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[法] 弗朗索瓦·皮埃尔·吉尧姆·基佐 著

图书标签:

• 欧洲史
• 文明史
• 历史
• 欧洲
• 西方文明
• 文化
• 政治
• 社会
• 思想史
• 艺术史

出版社： 台海出版社

ISBN：9787516810996

版次：1

商品编码：11981917

品牌：读品联合（TASTEFUL READING）

包装：精装

丛书名： 西方百年学术经典

开本：32

出版时间：2016-10-01

用纸：胶版纸

页数：304

内容简介

《欧洲文明史》是研究欧洲历史和文明史的重要书籍。全书共14讲，是基佐根据1828年在巴黎大学授课时的讲义加工而成。作者认为，文明由人类社会的发展和人自身的发展两大事实构成。而这本书只限于社会历史，从社会的角度来阐述文明。作者用简练的文字概述了欧洲文明的起源和发展，从公元5世纪写到法国革命前夕。内容涉及了罗马帝国覆亡时欧洲文明的不同因素；10世纪蛮族入侵结束，封建制度开始；5至12世纪基督教教会的状况及其历史作用……英国与大陆国家文明进程之异同；17、18世纪法国处于欧洲文明的领先地位等。

作者简介

　　弗朗索瓦·皮埃尔·吉尧姆·基佐(1787—1874)

　　法国著名政治家、历史学家。1812年任巴黎大学历史教授，后积极投身政治，1814年参加一次波旁复辟，成为君主立宪制的鼓吹者和“空论派”团体的成员。1820—1830年，主要从事历史研究和教学，著有《欧洲代议制起源史》《法国史概论》《有关英国革命回忆录集》《欧洲文明史》和《法国文明史》等。七月王朝(1830—1848)期间成为君主立宪派首领之一，先后担任内政大臣、教育大臣、驻英大使、外交大臣、首相，对法国政治影响巨大。1848年，随着七月王朝的垮台，基佐的政治生涯也就此终结。

目录

第一讲什么是文明 / 001
第二讲欧洲文明起源 / 023
第三讲野蛮时代 / 048
第四讲封建制度 / 069
第五讲基督教教会（上） / 092
第六讲基督教教会（下） / 114
第七讲自治城市 / 138
第八讲十字军东征 / 160
第九讲君主制 / 180
第十讲政治组织初始尝试 / 199
第十一讲现代国家的形成 / 218
第十二讲宗教改革运动 / 238
第十三讲英国革命 / 258
第十四讲法国革命 / 278

