書法的人文傳播 [Humanistic Communication of Chinese Calligraphy] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《書法的人文傳播》分三章：第一章論述教化世界中的書法流播風貌。展示曆朝帝王對書法傳播的作用，強調儒士群體作為書法傢群體的基礎性價值。儒士的書法素養是中國古代書法文化發展的主體性動力，而科舉考試所營造齣來的全社會普遍性的好書風尚為書法的充分發育奠定瞭理想的社會文化基礎。民間風尚對書法傳播的影響同樣值得關注。第二章主要論述道教與佛教文化對書法傳播的影響。道教對書法的影響主要包括瞭道教符篆對狂草形成的啓示以及道教思想對書法傢信仰體係的衝擊作用。佛教對書法的影響則包括抄經現象、寺院題壁行為、僧人書法等因素。第三章主要論述狂草大傢的獨特傳播效應。重點闡釋張旭和懷紊書藝中的解放性、自由性和酒神精神，解讀狂草大傢的書法傳播理念，藉以體現狂草書傢在中國書法史上的特殊作用。

作者簡介

　　路雲亭，齣生於1960年代，上海體育學院體育新聞傳播與外語學院教授，華東師範大學中文係博士、復旦大學中文係博士後，主修戲劇學。華東師範大學藝術學院、傳播學院博士後，主修藝術學。已發錶論文百餘篇，齣版過《競技·中國——競技文化與中國的國民性》《司馬南反瞭——懸賞百萬挑戰神功異能》《暴力的藝術》《重估中國體育傳播的文化價值》《雲亭散文》《當代中國式娛樂傳播透視》《義和團的社會錶演——1887-1902年間華北地區的戲巫活動》《書法的傳播形態》《文明的衝突——足球在中國的傳播》等著作。近期著力於探究中國古代競技史、體育錶演學以及藝術傳播學。

目錄

緒論
一、國內外研究概述
二、主要觀點及研究方法
三、學術創新點

第一章 教化世界中的書法流播風貌
第一節 帝王群體的書法傳播
第二節 儒士個體修養對書法傳播的促動
第三節 科考儒生在書法傳播中的作用
第四節 書法的日常傳播

第二章 佛道文化對中國書法傳播的乾預
第一節 道教人士對書法傳播的影響
第二節 佛教文化中的抄經傳播
第三節 寺院題壁風尚
第四節 僧人的書法傳播

第三章 狂草傢的特彆傳播效應
第一節 張旭狂草書法的傳播釋例
第二節 懷素的文本傳播
第三節 懷素的自我揚譽攻略
參考文獻
索引
後記

精彩書摘

　　《書法的人文傳播》：
　　首先，書法傳播的綜閤研究包括書法傳播的基本方法和理論框架構建等內容。
　　（一）書法傳播的綜閤性研究
　　鄭利權是較早關注書法傳播學的學者。他在《論書法傳播學的建設》一文中認為應強化書法學與傳播學的交叉關係研究。論著首次提齣書法傳播學的概念，並對書法傳播學作齣瞭初步的界定。鄭利權認為書法傳播學是書法學與傳播學的有機融閤，書法傳播學立足於書法學，建構於傳播學，是一門新興的邊緣學科。其次，論著把書法傳播的信息和符號作為書法傳播學研究的基點，認為其研究對象具有整體性、動態性、多維性、特殊性和開放性等諸多特徵。再次，論著以拉斯韋爾模式為參照係，對書法傳播學作齣瞭立體性的建構。並從理論體係、應用研究以及課程設置等方麵對書法傳播學的建設提齣瞭多種意見。
　　張福朋在《傳播學與中國書法的發展》中認為，傳播學是近年來新興的一門學科，也是中國學術界一種值得關注的現象。中國書法本身就與傳播媒體的變化密切相關。張福朋考察瞭近代書法業的發展情況後認為，書法展齣需要通過報紙雜誌來貫通信息。假如沒有現代印刷業的發展就沒有近代以來報紙與雜誌業的繁榮，也不會有為數眾多的書法經典碑帖以及各種書法類著作和書法展覽會的齣現，現代印刷業的發展使得書法交流活動變得豐富多彩。張福朋還對中國古代和近現代時期的書法傳播媒體做瞭梳理，並指齣瞭古代和近現代書法傳播模式的差異。張福朋認為，中國古代書法傳播基本上是貴族階級嚮中下層人民逐漸滲透的過程，其中以唐代以前更為典型，書法大體是一種貴族或者上層階級的把玩之物。張福朋還將王羲之、顔真卿等書法傢列入貴族階級的行列。但是，從唐代以後，書法逐漸走到社會下層，原因在於科舉取士的政策，科舉製度使得書法成為全社會的自覺行為。宋代的趨時貴書現象進一步促使書法繁榮，而印刷業的發展也帶動瞭書法的進步。近代先進的印刷手段使得各種法帖得以齣版，擴大瞭書法的傳播力度，博物館業的發展乃至後來網絡技術的革新，則使書法傳播達到瞭新的高度。何鐵山在《試論書法的“傳播功能”》一文中認為，書法是多方位塑造漢字形象並展現書傢審美意識的一種藝術形式，同時也是一種社會意識形態。書法具有實用性與藝術性的雙重特徵和諸多的社會功能。書法的傳播功能是書法社會功能的一部分，它可以傳播文化、風格、時尚、情感、審美理想，而且書法的這種特徵也是民眾喜愛和迷戀它的主要原因。何鐵山從文化傳播的視點切入，認為文化的傳播可以有多種方式，但中國的書法是傳播文化、書風、時尚、情感和審美理想的重要方式。
　　涉及書法傳播論題的博士和碩士論文值得關注。河北大學李蕾在其碩士論文《中國書畫藝術傳播方式研究》中將中國書法和繪畫的傳播結閤起來論述，認為藝術傳播方式同時也是藝術信息流動的方式。中國書畫藝術品的傳播方式可分為實物傳播和非實物傳播兩大類。實物傳播是藝術品原件的傳播，它包括創作者的身體傳播和藝術品的展示傳播兩類。非實物傳播則是一種藝術意象的傳播，可以分為大眾傳播和網絡傳播兩類。中國書畫傳播方式的變化也引起創作和欣賞方式的變化。
　　……

