西方哲学史（增补修订版）+中国哲学简史（套装2册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 弗兰克·梯利，冯友兰 著，贾辰阳，解本远 译

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出版社： 光明日报出版社 ，

ISBN：11985260

版次：1

商品编码：11985260

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-01-01

用纸：胶版纸

页数：965

套装数量：2

字数：650000

正文语种：中文

编辑推荐

“在我*困难的时期，使我重新找回内心平静的生命灯塔，是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学简史》。”-------韩国女总统

内容简介

　　《西方哲学史（增补修订版）》：
　　《西方哲学史（增补修订版）》是一部讲述西方哲学发展历程的著作，其雏形为梯利教授在大学任教时的讲义。《西方哲学史（增补修订版）》分为希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学三编。往下又划分为自然哲学、知识和行为问题、重建时期、伦理运动、宗教运动、基督教和中世纪哲学的古典来源、经院哲学的形成期、文艺复兴时期的哲学、英国经验主义的开端、欧洲大陆的唯理论、启蒙运动哲学、康德的批判哲学、德国的唯心主义、黑格尔之后的德国哲学、法国和英国的哲学、法对理性主义和唯心主义等二十篇。篇下设章，讲述更为具体。文后附原书索引，便于读者检索细目。全书接近七十万字，是一部规模宏大、逻辑严谨、公正客观的哲学史著作。
　　
　　《中国哲学简史》：
　　《中国哲学简史》打通了古今中外的相关知识，以宏观开阔的视野对中国哲学进行了深入浅出、融会贯通的讲解。在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见，寄托着对现实的人文关怀。《中国哲学简史》在世界各地有多种译本，拥有众多的读者，是许多大学中国哲学的通用教材，同样，它也是广大读者学习中国古典文化、借鉴中国传统智慧、启迪现实人生的入门书。它是一部名副其实的可以影响大众一生的文化经典。

作者简介

冯友兰（1895-1990），1915年入北京大学文科中国哲学门，1924年获美国哥伦比亚大学博士学位。曾任清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联大哲学系教授兼文学院院长。1952年后任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学学部委员。他毕生的著述可以概括为“三史释今古，六书纪贞元”。他以《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》，和《贞元六书》等著作，成为中国近代以来能够建立哲学体系的哲学家之一。他是在中国学术目前做出了重要贡献的杰出学者，也是对20世纪产生了深远影响的哲人。

目录

《西方哲学史（增补修订版）》：
第一编 希腊哲学
■第一篇 自然哲学
第一章 早期希腊思想的起源和发展
第一节 希腊哲学史
第二节 环境
第三节 政治
第四节 文学
第五节 希腊哲学的宗教起源
第六节 希腊哲学概论
第二章 前智者派的哲学发展
第三章 实体问题
第一节 泰勒斯
第二节 阿那克西曼德
第三节 阿那克西米尼
第四节 毕达哥拉斯和他的学派
第四章 变化问题
第一节 永恒与变化
第二节 赫拉克利特
第三节 埃利亚学派
第五章 质的理论
第一节 变化之谜的解决
第二节 恩培多克勒
第三节 阿那克萨戈拉
第六章 量的理论
第一节 德谟克利特的原子论
第二节 形而上学和宇宙论
第三节 心理学和认识论
第四节 神学和伦理学
■第二篇 知识和行为问题
第七章 智者时期
第一节 思想的进步
第二节 希腊的启蒙时期
第三节 智者派
第八章 苏格拉底和苏格拉底学派
第一节 苏格拉底的问题
第二节 苏格拉底的方法
第三节 苏格拉底的伦理学
第四节 苏格拉底学派
■第三篇 重建时期
第九章 柏拉图
第一节 柏拉图和他的问题
第二节 辩证法或者认识论
第三节 科学的等级
第四节 理念学说
第五节 自然哲学
第六节 宇宙论
第七节 心理学
第八节 灵魂不朽说
第九节 伦理学
第十节 政治学
……
第二编 中世纪哲学
第三编 近代哲学