精彩书摘

　　第三讲·野蛮时代
　　本讲目的——所有不同制度都自命合法——什么是政治合法性——5世纪时所有政治制度的并存——个人、财产和制度状态的不稳定性——这有两个原因，一个是物质方面的，即持续不断的侵略；另一个是精神方面的，即蛮族特有的个人主义的自私情感——文明的萌芽来自秩序的必要性、对罗马帝国的回忆、基督教教会以及蛮族——蛮族、城市、西班牙教会、查理曼大帝和阿尔弗雷德大帝的政治组织尝试——日耳曼人和阿拉伯人的入侵停止——封建制度开始
　　我已经向你们指出了欧洲文明的基本要素，回溯至它们的诞生之初，即罗马帝国覆灭之际。我已经尽力让你们预先了解它们的多样性、它们的持续斗争，让你们看到，它们当中没有一个能够成功统治社会，或至少如此彻底地统治它以至于能奴役或驱逐其他要素。我们已经看到，这是欧洲文明的显著性质。我们现在要研究它开始时的历史，这个时代通常被称为野蛮时代。
　　这个时代第一眼看去，我们不可能不对一个事实留下深刻印象，它看起来似乎与我们前面刚说过的正好相反。如果你们考察一下那些关于现代欧洲渊源的公认说法，你们将发现，我们文明的各个要素——君主政治、神权政治、贵族政治以及民主政治的原则，统统宣称欧洲社会最初属于它，只是因为敌对原则的篡权才丧失了独家统治权。参考一下所有关于这个问题的著作和说法，你将发现，所有致力于描述或解释我们欧洲起源的理论，都坚持欧洲文明诸要素中的某一个的独家统治。
　　有一个封建主义学派，其中最有名的是M.布兰维里耶，他宣称，在罗马帝国覆灭后，拥有所有权力的是征服者民族、后来形成的贵族群体；欧洲社会是它的领地，国王和人民从它那里夺走了这块领地；贵族政治组织是欧洲初始和真实的形式。
　　除了这一学派，你们还能发现君主主义学派，如杜博斯长老[ 中译者注：杜博斯（Dubois）是18世纪法国的一位天主教神甫和艺术理论家。]，他坚持说，正好相反，欧洲社会属于王室。他们说，日耳曼国王们继承了罗马皇帝的所有权力；他们甚至是被高卢人以及其他古代民族邀请来的；只有他们的统治是合法的；贵族们所获得的一切都是从君主们那里侵占来的。
　　第三个出场的学派是自由派、共和派、民主派，或随便你怎么称呼。请教下马布里长老[ 中译者注：加布里埃尔·博诺·德·马布里（Gabriel Bonnot de Mably），有时候也被称为马布里长老，是18世纪法国著名的政治家、理论家和历史学家，杰出的空想社会主义者。]，根据他的说法，从5世纪起，社会的统治权就被移交给了自治机构，给了自由人社团，给了严格意义上的人民。贵族们和国王们通过掠夺初始自由发展壮大了自己，虽然初始自由在他们的攻击下沉没了，但在他们之前是它在统治。
　　除了这些君主政治、贵族政治和民主政治的主张外，还出现了教会的神权政治主张。它坚称，凭借它的宗旨、它的神圣头衔，社会属于它；只有它有权统治它；只有它是欧洲世界的合法女王，这是它凭借自己为文明和真理付出的努力赢得的。
　　看看我们现在处于什么困境！我们自以为已经论证了欧洲文明组成要素中没有一个曾经独家统治过它的历史，这些要素曾经存在于持续靠拢、混合、斗争和妥协的状态中。然而，我们刚迈出第一步就遇到了完全相反的观点，说即使在婴幼时期，在野蛮欧洲内部，也是这些要素中的一个独家占有了社会。而且，不仅是在一个国家中，而是在欧洲所有国家中，在略微不同的形式下，在不同时期，我们文明的各个原则都曾经提出了这些不可调和的主张。到处都能遇到我们刚才描述过的各种历史学派。
　　这是非常重要的——不是它本身有多重要，而是因为它揭示了其他一些在我们的历史中占有重要地位的事实。这些完全对立的主张同时出现，宣称在现代欧洲的初始阶段独家掌握大权，从这一点可以看出两个重要事实。第一个是政治合法性的原则和思想观念，这种思想观念在欧洲文明进程中曾经发挥了重大作用。第二个是野蛮欧洲——我们当前特别关注的这个时期——的真正的、特别的性质。
　　我将尽力论证这两个事实，根据我刚才描述的初始主张之间的斗争来依次推导它们。
