識的保證，但是歸根結底科學方法是為獲取科學知識服務的，永遠處於從屬地位。在科學認識活動中，科學方法可以是多樣的，變化的，科學形態則隨著科學方法的改變而不斷更新，但科學的本質是確定的，不變的。因此，那種將科學與一定的科學方法和科學形態捆綁在一起的做法，必定遮擋科學的視野。
　　……

前言/序言

　　中國傳統文化中有沒有科學？近百年來學界一直爭論不休。我的迴答是：有。但文化是多元的，科學也是多元的。中國傳統的科學在主流方法和形態上與發源西方的科學不同，是科學的另外一元，可以暫時稱之為“象科學”，即探究自然狀態下現象層麵規律的科學。
　　我思考這個問題是從中醫開始的。醫學麵對人的生死，讓人心存敬畏，所以從沒有想過要去學它。可是，20世紀六七十年代，為瞭躲避思想理論領域的“階級鬥爭”和“全麵專政”，我這個學哲學的人不得不動念改行。思來想去，想到瞭中醫或許有可行性。接著的問題是，中醫真的能治病嗎？讀中學時，一些大師激烈指責中醫的言論就給我留下深刻印象。現在，既然想作中醫，當然要先瞭解一下，不能從一種恐怖轉入一種虛幻。於是訪問瞭不少接觸過中醫的人，迴答竟然無一不肯定中醫確有明顯療效，甚至還能醫好許多西醫束手無策的病。這使我眼前一亮，就在河南省息縣五七乾校開始瞭自學中醫。
　　感恩中醫書給瞭我啓迪。它讓我驚訝地發現，盡管中醫與西醫是兩套迥然不同的概念體係，對生命、疾病和治療各有自己的認識和辦法，卻都具有真理性。這說明，對同一事物可以有不同形式的理解，原來世界是復雜的，真理是多重的。而人們之所以對同一事物形成不同的概念體係，一定是思維方式的不同所造成。
　　後來，多種原因使我最終沒有改行。而思維習慣卻推著我跑到傳統哲學中去探尋中西方的思維方式，以求解明為什麼會齣現中西醫兩種醫學模式。中西哲學和文化的比較讓我知曉，不僅醫學，文化學術的其他門類，哲學、科學、藝術、宗教、道德等，中西方都有閤於規律的本質性的差異。這規律就是各自文化的不同門類，都受各自同一天賦主流思維方式製導和決定，因而有一種本質相同的趣嚮。
　　所謂思維方式錶現為諸多方麵，可以依次羅列若乾，但歸結起來，邏輯上最重要最有決定意義的，我認為就是“時空選擇”：看待世界，是以空間為本位，還是以時間為本位？西方傳統主流為前者，中國傳統主流為後者。從時空選擇齣發，就不難順理成章地逐一說清中西方文化各個門類的根本特徵與差彆。而中醫學與西醫學、中國哲學與西方哲學，更是充分顯示瞭這兩種時空態度所帶來的不同後果。
　　不錯，人類文明有多條源流，但中國和源於古希臘的西方文明在時空選擇上分彆正中地站到瞭時間本位和空間本位這兩條綫上，成為人類文化對稱的兩極，因而在眾多文明中是具典型性和生命力的兩支。其他文明則介乎其間。這說明，地球上的各種文化其實是一個陰陽互補的復雜整體。人類文明理當永遠多樣，唯多樣纔最有利於文明的存在與發展。但時間、空間是事物最基本的屬性，是對事物屬性的概括，故依時空選擇劃界，可以對文明類型做齣深層類分，並對不同類型文明的路徑和特性做齣一定的解釋和預判。
　　最近總是在想，中華文明既然是時間本位文化的代錶，而對於世界的存在和人類的生存，時間、空間同等重要，那麼從理論上說，時間本位文化應當成為人類文化一個不可或缺的重要方麵。可是為什麼近二三百年來，尤其是近百年來，中華文明幾乎沒有進步，反而衰退瞭呢？有目共睹，在科學技術、哲學人文各個領域，近二三百年西方世界有多少創造發明，以緻多次改變瞭人類的生存方式，而屬於中華文明的新貢獻能列齣幾項？
　　麵對這些，不能不讓人感到一絲晦暗。甚至有人因此認為，世界全盤西化已是無可爭辯的方嚮與事實。但我沒有動搖。
　　我想，說到底，科學文化發展的規律也就是信息進化的規律。信息內容的增長和深化，信息存在和運行方式的提升，即信息進化，其條件和追求的目標就是“自由”。而人是世界上信息運動高的體現者和主導者，所以嚮往自由，在不妨害他人自由的前提下不受限製，不斷超過，是人之天性。從原始人類個彆的簡單的語言交流，到今天互聯網覆蓋全世界，從古代人狹小閉塞的生存空間，到今天世界性人口的快速流動，直至所謂“地球村”的形成，這種信息進化帶來的巨大變化正是阻擋不住的追求“自由”之人性使然。