《中国哲学简史》：
第一章 中国哲学的精神
第二章 中国哲学的背景
第三章 各家的起源
第四章 孔子：第一位教师
第五章 墨子：孔子的第一个反对者
第六章 道家第一阶段：杨朱
第七章 儒家的理想主义派：孟子
第八章 名家
第九章 道家第二阶段：老子
第十章 道家第三阶段：庄子
第十一章 后期墨家
第十二章 阴阳家和先秦的宇宙发生论
第十三章 儒家的现实主义派：荀子
第十四章 韩非和法家
第十五章 儒家的形上学
第十六章 世界政治和世界哲学
第十七章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒
第十八章 儒家的独尊和道家的复兴
第十九章 新道家：主理派
第二十章 新道家：主情派
第二十一章 中国佛学的建立
第二十二章 禅宗：静默的哲学
第二十三章 新儒家：宇宙发生论者
第二十四章 新儒家：两个学派的开端
第二十五章 新儒家：理学
第二十六章 新儒家：心学
第二十七章 西方哲学的传人
第二十八章 中国哲学在现代世界

精彩书摘

照某些哲学家说，这是必须的。佛家就说，生就是人生苦痛的根源。柏拉图也说，肉体是灵魂的监狱。有些道家的人“以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈”。这都是以为，欲得到*高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。只有这样，才可以得到*后的解脱。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。
另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。这种哲学，即普通所谓“人世的哲学”。从人世的哲学观点看，出世的哲学是太理想主义的、无实用的、消极的。从出世的哲学观点看，人世的哲学太现实主义了、太肤浅了。它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得很。
有许多人说，中国哲学是人世的哲学。很难说这些人说的完全对了，或完全错了。从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从表面上看中国哲学，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治、说道德。在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。孑L子有个学生问死的意义，孑L子回答说：“未知生，焉知死?”(《论语？**》)孟子说：“圣人，人伦之至也。”(《孟子？离娄上》)照字面讲，这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。从表面上看，中国哲学的理想人格，也是人世的。中国哲学中所谓“圣人”，与佛教中所谓“佛”，以及耶教中所谓“圣者”，是不在一个范畴中的。从表面上看，儒家所谓“圣人”似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。
不过这只是从表面上看而已，中国哲学不是可以如此简单地了解的。专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是人世的，固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：“不离日用常行内，直到先天未画前。”这正是中国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是*理想主义的，同时又是*现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。
入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的一样。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来?这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。
中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。“内圣”，是就其修养的成就说；“外王”，是就其在社会上的功用说。圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有*高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且*宜于为王。至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。
照中国的传统，圣人的人格既是“内圣外王”的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓“内圣外王”之道。
P7-8