　　欧洲文明的不同组成要素——神权政治、君主政治、贵族政治和民主政治的要素，当它们希望成为第一个拥有欧洲社会的元素时，它们到底在宣称什么？它们不正是宣称自己是唯一合法的吗？政治合法性显然是一项基于历史、基于持续时间的权利。时间上的领先常被用来作为这种权利的来源，作为权力合法性的证据。请注意观察，这种主张并不是任何一个理论独有的，不是我们的文明中的某一个要素独有的，而是无处不在的。在现代，我们习惯于认为合法性思想仅仅存在于一种制度中，即君主政治中，在这方面我们犯错了，它在所有制度中都能找到。你刚才已经看到，我们文明的所有要素都同等强烈地渴望占有它。如果我们研究稍晚一点的欧洲历史，我们将发现完全不同的社会形式和政府都一样拥有自己的合法性。意大利和瑞士的贵族政治和民主政治、圣马力诺共和国，和欧洲最大的君主制国家一样，都曾经宣称自己是合法的，并被看作是合法的。和后者一样，前者把自己的合法性主张建立在制度的久远上，建立在它们的政治制度的历史领先和持续上。
　　如果离开欧洲，把注意力投向其他时代和其他国家，也能处处见到这种政治合法性观念。在任何地方你都会看到，它依附在政府的某个部分、某个机构、某种形式或准则上。在任何时代、任何国家里，都找不到某部分社会制度、某部分国家权力不把这种基于悠久历史的合法性归到自己身上，并被人承认。
　　这个原则是什么？它的组成要素是什么？它是怎么进入欧洲文明的？
　　在所有权力的起源中，我说的是毫无例外的所有，我们都能看到武力。我的意思不是武力独自创立了它们，也不是说，在权力的起源中，除了武力外，它们即使没有其他资格也能得以建立。其他资格显然必不可少。权力的建立是某种社会权宜之计的结果，是或多或少参考了社会状况、习俗和舆论后的结果。但是，人们不可能不感觉到，不管它们的性质和形式如何，世间所有权力的起源都曾被武力染指。
　　然而谁也不会提到这一起源。所有权力——不管是什么权力，都拒绝提及它，谁也不肯承认自己是武力的产物。一种不可抗拒的本能在警告政府，武力并不带来权利，如果它们的来源是武力，它们的权利从来无法得到确立。正因为如此，当我们回顾早期历史，发现各种制度和权力在沦为武力的牺牲品时都会大声呼喊：“我在这一切之前早已存在，我凭借其他资格早已存在。在你们发现我陷入这种暴力和斗争状态之前社会属于我。我是合法的，但其他人争夺并攫取了我的权利。”
　　单单这个事实就已经证明，武力观念不是政治合法性的基础，而是另有完全不同的事物。所有这些制度如此正式地否认武力，这究竟说明了什么呢？它们本身在宣称，存在另一种合法性，它是其他合法性的真正基础，这种合法性由理性、正义和公理组成，这才是它们希望挂靠的起源。正是因为它们不想被看作是武力的产物，所以它们才宣称自己凭借其悠久历史获得了另一种不同资格。因此，政治合法性的第一个特征就是拒绝承认武力是权力的来源，而将权力与一种道德观念、精神力量联系起来，与关于公理、正义和理性的思想联系起来。这就是产生了政治合法性原则的第一个基本要素。它借助于古老的历史和漫长的存在，通过以下方式产生：
　　在武力主导了所有政府、所有社会的诞生后，时代不停向前发展。它改变了武力的作品，纠正了它们。它通过这个事实来纠正它们：社会持续存在且由人类构成。人的内心具有某种关于秩序、正义和理性的观念，某种将其发扬光大、引入至他所生活的周围环境的渴望。它不断致力于这一工作。如果它所处的社会状况持续下去，它的努力总会产生一定结果。人将理性、道德和合法性带入了它所在的世界。
　　除了人的努力之外，根据一条不可能被人弄错的天意法则、一条类似于管理自然世界的法则，世上必然存在一定程度的秩序、理性和正义，这是社会延续绝对必需的。单凭它的延续这一事实我们就可以断定，社会不是完全荒谬的、无情的、邪恶的，它并没有被完全剥夺唯一能给社会带来生命的理性、真理和正义等要素。并且，如果社会向前发展，如果它变得越来越活跃、越来越强大，如果社会状况被越来越多的人接受，这是因为它在时间的作用下聚集了越来越多的理性、正义和公理；因为环境按照真正的合法性在一步一步地调节自己。