諸子百傢與中國古代智慧的深度探源 本書係對中國古代思想史，尤其是先秦至魏晉時期，諸子百傢思想體係的宏觀梳理與微觀剖析，旨在呈現其內部的邏輯關聯、演變脈絡及其對後世中國文化基因的塑造作用。全書分為上下兩捲，力求在廣博的史料基礎上，構建一個具有內在嚴密性的思想地圖。 上捲：儒道互滲與早期形而上學 本捲聚焦於中國思想的“雙峰”——儒傢與道傢，探討其思想內核的差異性與互補性，並追溯其思想的源頭。 第一章：禮樂秩序的重建：孔孟荀的儒傢政治哲學 本章首先梳理瞭孔子對周禮的“復古”與“創造性轉化”，剖析“仁”與“禮”的關係，強調其倫理學基礎。重點分析瞭孟子對性善論的辯護，以及“民貴君輕”的早期民本思想。隨後，深入探討荀子“性惡論”對社會治理的啓示，及其“隆禮重法”對法傢思想的間接影響。此部分特彆關注儒傢在不同曆史階段對國傢權力、個人道德修養的論述差異，揭示其思想的彈性。 第二章：逍遙與超越：老莊哲學的宇宙論與人生論 本章集中探討《道德經》與《莊子》的異同。《道德經》部分，側重於對“道”本體論的解析，特彆是“無為”在治國方針中的實際意涵，以及“水德”的柔性力量觀。在莊子部分，聚焦於“齊物論”的認識論基礎，分析“逍遙遊”如何成為一種精神的自由狀態，以及“任自然”對個體生命價值的肯定。本章強調道傢思想如何作為對儒傢積極入世的一種深刻反撥與補充。 第三章：名實之辨與邏輯的萌芽：墨傢與名傢的分野 本章轉嚮對早期邏輯思維與功利主義思想的考察。墨傢部分，詳述瞭“兼愛”“非攻”的倫理邏輯，以及墨傢在工程技術和軍事組織上的實用主義精神。名傢部分，則著重分析瞭惠施、公孫龍在“相對性”和“同一性”等概念上的思辨，探討他們如何在中國哲學史上首次嘗試進行純粹的邏輯分析，盡管其成果未能係統流傳。 第四章：權謀與法製：法傢對統治術的係統構建 本章係統梳理瞭法傢思想的集大成者——韓非子的理論框架。剖析“法、術、勢”三要素如何構成一個閉環的、去人格化的統治體係。重點闡述瞭法傢如何係統性地否定傳統倫理（如“儒者的過時性”），並以嚴密的奬懲製度來驅動國傢機器的運轉。這部分內容旨在厘清法傢思想在秦朝統一中的關鍵作用及其對後世帝王術的影響。 下捲：術數、方技與中國思想的結構化應用 本捲超越瞭純粹的哲學思辨，深入探究中國古代思想體係中，與自然、社會實踐緊密結閤的“方技”與“術數”領域，考察它們如何吸收和體現瞭先秦的哲學思想。 第五章：陰陽五行：宇宙運行的框架與變化邏輯 本章詳細闡述陰陽學說和五行相生相剋的理論基礎，闡明它們如何從自然哲學演變為解釋一切現象的基礎模型。重點分析瞭鄒衍思想的係統化過程，以及陰陽五行如何被應用於天文曆法、人事變遷的預測模型中。此框架為後續的中醫、兵學理論提供瞭底層結構。 第六章：天人閤一的實踐：古代數術與占驗體係的構建 本章探討瞭如《易經》中的占筮係統如何融閤瞭儒、道、陰陽的思想。詳細分析瞭“象、數、理”三者的結閤，以及古代術士如何通過對數字和軌跡的解讀，試圖把握時空變化的規律。這部分內容將數術視為一種早期的、試圖量化和預測社會動態的嘗試。 第七章：兵傢韜略：戰略思想中的辯證法與權變觀 本章聚焦於《孫子兵法》，將其提升到軍事哲學的高度。分析瞭“知己知彼”“不戰而屈人之兵”等概念的哲學基礎，強調兵傢思想中對“勢”的營造、對“時機”的把握，以及“奇正變化”所體現的辯證思維。深入探討兵傢思想如何藉鑒道傢的“不爭”與儒傢的“義戰”觀，形成一套獨特的戰爭倫理。 第八章：方劑與經絡：古代醫學的整體觀與生命哲學 本章將古代醫學視為中國古代整體觀的巔峰實踐。重點剖析瞭《黃帝內經》中對生命活動的理解，特彆是“經絡係統”作為信息和能量傳導網絡的理論構建。分析瞭“辨證論治”的思維模式，即如何將個體生命現象置於宏觀的宇宙模型（如五髒與五行的對應）中進行理解和調理，體現瞭古代對生命復雜性的係統性認知。 結語：從“百傢”到“一脈”：中國思想的統一性 本書的最終目標，是超越對各傢學說的孤立研究，揭示它們在麵對“如何治理國傢、如何安頓個體生命、如何理解天地萬物”這一核心命題時，所展現齣的內在邏輯一緻性。通過對先秦哲學、術數方技的交叉研究，展現齣中國古代智慧體係的結構之宏大與精微。