前言/序言

　　已故的梯利教授的《哲学史》第1版在35年前出版。在哲学和历史学领域，作为教科书和参考书，很少有著作能够像他的《哲学史》一样经久不衰。梯利教授的工作所具有的显著生命力可归功于这一工作的原创性构思和方法。
　　梯利教授写作哲学史的方法的显著特点可能在于他的历史态度的客观性以及不偏不倚，这使他避免了对历史发展的教条解释。梯利教授让哲学家们自己说话，他深信哲学史上晚期的哲学体系对早期的学派提出了批评，因而将他自己的批评降到低限度。
　　梯利教授自己的两个主要哲学承诺是唯心主义和唯理论，但是他不允许自己用对哲学的偏好干扰对历史人物的解释。实际上，与他对自己赞同的历史理论的介绍相比，他对自己不赞同的历史理论的介绍通常更为成功。他的唯心主义并不是独断的黑格尔主义一类，而是接近康德的批判唯心主义。梯利教授认为心灵是不容置疑的事实，心灵的存在由内省的经验得到保证。但他的唯心主义并不是否认外部世界存在或者将外部世界还原为单纯表象状态的主观主义，他的唯理论认为经验或者自然具有理智的结构和一致性，理智的结构和一致性使得人的理智心灵能够理解经验或自然。他的唯理论也非假定先天和自明真理的笛卡尔主义一类，他坚持的是批判的唯理论，认为数学的基本真理、科学和哲学的基本假设都是一个可理解世界必不可少的先决条件。
　　本书的第二个特点（这一特点解释了本书的持久成功）是作者站在哲学运动中的思想家自身的角度介绍他们时所呈现出来的比例感。梯利没有采纳哲学史的黑格尔式辩证逻辑，他认识到历史发展存在着内在的逻辑。作为个体的思想家被融合到运动中，而他们所处的运动又成为更大的历史样式的一部分。但是他对历史进程内在逻辑的确认并没有妨碍他承认：社会的、政治的、文化的、个人的或性格上的因素会影响个体哲学家。梯利将哲学家融入到他们所处的运动中，这一融入在他组织近代哲学史时特别精巧。培根和霍布斯作为两个相对独立的人物被放在一起，他们虽然并非洛克、贝克莱和休谟所属的英国经验主义的一部分，但已经在为这一理论作准备。笛卡尔和斯宾诺莎一起被认为是欧陆唯理论的创立者，而莱布尼茨并不是按照习惯被包括在创立唯理论的三个人之内，而是被放在英国经验主义之后，作为启蒙运动的哲学家来介绍。
　　本书的第三个特点是梯利教授的写作风格清晰而简洁。在和我讨论他的历史学创作时，梯利教授告诉我，写作这本书是因为在研究哲学史，并没有出版意图，仅仅是要阐明他对历史上的哲学家们以及他们之间关系的理解。梯利的研究成果清晰地贯穿全书。
　　梯利教授在哲学史上的兴趣和只是希望记录过去成就的历史考古学者的兴趣并不一样，他也不同于那些观念历史学家，后者只是在发现连续的观念和概念史。他将哲学史视为哲学观念的宝库，哲学家从中提取素材，形成自己的洞见。他拒绝只是为了哲学史而研究哲学史，同时也反对那些忽视以往哲学成就的人所追求的伪原创性。在本书的导言中，他说，哲学史的研究“是进行哲学思考的一种有益准备，从较为简单的推进到更为复杂和艰深的思想结构……有人试图完全独立于前人的工作构造出一个哲学体系，与文明初期的粗糙理论相比，他不可能走得更远”。梯利教授认为这就是这一历史研究对于他的价值所在，他希望对他的读者来说，哲学史研究也有这样的价值。
　　在修订版中，我努力保持原版所具有的客观和不偏不倚的态度，除了根据已改变的历史视角的指示进行的修改外，原版的基本结构都予以保留。修订版引入了相当多的新资料，特别是在导论性和过渡章节中。在第一章中探寻古希腊哲学的宗教来源时，根据康福德和耶格尔的历史学工作，更加清楚地指出了希腊哲学如何从希腊宗教中产生，以及希腊哲学和产生它的希腊宗教之间的本质差别。对第五、六两章的结构改动是为了强调质和量的理论间的差别，给予德谟克利特的量的原子论更大的重要性。
　　在柏拉图一章中，我准备了关于“科学的等级”“宇宙论”和“灵魂不朽的学说”的新资料，在亚里士多德一章中，增加了“四因”和“亚里士多德的天才和影响”的资料。我对第十七、二十和二十二章全部进行了改写，以便为从古代到中世纪提供一个更为充分的过渡，也为经院哲学提供一个初步考察。
　　在第三编“近代哲学”，我对原版进行了更大规模的改变和增加。“文艺复兴时期的哲学”原来是在第二编的“经院哲学的衰落”中，在取得梯利教授同意的前提下，我将其调整到第三编。在“康德”一章中，我增加了“先验方法”“经验的初步分析”和“自我意识的统一性”等资料，以便阐明康德的哲学方法，并将其同经验主义和唯理论的方法更加清楚地区分开。在第六十六节我提供了一个尼采的全面解释；我将尼采放在德国哲学的历史语境下，而不是像梯利教授那样将其放在当代实用主义的语境下。
　　梯利教授在原版的结论性一节“唯理论及其反对者”中对一战前的哲学状况进行了评价。在修订版中，这一节作为第七十四章用来为当代哲学提供一个介绍。结论性的第七十五至八十一章——除了某些段落采用了梯利教授对马赫、阿芬那留斯、詹姆士、杜威和柏格森等人的讨论外——都是新的内容。全部书目都进行了更新，与原版相比，修订版适当减少了法语和德语书目的相对数量。