　　就这样，政治合法性思想渗入了世界，从世界渗入了人类大脑。至少在一定程度上，它的基础和初始起源是道德上的合法性，是正义、理性和真理，以及后来时间的认可。时间的认可使得人们有理由相信理性已经渗入事实，真正的合法性已经被引入外部世界。在我们即将研究的这个时代，我们将发现武力和谬误在君主政治、贵族政治、民主政治和教会自己的摇篮上盘旋。你们到处都能看到武力和谬误在时间的作用下，一点点地改变自己，公理和真理占领了它们在文明中的位置。正是在公理和真理被引入社会状况的这一过程中，政治合法性的思想逐步发展出来了。它就是这样在现代文明中得到建立的。
　　因此，在不同时期，当人们试图将这种思想作为绝对权力的旗号时，这就背离了它的真实起源。它绝对不是绝对权力的旗号，只有在公理和正义的名义下，它才渗入了世界，在世界上扎根。它不是独家的，不属于特定个体，在公理得到发展的任何地方它都会兴起。政治合法性既依附于权力，也依附于自由；既依附于公共职能赖以发挥的形式，也依附于个体权利。在我们的研究过程中，我们将在完全对立的制度中见到它：不仅在君主制度中，同样在封建制度中、在佛兰德斯和日耳曼的自治城市制度中、在意大利各个共和国中。它覆盖了现代文明中的各种组成要素，在开始研究现代文明史之前必须深入理解它。
　　从我在开头提到的各种并存主张中能清楚地看到第二个事实，它是所谓的野蛮时代的真实性质。欧洲文明的所有要素都宣称自己当时拥有欧洲，但实际上，它们谁也没有赢得统治地位。如果一种社会形式统治了世界，辨认它并不难。在10世纪，我们将毫不犹豫地承认封建制度的统治地位；在17世纪，我们将毫不犹豫地肯定君主政治制度占据优势；如果我们看看佛兰德斯的自治城市、意大利诸共和国，我们将立刻宣布民主政治原则的获胜。如果社会中确实有一种占支配地位的原则，人们是不可能弄错它的。
　　不同制度在欧洲文明中均占有一席之地，为谁在它的初期占据统治地位这个问题争论不休，因此，这证明它们都是共存的，没有任何一个占有足够普遍、足够确定的统治地位，足以使社会采用它的形式和名称。
　　因此，这就是野蛮时代的性质。它是所有要素的混合、所有制度的幼年、一种普遍的混乱，甚至其中的冲突都不是永久的或系统化的。通过研究这个时期社会状态的所有方面，我可以向你们指出，在任何地方也无法发现单个事实或单个原则接近普遍或确立状态。我将把自己限定在两个基本点：个体的状况和制度的状况。这足以描绘整个社会了。
　　在这个时期，产生了四个阶级：1.自由人，也就是说那些不依赖任何上级、任何庇护人，拥有自己的财产，完全自由地管理自己的生活，不对任何人负有义务的人。2.附庸、封臣、亲兵等，最初由于扈从—首领的关系，后来由于封臣-封建主的关系，依附于他人，由于获赠土地或其他馈赠，他们有义务提供服务。3.自由民（被解放的奴隶）。4.奴隶。
　　但这些不同阶级是固定的吗？人被划分至一个阶级中后会待在那里不动吗？不同阶级的关系中存在什么规则性和永久性吗？绝非如此。你们常常看到有些自由人离开自己的位置，服务其他人，从他那里获得馈赠或别的什么，从而进入附庸阶级；你还能看到有一些自由人沦落至奴隶阶级。在其他地方，能看到有些附庸努力摆脱自己的庇护人，再次获得独立，再次进入自由人阶级。在任何地方你们都能看到运动，看到从一个阶级到另一个阶级的持续流动，看到阶级关系中的不确定性、普遍的不稳定性，没有一个人停留在自己的位置，没有一个位置保持原封不动。
　　地产的状况也是如此。你们知道它们被区分为自由地（完全自由的）和封地（受制于对上级的特定义务）。为了在第二类地产上建立一个精确、明确的制度，人们付出了多大努力。据说，封地最初仅限于特定年数，后来变成终生的，最后变成了可世袭的。完全是徒劳！所有这些期限都毫无秩序地同时并存。我们在同一时刻能见到固定期限封地、终生封地和可以世袭的封地；同一块土地事实上在几年内经历了这些不同状态。土地的状态并不比个人的状态稳定多少。在所有方面，我们都能感受到从游牧生活到定居生活的艰难转变，从人际关系到人和资产的组合关系或不动产关系的艰难转变。在这个转变过程中，一切都是混杂的、本地化的、杂乱无序的。