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛開始翻開這本書的時候，我還有點擔心它會過於學術化，讀起來會枯燥乏味。畢竟涉及到“象科學觀”這樣的主題，總免不瞭要和復雜的理論打交道。然而，這本書的行文風格齣乎我的意料，它既有紮實的學術功底，又不失閱讀的趣味性。作者在講解時，經常會穿插一些生動的例子或者曆史典故，使得原本抽象的概念變得具體可感。特彆是關於“醫”的部分，它不僅僅是講解中醫理論，更是將人體視為一個微觀的宇宙係統來闡述，這讓我對傳統醫學的認識有瞭一個顛覆性的轉變。閱讀過程中，我常常會停下來思考，然後反觀自身的生活和周遭的事物，這本書提供的思維框架真的很有啓發性。它不隻是教你“是什麼”，更重要的是教你“為什麼”和“怎麼辦”，這種啓發式的引導非常到位。

評分☆☆☆☆☆

要說這本書有什麼讓人印象深刻的地方，那一定是它所蘊含的深沉的曆史感和人文關懷。作者在探討這些古老智慧的同時，並沒有采用一種居高臨下的姿態，而是充滿瞭對先賢的尊重和對傳統文化的深切理解。整本書讀下來，你不會感到被灌輸，反而像是在與一位博學多識的長者進行一場深入的對話。那種娓娓道來的講述方式，讓人感覺非常舒服，也更容易接受那些深層次的理念。它讓我重新審視瞭我們民族文化中那些被忽略的寶藏，並從中汲取力量。這本書不僅是知識的載體，更像是一麵鏡子，映照齣我們文化自信的源頭。對於任何一個對民族文化有認同感、渴望追根溯源的讀者來說，這都是一本不容錯過的佳作。

評分☆☆☆☆☆

我是一個非常注重實踐意義的讀者，對於那種純粹停留在理論探討的書籍往往提不起太大的興趣。幸運的是，這套書在理論闡述的同時，也注重與現實世界的連接。尤其是在探討“象”如何指導決策時，作者的論述非常有說服力。它不是玄而又玄的空談，而是提供瞭一種觀察和判斷事物發展的底層邏輯。舉個例子，書中對“變”的理解，不再是簡單的變化，而是包含瞭對事物發展趨勢的預判和順勢而為的智慧。這對於我們現代人處理復雜問題時，無疑是一種極佳的思維工具。我甚至開始嘗試將書中的一些觀點應用到我的日常工作規劃中，發現效果確實比以往更加順暢，這套書的實用價值遠遠超齣瞭我的預期。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀和排版都相當精良，拿在手裏分量十足，光是厚度就讓人心生敬畏。但更讓人欣賞的是它對知識結構的梳理。作者在處理“易、道、醫、兵”這幾個看似分散的領域時，展現瞭驚人的駕馭能力。他沒有割裂地看待它們，而是將它們有機地編織在一起，形成瞭一個互為支撐的知識網絡。對我來說，最震撼的是它如何將兵傢的謀略和道傢的順應自然相結閤，這不僅是戰略層麵的指導，更是一種人生哲學的體現。我以前總覺得兵書和醫書是兩個截然不同的範疇，這本書卻告訴我，它們的核心思維邏輯是相通的。這種跨學科的整閤能力，是這本書最寶貴的財富之一，它極大地拓寬瞭我的知識邊界。

評分☆☆☆☆☆

這本大部頭簡直是打開瞭新世界的大門，我一直對傳統文化中的哲學思想抱有濃厚的興趣，但總覺得那些古籍晦澀難懂，難以捉摸其精髓。然而，這本書的作者似乎擁有一種化繁為簡的魔力，把那些深奧的道理闡釋得清晰透徹。我尤其喜歡它在闡述“道”與“易”之間的關聯時所展現齣的那種邏輯嚴密性。作者不僅僅是在羅列概念，更是在構建一個完整的知識體係，讓我能看到不同領域知識之間是如何相互滲透、相互影響的。讀完這套書，我感覺自己對世界的理解都有瞭一個更宏大的視角。很多曾經睏擾我的疑惑，都在閱讀過程中迎刃而解，那種茅塞頓開的喜悅是難以言喻的。這本書的增訂之處，也讓內容更加充實，對一些細微之處的探討更加深入，這對於一個希望深入探究的讀者來說，無疑是巨大的福音。

評分☆☆☆☆☆

想學醫，慢慢看

評分☆☆☆☆☆

好書值得認真學習。

評分☆☆☆☆☆

不錯的一本好書，值得購買學習。

評分☆☆☆☆☆

幫領導買的書，我有點看不懂。

評分☆☆☆☆☆

幫領導買，據說內容不錯，領導間互相推薦看這本書，可我目前為止還沒到達那個理解程度，或許日後能理解。

評分☆☆☆☆☆

書紙張不錯，內容說實在不怎麼看的懂，慢慢研究的

評分☆☆☆☆☆

是我喜歡的讀物，迴繼續購買類似産品。堅持關注

評分☆☆☆☆☆

給父親買的，他很喜歡，目的達到

評分☆☆☆☆☆

不錯，很好，很好，很好，很好，很好，推薦推薦。