穿越时空的智慧之光：西方与东方的思想脉络 在人类文明的长河中，思想的火花从未熄灭，它们凝聚成哲学，照亮了我们理解世界、认识自身、探寻意义的道路。本书系精选了两部殿堂级的哲学史著作，旨在为读者勾勒出西方与东方两大思想体系的宏大图景。它们各自独立而又相互映照，共同构建了人类精神文明的壮丽史诗。 卷一：西方哲学史（增补修订版） 本书是西方哲学史上的一部里程碑式著作，它以其广博的视野、深刻的洞察和精炼的语言，系统梳理了自古希腊以来西方哲学的发展脉络。从苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的理性思辨，到中世纪的宗教哲学，再到近代经验主义与理性主义的交锋，直至康德的批判哲学，以及黑格尔的辩证法，最后抵达20世纪存在主义、分析哲学等多元思潮的激荡。增补修订版在原有的扎实基础上，对部分章节进行了细致的补充和修正，尤其是在对近现代哲学流派的阐述上，力求更贴近学术前沿，展现出哲学思想的最新发展动态。 第一部分：源起与奠基（古希腊哲学） 西方哲学的摇篮，孕育于爱琴海畔。本书将带领读者走进那个充满智慧与辩论的时代。 前苏格拉底时期： 赫拉克利特“一切皆流”的变动观念，巴门尼德“存在”的永恒不变，德谟克利特的原子论，这些早期哲学家试图从万物本源出发，解释世界的构成与变化，开启了对自然和本体的理性探究。 智者学派与苏格拉底： 智者学派将哲学关注点转向人类社会，强调相对主义和修辞术。而苏格拉底则以其“认识你自己”的诘问法，将哲学引向伦理与道德的领域，强调知识与德行的统一。 柏拉图的理念世界： 苏格拉底的学生柏拉图，构建了宏大的理念论，认为我们感官所触及的现实世界只是不完美的影子，真正的实在存在于永恒不变的理念之中。他的政治哲学《理想国》至今仍是政治思想史上的重要参考文献。 亚里士多德的形而上学与逻辑学： 亚里士多德，这位集大成者，批判性地继承了柏拉图的思想，强调从具体事物出发，研究其“形式”与“质料”，并发展了形式逻辑，奠定了西方理性思维的基石。他的伦理学、政治学、物理学等领域的研究，影响深远。 第二部分：信仰与理性交融（中世纪哲学） 在基督教的深刻影响下，中世纪哲学试图调和神学与理性。 教父哲学： 奥古斯丁融合柏拉图主义与基督教教义，探讨了上帝、罪、恩典等问题，构建了初步的神学体系。 经院哲学： 托马斯·阿奎那集大成者，巧妙地将亚里士多德的哲学思想与基督教神学相结合，试图以理性证明上帝的存在，构建了系统性的经院哲学体系，成为天主教会的思想支柱。 第三部分：理性与经验的碰撞（近代哲学） 科学革命的兴起，激发了近代哲学对认识论的深入探讨，理性主义与经验主义两大阵营应运而生。 理性主义的代表： 笛卡尔“我思故我在”，强调理性是认识的源泉；斯宾诺莎的泛神论，构建了严密的体系；莱布尼茨的单子论，探讨了世界的基本单位。 经验主义的捍卫者： 洛克认为心智是一张白纸，一切知识来源于感觉经验；休谟的怀疑主义，质疑因果关系和归纳推理的可靠性。 