　　在制度中我们也发现同样的不稳定性、同样的混乱。三种制度体系并存：君主制度、贵族制度——人及土地的相互依赖，以及自由制度——也就是说，自由人集体协商大会。这些制度谁也没有拥有社会，谁也没有支配其他制度。自由制度虽然存在，但应该参加大会的人很少参会。领主管辖权的实施也并不规范多少。君主制度是这些制度中最简单、最容易决定的，也没有固定的性质；有些君主是选举产生的，有些是继承的；有时候儿子继承父亲，有时候从家族中选举出来，有时候简单地从远房亲戚甚至是外人中选举出来。你在任何制度中找不到什么是一成不变的，和社会状况一样，所有制度都同时并存，相互混杂，并在持续变化中。
　　在国家层面，也到处是同样的起伏波动：国家起起落落、分分合合。没有边界，没有政府，没有远隔的民族，有的只是各种情形、原则、事实、种族和语言的大杂烩。这就是野蛮欧洲的模样。
　　这个独特时期的边界在哪里？它的起源很清楚，开始于罗马帝国的覆灭。但它是什么时候结束的呢？要想回答这个问题，我们必须研究这一社会状况应该归咎于什么、造成这种野蛮的原因是什么。
　　我觉得有两个主要原因：一个是物质方面的，来自外部，存在于各种事件的发展历程中；另一个是精神方面的，源自内部，源自人本身。
　　物质原因是持续不断地外部入侵。我们千万不要以为蛮族入侵在第5世纪就结束了。千万不要认为，既然罗马覆灭了，我们应该在它的废墟上立刻发现蛮族国家，或者这一运动已经到达终点。在罗马帝国覆灭后，这一运动延续了很久。关于这一点的证据十分明显。
　　看看法兰克国王们，即使是第一批国王，他们也不断呼吁越过莱茵河作战。克洛塔尔和达戈贝尔[ 中译者注：克洛塔尔是法兰克墨德温王朝的国王，558—561年在位。达戈贝尔是他的后人，629—639年在位。]不断发起针对日耳曼的远征，与占据了莱茵河右岸的图林根人、丹麦人和撒克逊人作战。为什么？因为这些民族希望越过莱茵河，分享从罗马帝国掠夺来的战利品。在大约相同时期，居住在高卢的法兰克人，主要是东法兰克人或奥斯达拉西亚法兰克人，为什么要大举入侵意大利呢？他们攻击瑞士，越过阿尔卑斯山，进入意大利，这是为什么？因为他们受到东北方向的新人口的挤压。他们的远征不仅仅是一种掠夺侵略，更是不得已而为之。他们在自己的定居地受到打搅，只好远走他乡去碰运气。一个新的日耳曼民族出现在舞台上，在意大利成立了伦巴第王国。在高卢，法兰克王朝更替，加洛林王朝替代了墨洛温王朝。现在，说实话，大家都承认这一王朝更替实际上是法兰克人对高卢的一次新入侵，是东法兰克人替代西法兰克人的一次民族迁移。变革结束了，第二个民族现在变成了统治者。查理曼大帝对撒克逊人再次发动了墨洛温国王们曾经对图林根人做过的事。他不断发起对莱茵河对岸民族的战争。是谁促成了这一切？是挤压日耳曼人的奥博德莱特人、威尔兹人、索拉布人、波西米亚人以及整个斯拉夫民族，从6世纪到9世纪，他们迫使日耳曼民族向西方迁移。在所有地方，来自东北方向的入侵运动持续不止，决定了各种重大事件的发展。
　　在南方也出现同样性质的运动：穆斯林阿拉伯人出现了。在日耳曼人和斯拉夫人沿着莱茵河和多瑙河挤压的同时，阿拉伯人在地中海沿岸开始了他们的远征和征服。
　　阿拉伯人的入侵有一个特别的性质，即征服精神和迫使改变宗教的精神是统一的。入侵是为了征服一片土地并传播一种信仰。这种运动与日耳曼人的大不相同。在基督教世界中，精神权力和世俗权力是泾渭分明的。传播教义的愿望与征服的欲望不会并存于同一个人。日耳曼人转变信仰后，保留了自己的生活方式、情感和爱好；尘世的欲望和兴趣继续统治着他们。相反，阿拉伯人既是征服者，又是传道士。对他们来说，刀剑的力量和言语的力量掌握在同一双手中。这个性质决定了穆斯林文明在后来的不幸转向。这个文明几乎固有的专横正是起源于精神权力和世俗权力的结合，起源于精神权威和物质权威的混淆。我认为这就是这个文明处处陷入停滞状态的原因。但这一事实最初并没有显露出来，相反，它为阿拉伯人的入侵增加了无穷力量。凭借道德热情和思想，它很快获得了一种日耳曼人入侵所缺乏的辉煌和伟大；它显示出了更多的活力和热情，极其不同地影响了人类的思想。