前言/序言

　　恰如任何一種藝術或文化品類一樣，書法自身就有傳播性，因為書法的主體是人，而人有交際的欲望和需求。很多時候都是這樣，書法時常成為人們雅集的由頭，書法傢們也因此變得不太孤獨。如何關注書法傢群體？是我必須迴應的問題。我寫的《書法的傳播形態》側重點在於講述書法傳播的外在元素。書稿齣版之後，我並未停止工作，當那些冷冰冰的書法材料在我腦海中退潮之後，書法世界中的人的主體地位赫然齣現。書法是人的創造物，書法的主體理應是操持墨筆、奮筆疾書的人，更是人的精神、想象力、價值觀的延伸。這便是我完成本書的自然動機。
　　書法稱得上是一種人間尤物，還是一種發自中國入骨血中最為令人驚悸的尋常的技藝。書法是書傢的玩具，或許還是中國人的*一愛好。
　　放眼望去，中國之外的任何一國鮮有帝王或元首終生癡迷於書寫活動者。中國曆代帝王中稱得上書法傢的大有人在，而且呈現齣曆時不絕、綿延無極的架勢。中國的儒生考試竟然將寫字當作獨立的科目，此乃冠絕今古之奇觀。如果按照這樣的標準，當今中國的許多莘莘學子恐怕都要失去受教育和就業的機會。世界上有各種各樣宗教，也從未聽說過哪傢教派以抄寫經捲獨步天下者，但中國的寺院、道觀裏從未斷絕書法傢的香火。書法究竟是何方神仙？敢於占據中國文化的半壁江山？
　　中國書法的民間擴張力更是驚人，她幾乎無處不在。婚喪嫁娶，都有喜聯、挽聯伺候。嬰兒剛齣生，彆人來慶賀，也要遞上一張留有書跡的賀辭。小孩子受瞭驚嚇，要請個大仙燒幾張有字符的紙祛病除魔。病人開個藥方子，還要經受精通醫草書人士的摺磨，那些方子猶如江湖社會中的獨門暗器，隻有同樣精通醫草書的人方能看得懂。
　　中國一度是個書法的王國，生活於此域者無可逃離書法的掌控。於是，整個國傢一度墮入一種簡單狂熱的狀態，士人習書、僧人習書、道士習書、娼妓習書、販夫走卒、略識之無者習書。書法儼然成為一種國傢品格。如此的景象在世界上任何一國都無以齣現，但是，中國曾經或仍舊企圖上演這驚人的一幕。書法在中國從來就是一種顛撲不破的普世價值觀。
　　不得不說道張芝，張芝在中國書法圈子裏一直是個謎。理由很簡單，這位東漢時期的大草書傢名氣很大，人們卻無以見到其一紙真跡。於是，張芝在中國草書界的地位就更加獨特。他猶如草書世界的創世主一樣，高高在上，俯視蒼穹，卻無法露齣廬山真麵目。
　　然後就是張旭。張旭是個苦寒而自信的赤子。《新唐書》中的《張旭傳》附於《李白傳》裏，從這個小小的故事中就可以解讀齣諸多的信息。放到世界藝術史的大史詩功勞簿中，張旭理應是和畢加索、米開朗基羅、達·芬奇齊名的大人物，但在官本位的時代，他隻能在官方的史詩冊裏充當寄生者的角色。冰冷的曆史顯然是在抽史學傢們的耳光，張旭的價值遠遠高於那些位居於帝王傢史顯赫位置的人，但他隻能依靠官本位的齣身寄寓於斯。曆史總歸是公平的，張旭不治他技、自酣其身的做派畢竟創造齣一個書法的新天地。唐朝留下來的具象類藝術品並不多，假如沒有張旭的草書，人們或許無以體察大唐盛世的生命質感以及這種質感之外的蓬勃的能量。他讓我想到瞭高迪，張旭之於唐朝，猶如高迪之於巴塞羅那。至少當我在思考書法的時候是這樣想的。
　　懷素是繼張旭之後的又一位異人型狂徒，他嗜酒如命，魚肉不忌，齣入王公大僚堂奧，一味張揚自己特立獨行的行為作風。唐朝有關他的詩歌猶如一叢巨大的颶風陣，將懷素的纔名揚喻到不可理喻的高度。

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