康德的综合与批判： 康德是哲学史上的一位巨人，他试图调和理性主义与经验主义的矛盾，提出了“先验唯心论”，认为我们认识世界的方式受到我们感官和知性结构的影响。他的“范畴”和“物自体”概念，深刻地改变了哲学面貌。 德国古典哲学： 黑格尔的绝对精神，以其宏大的辩证法，试图把握整个世界的历史和发展规律。费希特的“自我”本体论，谢林的自然哲学，都展现了德国哲学独特的精神。 第四部分：走向多元与深刻（近现代哲学） 19世纪以来，哲学进入了一个更加多元和复杂的时代。 马克思主义哲学： 马克思对黑格尔哲学的批判性继承，发展出唯物史观和辩证法，强调社会实践和阶级斗争在历史发展中的作用。 尼采的权力意志与超人： 尼采对传统道德和价值的颠覆，提出了“上帝已死”，强调个体的生命力和意志的创造性。 现象学与存在主义： 胡塞尔的现象学，致力于描述意识经验的本质；海德格尔的存在主义，关注人的存在处境、焦虑与死亡。萨特、加缪等人的作品，将存在主义推向更广泛的受众。 分析哲学： 弗雷格、罗素、维特根斯坦等，将哲学研究的重心放在语言分析上，试图通过精确的逻辑分析来解决哲学问题。 后现代主义思潮： 福柯、德里达等，对宏大叙事和本质主义提出质疑，强调权力、话语对知识建构的影响，以及文本的多元解读。 本书不仅是对西方哲学史的梳理，更是对人类理性探索精神的致敬。通过阅读，读者可以清晰地看到西方思想是如何一步步演进，如何深刻地影响了科学、政治、艺术以及我们今天的日常生活。 --- 卷二：中国哲学简史 与西方哲学追求普遍真理和抽象思辨不同，中国哲学更注重实践智慧、伦理道德以及人与自然、人与社会的和谐关系。本书以简洁而深刻的笔触，勾勒出中国哲学数千年发展的脉络，展现了其独特而丰富的思想遗产。 第一部分：百家争鸣的黄金时代（先秦哲学） 春秋战国时期，社会动荡，思想活跃，各家学说如雨后春笋般涌现，形成了中国哲学史上的第一个高峰。 儒家思想： 孔子的仁、礼、中庸，孟子的民本思想和性善论，荀子的性恶论和礼法结合，奠定了中国传统文化的核心价值。儒家强调修身齐家治国平天下，关注社会秩序与道德伦理。 道家思想： 老子的“道”与“无为”，庄子的逍遥游与齐物论，为人们提供了一种超越世俗、返璞归真的生活态度。道家强调顺应自然、个体自由。 墨家思想： 墨子的兼爱、非攻、尚贤，提出了一种更为务实的社会理想，强调功利和效率。 法家思想： 商鞅、韩非子等，强调以法治国，主张君主集权，为秦朝统一奠定了思想基础。 名家、阴阳家、纵横家等： 这些学派虽然规模较小，但也在逻辑、宇宙观、外交策略等方面贡献了独特的思想。 第二部分：融合与发展（秦汉至隋唐哲学） 秦汉大一统，儒学成为官方思想，但其他学说也仍在影响着社会。 汉代经学： 董仲舒的“天人感应”和“大一统”，将儒学与政治相结合，确立了儒学的统治地位。 魏晋玄学： 在社会动荡和佛教传入的影响下，玄学兴起，讨论“有”与“无”、“名”与“实”等问题，追求精神的超脱。 