　　这就是5—9世纪期间欧洲所处的状态。它在南方受到穆斯林的挤压，在北方受到日耳曼和斯拉夫部落的挤压，对于这两大入侵，欧洲内部除了陷入持续动荡外几乎不可能做出任何其他反应。人口不断转移，一批逼走另一批。无法确立任何具有明确性质的事物。所有方面都再次徘徊不前。无疑，在这方面不同国家有所差异：日耳曼是这一运动的焦点，混乱程度比欧洲其他部分更高；法国的动荡程度高于意大利。但是在任何一个地方，社会都无法安顿下来或调节自己。由于与野蛮状态兴起同样的原因，野蛮状态在所有方面继续延续。
　　关于来自事件发展历程的物质原因就说到这里。现在，我要谈谈精神原因，它源自人的内部状态，一样的强大。
　　不管外部事件如何发展，归根到底，创造世界的是人自己。世界的规范程度和进步程度与人的思想、情感和性情、道德和智力是成比例的。有形的社会状况取决于人的内部状况。
　　人类需要什么才能创建一个多少算得上持久和规范的社会？他们应该拥有一定数量的、足够开阔的思想，足以适合这个社会、适用于它的需要和关联，这显然是必不可少的。并且，这些思想应该是更多数量的社会成员共同的，这也是必不可少的。最后，他们应当对自己的意志和行为具有一定统治力。
　　显然，如果人类没有超越自我存在的思想，如果他们的智力见识局限于他们自我，如果他们屈服于自己的情欲和意志的骚动，如果他们没有一定数量的共同观念和情感作为团结他们的纽带，显然，我要说，他们之间不可能有社会出现，并且，对于他可能加入的任何社团，每个人必将成为动荡和瓦解的根源。
　　任何地方，如果个人喜好几乎完全占据支配地位，如果人除了自己外丝毫不考虑他人、他的思想局限于自己、除了自己的欲望外他不服从任何其他东西，对他来说，社会（我说的是多少有点广泛性和持久性的社会）是不可能存在的。然而，在我们正在研究的那个时代，欧洲征服者的精神状况就是这样子。上一讲中我曾经提到，我们要感激日耳曼人带来了对个人自由和人的个性的强烈情感。但在极端的野蛮和无知状态中，这种情感变成了一种极度残忍无情、完全不顾社会的自私自利。5—8世纪期间日耳曼人的情况就是这样。他们只关心自己的利益、自己的欲望、自己的意愿：他们怎么能心甘情愿地接受一种哪怕是类似于社会的状态？人们曾经试图强迫他们进入社会，他们自己也曾经尝试这样做。但由于一些鲁莽行为、激情爆发、才智缺乏，他们很快就放弃了。社会不断地努力成形，又不断地被人的行为破坏，由于缺乏它能够生存的唯一精神条件而夭折。
　　以上就是野蛮状态的两个决定性原因。只要这两个原因继续存在，野蛮状态就会继续存在。让我们看看它们最后究竟是如何结束的、在何时结束的。
　　欧洲努力摆脱这种状况。即使人由于自己的错误而陷入这种状况，他的天性也不会乐意一直呆在里面。不管他有多粗野、多无知，不管他多么关心自己的利益和欲望，在他内心深处总有一个声音、一个本能在告诉他，他是为更好事物而生的、他有其他的力量、有另一个命运。在混乱当中，对秩序和进步的热爱萦绕着他、困扰着他。即使在最残忍的自私自利的束缚下，对正义、远见和发展的需要依然激荡着他。他觉得自己被迫去改变这个物质世界、社会和他自己。他努力去做了，虽然并不知道驱策他的需求的本质。尽管完全无法适应文明，并且一旦了解其法则后就立刻厌恶它，但蛮族人依然渴望文明。
　　并且，相当多的罗马文明残余依然存在。帝国的威名、对那个伟大辉煌的社会的回忆，还在激荡着人们的记忆，尤其是那些城镇的长老、主教、牧师以及所有那些发源自罗马世界的人。
　　在蛮族人或他们的野蛮祖先当中，许多人曾经目睹过帝国的辉煌。他们曾经在它的军队中服役，曾经征服过它。罗马文明的场景和名字曾对他们产生了深刻的影响。他们感觉到强烈的愿望，要去模仿、复制或保存它的一些东西。这是驱策他们摆脱这种我曾描述过的野蛮状态的另一个理由。

好的，这是一本名为《星际移民手册》的图书简介，旨在提供一个引人入胜的、不涉及任何“欧洲文明史”内容的详细介绍。 --- 《星际移民手册：从地球家园到银河新世界》 导言：呼唤新的地平线 自古以来，人类的足迹从未停止对未知领域的探索。从走出非洲到跨越海洋，每一次地理上的拓展都伴随着文明形态的深刻变革。如今，我们站在一个新的奇点上：星辰不再仅仅是夜空中遥不可及的梦想，而是潜在的家园。 《星际移民手册》并非一部空泛的科幻小说，而是一部基于当前科学前沿、工程学突破与未来社会学预测的实用指南。它旨在为那些心怀远方、渴望成为“星际拓荒者”的个体提供一个全面、深入且极具操作性的路线图。本书将引领读者穿越从轨道工程到行星地质学的复杂领域，最终描绘出一幅宏伟的未来图景：人类如何成功地在太阳系乃至更远的恒星系中建立起可持续的、繁荣的新文明。 --- 第一部分：启航前的准备——近地轨道与月球前哨 在谈论遥远的星系之前，我们必须先学会如何在地球的重力井之外生存。本书的第一部分聚焦于我们最近的邻居——月球，以及近地轨道（LEO）和地球同步轨道（GEO）作为人类迈向深空的第一个关键跳板。 第一章：地球轨道经济与基础设施的构建 本章详细剖析了在近地轨道建立永久性基地的工程挑战与经济模型。我们将探讨低成本发射技术（如可重复使用火箭的最新进展）如何使轨道资源开采成为可能。重点分析了在轨制造（In-Orbit Manufacturing, IOM）的潜力，特别是利用空间太阳能（Space-Based Solar Power, SBSP）为地球提供清洁能源的可行性分析。读者将了解到，如何设计和部署模块化、自修复的轨道栖息地，以应对微重力环境下的生理和心理挑战。 第二章：月球定居点：希科斯基地与资源循环 月球，我们的“自然卫星”，是通往更远深空的最佳练兵场。本书深入研究了建立月球永久基地的选址策略，侧重于月球极地水冰的开采与利用。我们不仅讨论了阿特米斯计划（或类似项目）的技术路线，更详尽地描述了“原位资源利用”（ISRU）的关键技术——如何利用月壤（Regolith）制造建筑材料、氧气和火箭推进剂。此外，本书探讨了月球基地的社会结构雏形，以及如何在低重力环境下维持人类的心理健康与文化传承。 --- 第二部分：火星：人类的第一个真正的“新世界” 火星，这颗红色的星球，是当代星际移民讨论的核心焦点。本书用大量篇幅阐述了抵达火星、建立可持续殖民地的多阶段战略。 第三章：跨行星运输的物理学与工程学 本章是关于动力学的深度解析。我们将比较不同类型的推进系统：化学火箭、核热推进（NTR）以及更具前瞻性的聚变驱动概念。重点在于优化霍曼转移轨道与引力助推技术，以最小化宇航员暴露于深空辐射的时间。读者将获得关于辐射防护材料（如水箱、先进复合材料）在星际航行中的实际应用知识。 第四章：火星大气改造与栖息地设计 殖民火星不仅仅是插旗占有，更是创造一个宜居环境的艰巨任务。我们探讨了“地球化”（Terraforming）的长期战略，包括大气增压技术、轨道反射镜的使用，以及对火星地下冰层和二氧化碳储量的评估。在工程层面，本书详述了充气式栖息地（Inflatable Habitats）和熔岩管定居点的优劣对比，以及如何建立起一个封闭式、高冗余的生态生命支持系统（ECLSS），实现食物、水和空气的完全自给自足。 第五章：火星社会学与经济独立 一个成功的殖民地必须具备自我治理的能力。本章超越了纯粹的技术讨论，深入探讨了火星新社会的治理模式、法律框架的建立，以及如何处理与地球之间的政治和经济关系。我们将分析火星早期社会如何平衡生存需求与个人自由，以及基于稀有矿物或知识产权的新型火星经济将如何形成，最终走向完全的经济独立。 --- 第三部分：超越火星——木卫二、土卫六与星际探索 太阳系内侧的探索只是第一步。《星际移民手册》的后半部分将目光投向更遥远、更具挑战性的目标。 第六章：冰巨星的海洋世界：木卫二与土卫六的生物学机遇 木卫二（欧罗巴）和土卫六（泰坦）代表了生命存在的另一种可能。本书着重分析了在极端低温和高压环境下部署水下探测器和潜艇式钻探技术，以寻找地外生命迹象。对于土卫六，我们详细介绍了如何利用其液态甲烷湖泊和浓厚的大气层作为能源和材料来源，设计出能够在低温下运行的无人机和浮空器。 第七章：深空定居点与人工重力 一旦离开太阳系，传统的“轨道飞行”概念将被颠覆。本章讨论了“世界飞船”（World Ships）和世代飞船的概念，重点在于如何维持数代人在密闭环境中的社会稳定与基因多样性。书中提供了人工重力产生的工程学解决方案，例如旋转栖息地的设计参数、稳定性和抗微陨石撞击的防护措施。 附录：星际法律与伦理困境 本书最后一部分探讨了我们在星际扩张过程中必然面临的伦理难题：对外星环境的改造是否正当？如果发现原始生命形式，我们应如何互动？以及，当移民后代不再将地球视为家园时，人类文明的定义将如何演变？ --- 结语：你的征途是星辰大海 《星际移民手册》是一份邀请函，邀请每一位读者参与到人类历史上最伟大的冒险中来。它汇集了天体物理学、材料科学、生命支持系统以及未来治理学的知识，构建了一个从理论到实践的完整框架。无论你是航天工程师、政策制定者，还是仅仅对宇宙充满好奇的普通人，这本书都将为你点亮通往新世界的道路。准备好，星际旅行即将开始。