佛教的传入与中国化： 佛教在汉代传入，经过几百年的发展，与中国本土哲学融合，形成了天台宗、华严宗、禅宗等中国化佛教宗派，对中国思想产生了深远影响。 第三部分：新高峰与新形态（宋明哲学） 宋明理学是中国哲学史上的又一次高峰，它在吸收佛道思想的基础上，重构了儒家思想体系。 宋代理学： 周敦颐的太极图说，张载的“四为民”，程颢、程颐的“天理”，司马光的“渐进变法”。 朱熹的集大成： 朱熹集宋代理学之大成，提出了“理”与“气”的哲学范畴，强调格物致知、存天理灭人欲，构建了影响深远的理学体系。 陆九渊的“心即理”： 陆九渊强调“吾心即是宇宙”，主张直接体悟心性，与朱熹的格物致知形成“陆王之学”。 明代心学： 王阳明发展了陆九渊的心学，提出了“知行合一”、“致良知”等思想，强调在实践中体悟道德，将心学推向高潮。 第四部分：走向近现代的转型 面对西方的挑战，中国哲学开始反思自身，并寻求新的出路。 明清之际的启蒙思想： 黄宗羲、顾炎武、王夫之等，对君主专制进行批判，提出改革的设想，展现了早期的启蒙精神。 近代哲学思潮： 维新变法、辛亥革命、新文化运动，都伴随着各种西方哲学思想的引入和本土哲学的重塑。 20世纪的哲学探索： 中国哲学界在马克思主义、西方哲学等思潮的影响下，进行了广泛而深入的探索，试图为民族复兴找到思想资源。 本书不仅是对中国哲学思想的介绍，更是对中华民族精神气质和文化基因的解读。它展现了中国人民如何在与自然、社会、他人互动中，不断探索人生意义、追求和谐秩序的独特智慧。 --- 套装价值：东西方思想的对话与共鸣 这套“西方哲学史（增补修订版）+中国哲学简史”套装，为读者提供了一个绝佳的机会，在同一条起跑线上，系统地认识和理解西方与东方两大思想体系。它们如同东西方文明的两颗璀璨明珠，各自闪耀着独特的光芒，又能在相互对比和参照中，激发出更深刻的理解。 阅读西方哲学史，我们可以看到人类理性如何一步步挑战权威，如何构建宏大的体系，如何对存在、知识、价值进行无尽的追问。它教会我们批判性思维、逻辑分析，以及对普遍真理的追求。 阅读中国哲学简史，我们可以领略到东方智慧如何在人伦关系、社会和谐、自然观照中，找到安身立命的根本。它教会我们仁爱、感恩、顺应，以及对生活本身的深刻体悟。 当这两条思想的长河汇聚于此，我们不再是孤立地审视某一种思想，而是能在更广阔的视野下，理解人类文明的多元性与共通性。西方哲学对个体理性的强调，与中国哲学对人伦关系的重视，并非不可调和，反而在互鉴中能够得到补充与升华。例如，西方哲学对自由的探讨，可以与中国哲学对和谐的追求相呼应；而中国哲学对实践智慧的重视，也能为西方哲学提供一种新的视角。 通过这套书籍，读者将穿越时空的阻隔，聆听古往今来最伟大的思想家们关于世界、生命、价值的深刻对话。它们不仅是知识的传递，更是智慧的启迪，能够帮助读者在纷繁的世界中，建立起更为清晰的认识框架，涵养更为深厚的精神品格，并在东西方思想的交融中，发现属于自己的独特智慧。这不仅仅是一次阅读的旅程，更是一次心灵的修行，一场思想的盛宴。