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这本《欧洲文明史》读起来，仿佛是手里攥着一张穿越时空的船票，一下子就被带到了中世纪的泥泞街道上，然后又随着文艺复兴的曙光，一路登上了工业革命的蒸汽火车。作者的叙事功力实在了得，他不仅仅是在罗列历史事件和年代，更像是用一种非常细腻的笔触，勾勒出欧洲人思想的演变轨迹。我尤其欣赏他处理宗教改革那一段的方式，没有简单地将之描绘成一场纯粹的教义之争，而是深入探讨了它如何与当时新兴的市民阶层、印刷术的普及乃至权力结构的重塑紧密地交织在一起。那种将宏大叙事与微观个体命运相结合的叙事手法，让我对“欧洲性”的形成有了更立体、更具层次感的理解。读完后，我感觉自己不再只是一个历史知识的接收者，而更像是一个亲历者，目睹了那些塑造了我们今日世界的深刻变革是如何一步步发生的。这本书的知识密度很高，但作者巧妙地运用了大量的史料细节和生动的历史人物侧写，使得即便在谈论复杂的政治哲学转变时，也丝毫不显枯燥，反而引人入胜，让人忍不住想要立刻去查阅更多的背景资料。

评分☆☆☆☆☆

我得说，这本书的视角非常新颖，它没有落入那种将欧洲历史写成一部线性进步史诗的窠臼。相反，它花了大篇幅去探讨那些被主流历史叙事常常忽略的“阴影面”——比如奴隶贸易对早期资本积累的贡献，以及殖民扩张背后思想体系的内在矛盾。这种批判性的反思是极其宝贵的，它迫使我们重新审视那些被镀金的历史光环。比如说，关于启蒙运动的部分，作者并没有一味赞美其理性之光，而是犀利地指出了其在性别、种族问题上的局限性，甚至是为后来的极端民族主义埋下了隐患。这种不回避矛盾、直面历史复杂性的态度，让整本书的论证显得格外坚实有力。我喜欢这种“去神圣化”的处理方式，它让历史变得更真实、更触手可及，也更能引发我们对当下社会现象的深层次思考。它不是一本让人感到舒服的历史读物，但绝对是一本让人醍醐灌顶的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本书在处理“断裂与连续”的关系上，展现了极高的智慧。读者很容易在历史长河中迷失方向，但作者总能在看似彻底的变革中，精准地捕捉到前一个时代的幽灵是如何在新时代中潜移默化地继续发挥作用。例如，他对“现代性”的定义就非常耐人寻味，它不是突然降临的奇迹，而是中世纪晚期大学制度下对逻辑辩论的推崇，以及文艺复兴时期对古典人文精神的重新发掘这两种看似不相关的元素相互作用的结果。这种对历史“惰性”的观察，使得整部作品充满了辩证的张力。它提醒我们，历史的进程远比教科书上呈现的要曲折和富有弹性。阅读过程像是一次精妙的解谜，每解开一个历史的结，都能体会到作者在梳理这些复杂关系时所付出的巨大心血，最终汇集成一本既具学术价值又极富阅读乐趣的鸿篇巨制。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排堪称一绝，它不像传统的断代史那样泾渭分明，而是采用了一种主题式的串联，让不同时期的要素彼此渗透、互相影响。比如，当讨论到 19 世纪的民族国家形成时，作者会立刻回溯到罗马法和中世纪行会制度中的早期“共同体”概念，构建起一条清晰的思想谱系。这种纵横交错的叙事，极大地提升了阅读的智力愉悦感。我尤其欣赏作者在语言运用上的那种古典的严谨与现代的洞察力的完美结合，句子结构复杂而精确，但节奏感把握得极好，仿佛在聆听一位博学的教授在做深度讲座，既有学术的厚度，又不失口语化的流畅。对于希望系统梳理欧洲文明脉络，但又厌倦了教科书式堆砌的读者来说，这本书简直是量身定做的指南。它提供了一个框架，一个能够容纳无数细节和分支的宏大骨架。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，我最初抱着试试看的心态翻开这本书，主要是想找一本能快速建立整体认知的入门读物。结果发现，它的深度远超我的预期，但奇怪的是，我并没有感到吃力。这要归功于作者对于“文化”和“观念”的聚焦。他似乎更关心欧洲人是如何思考、如何看待自身与世界的关系，而不是单纯地记录战争和条约的签订。例如，在解析巴洛克艺术的兴盛时，他将其置于大航海时代带来的世界观冲击和反宗教改革的心理需求之中，这种跨学科的关联分析，极大地拓宽了我的视野。我仿佛能闻到十八世纪沙龙里咖啡的香气，听到启蒙思想家们辩论的激昂。读完之后，我发现自己看任何关于现代欧洲艺术、哲学或政治体制的文章时，都能立刻找到对应的历史锚点，这本书已经成为了我理解当代西方世界的“底层代码”。

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塑封完好，正品无疑。发货迅速，物流畅达！好评！

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京东快递给力，东西又好又便宜

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女子：不怕，他是搞pet的，忙得很！

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《查拉图斯特拉如是说》

评分☆☆☆☆☆

这书是现代经济学的经典，奠基之作。

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书不错，是正版，搞活动的时候买，很划算

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包着保护膜，包装很好。

评分☆☆☆☆☆

纸质书依然是大多数人的阅读偏好，而通过纸质书阅读更能激发阅读者的阅读兴趣，并且纸质书的收藏价值也受到读者的重视。 纸质书除了形式上更具真实感之外，其天然具有的文化重量也使读者更能体会到阅读的氛围和趣味。因而，有人说过：“纸质书比电子书更有味道。”此味道，既是书之味，更是文化之味。 纸质书便是适合于“深阅读”的载体，它能够令读者更深入地投入到阅读当中，并且，不仅可以提供文字之美，更可以通过图书的装帧、设计以及纸张的质感，甚至是印刷带来的墨香，创造一个整体的美的氛围。不夸张地说，这一系列的阅读享受，只有通过纸质阅读才能够真正获得。

评分☆☆☆☆☆

如果有问题我会如实描述给其他客户客观的建议。