评分☆☆☆☆☆

从装帧和排版来看，这套书的处理也相当考究，虽然内容是严谨的学术探讨，但阅读过程却十分舒适。纸张的质感很好，墨色清晰，即便是面对那些动辄几页的系统性论述，眼睛也不会感到疲劳。更重要的是，作者在行文中的注释和引文处理得非常得当，既保证了学术的严谨性，又不会让阅读的流畅度受到影响，这在哲学普及类书籍中是相当难得的平衡。我个人习惯在阅读复杂概念时，会做大量的批注和思考，这套书的空白处留得恰到好处，足够我记录下那些转瞬即逝的灵感和疑惑。对于那些希望将哲学作为终身学习内容的读者来说，这种细节上的用心，往往决定了一本书能否被反复捧读，而不是束之高阁，它提供的阅读体验是沉浸式的、高品质的陪伴。

评分☆☆☆☆☆

这两本书的并置本身就构成了一种迷人的对话。《西方哲学史》洋溢着对“真理”的执着追寻和对理性边界的不断试探，充满了西方的“进取”精神；而《中国哲学简史》则更侧重于“和谐”的构建与“天人合一”的境界追求，体现了东方的“内省”智慧。这种对比阅读带来的思维冲击力是巨大的。比如，当你在读完西方哲学中关于主体性（subjectivity）的激烈辩论后，再转头去看中国哲学中对“我”的消解和融入“道”的描述，你会立刻意识到人类在理解自我和世界时，存在着多么根本性的路径差异。这套书的价值不仅仅在于知识的传递，更在于提供了一个宏大的比较哲学框架。它强迫你跳出单一的文化视角，去审视不同文明解决生存困境的根本策略，这对提升一个人的全球视野和跨文化理解能力，无疑是助益良多，绝对是书架上不可或缺的“双引擎”。

评分☆☆☆☆☆

如果要用一个词来概括这套书对我的影响，那会是“视野的拓展”。它没有预设任何立场，只是以一种克制而充满热情的笔触，将人类文明史上最伟大的两套思想体系呈现在我们面前。读完之后，你会发现自己对很多社会现象、文化冲突甚至个人选择的理解都变得更加深刻和多维了。不再轻易地对“西方中心论”或“东方神秘主义”的标签信以为真，因为你已经掌握了其思想源头最坚实的基础知识。它就像为你装备了一套分析工具，让你能更精准地剖析现代世界的复杂性。这套书是那种读完会让你对“知识”本身产生敬畏感的作品，它不是提供速食答案，而是教会你如何提出更好的问题，是真正值得花时间去细细研读的典范之作。

评分☆☆☆☆☆

套装中的《中国哲学简史》则完全是另一种风味，它更像一位和蔼的长者，带着你漫步在东方的智慧园林中。不同于西方哲学那种层层递进、逻辑严密的论证体系，中国哲学更注重“体悟”和“实践”，这本书非常细腻地捕捉到了这种内在气质。从先秦诸子的争鸣，到汉代儒学的独尊，再到魏晋玄学的“清谈”，以及宋明理学的“格物致知”，作者的笔触充满了对东方文化特有的那种含蓄和内敛的理解。尤其让我震撼的是对道家思想的解读，那种“无为而治”的智慧，在今天这个快节奏的社会里读来，简直是一种精神上的“慢呼吸”。作者没有过多地陷入文字游戏的泥潭，而是直指核心，把老庄孔孟的思想精髓提炼出来，让人一目了然。阅读体验是宁静而深远的，仿佛能感受到千年前哲人们在竹林下、在书案前的那份沉思，对于想快速建立对中国传统思想框架的读者来说，这本绝对是入门和提升的绝佳选择，结构清晰，毫不拖沓。

评分☆☆☆☆☆

这套书简直是思想的盛宴，尤其是《西方哲学史》的部分，作者的叙述方式非常引人入胜，他不像其他哲学史那样堆砌概念和人名，而是将哲学的发展脉络描绘得像一幅波澜壮阔的史诗。从古希腊的理性觉醒到中世纪的神学沉思，再到近代的科学革命与启蒙运动，每一步的转折点都交代得清晰明了，让人很容易把握住不同时代哲学家们思考的核心问题。我特别喜欢他分析康德的那一段，那种抽丝剥茧的劲头，把康德“三大批判”的内在逻辑梳理得透彻极了，读完之后，感觉自己对“人是什么”“世界是什么”这些终极问题的理解都提高了一个层次。而且，作者在阐述那些晦涩的理论时，总能找到非常贴切的当代案例来佐证，让原本遥不可及的思辨变得触手可及，极大地方便了我们这些非专业人士去领略哲学的魅力。这本书的增补修订之处也做得非常到位，补充了许多战后以来重要的哲学流派和思想家的观点，让整个西方思想史的版图更加完整，读来酣畅淋漓，完全停不下来，是一部真正能让人“开悟”的著作。

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