納粹醫生：醫學屠殺與種族滅絕心理學 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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[美] 羅伯特·傑伊·利夫頓著

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發表於2024-11-25

商品介绍

齣版社：江蘇文藝齣版社

ISBN：9787539996301

版次：1

商品編碼：11996621

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2016-10-01

用紙：純質紙

頁數：704

字數：700000

正文語種：中文

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書籍描述

編輯推薦

　　*在奧斯維辛，納粹醫生主持瞭100萬受害者中絕大部分人的被殺。“奧斯維辛就像一場醫學手術”，“從一開始到結束，屠殺都是由醫生來領導的。”一位幸存者說。你看，本該是治病救人的白衣天使，卻在納粹體製的掩蓋下肆意妄為、大加殺戮，真是可恨之極。

　　*一位原來如此敏感的人深深浸入納粹的意識形態，就使得他既是富有同情心的精神病醫生，又成為瞭醫學劊子手。

　　*被稱為“黨衛隊製服中的人”的恩斯特·B，他有著一種怎樣的人格特點？

內容簡介

　　《納粹醫生》並不是泛泛地展示和譴責納粹之惡，它通過對40個左右的納粹（其中29個納粹醫生）和80個納粹受害者（其中40個成為納粹的醫學助手）的訪談，作者試圖進入納粹醫生的心理世界。本書的研究目的並非簡單的譴責邪惡，更多地是為瞭“理解邪惡”。確切地說，作者試圖從醫生這個角色入手去迴答：為什麼“普通人”會變得邪惡？是他們“本性”如此，還是“環境”使然？如果是“環境”使然，這個“環境”又需要什麼樣的構件？

　　《納粹醫生》這本書所傳達的，與其說是納粹的危險，不如說是我們每個人自身所蘊藏的危險。曆史上奧斯維辛這樣的恐怖時刻並不多見，但是現實中像“斯坦福實驗”中那樣的“微納粹”時刻卻比比皆是——警察的刑訊逼供、強拆中的打手、打人的城管……有多少“普通人”在完成“角色轉換”之後可以若無其事地作惡？遊行中打砸搶燒weige中的學生打老師，網絡世界的語言暴力，又有多少人在“集體”的遮蔽下中施暴？當一個人“脫下”作為個體的自我，“穿上”他者的身份，並隱身於集體的庇護，作惡行就變得輕鬆自如。而對於小惡匯聚成大惡，有時候“普通人”所需做的全部就是“彆過頭去”。納粹之惡不僅僅存在於曆史中，它一直在薄如蟬翼的文明之下蠢蠢欲動。

作者簡介

　　羅伯特·傑伊·利夫頓（Robert Jay Lifton），是約翰·傑伊學院和紐約城市大學研究生院的著名精神病學和心理學教授。他廣受好評的眾多著述中包括《生中之死：廣島幸存者》（美國國傢圖書奬）、《斷裂之聯結：死亡與生命的延續》、《多變之人》和《毀滅這個世界來拯救它》。

精彩書評

　　為什麼“普通人”會變得邪惡？是他們“本性”如此，還是“環境”使然？如果是“環境”使然，這個“環境”又需要什麼樣的構件？《納粹醫生》這本書所傳達的，與其說是納粹的危險，不如說是我們每個人自身所蘊藏的危險。納粹之惡不僅僅存在於曆史中，它一直在薄如蟬翼的文明之下蠢蠢欲動。

　　——劉瑜

　　一座紀念碑式的揭露，對徹底違背希波剋拉底誓言的可怕描述，在大屠殺研究上的驚人貢獻。

　　——弗朗辛·德·波萊西剋斯·格雷

　　必讀之書……在這一領域卓然領先，英語文獻中無可匹敵者。

　　——勞爾·希爾貝格，《歐洲猶太人的毀滅》的作者

　　一部強力警醒之作，不僅是不忘已發生之事，而且提示著一種石碑般的邪惡——一些受訓去進行治療和治愈的人所犯下的邪惡。

　　——羅伯特·科爾斯，《波士頓環球報》

　　這不僅是目前已有的關於醫學倫理學的zui重要著作之一，而且融入瞭曆史編纂學，對第三帝國和國傢社會主義所犯罪行做瞭令人信服的心理學解說。在我看來，不參考這樣的心理學解說，未來無人能夠深刻地描述那個時代。

　　——尼爾·安切生，《紐約圖書評論》

前言/序言

　　恩斯特·B的傢庭：“我從不告訴她全部真相”　　恩斯特·B與妻子和年幼孩子的聯係對他的奧斯維辛生活至關重要，但這是間接和隔著一段距離的。　　他對奧斯維辛的最早反應之一就是“我做錯事瞭，尤其是對我妻子而言。”他提到瞭一件事，自己堅持要參軍，而妻子是反對的，而參軍把他帶到奧斯維辛來瞭，盡管“我真的沒想到會是現在做的這種事情”。當他們兩人感覺怪異地來到奧斯維辛後，“半年之後我纔再次見［她］”。這是因為值勤的安排，但也可以猜想是因為對於見她有所遲疑。關於奧斯維辛的事情，他對妻子說：“我和這整個事情毫無關係，我隻是待在衛生研究所裏。”事實上，“我從不告訴她全部真相”。隨著他較為頻繁地去探望妻子——他和韋伯的安排使得他每兩三個月就能夠迴傢待一周，他“有瞭一種好的感覺和一種壞的感覺”。他想看到妻子和孩子（“我迴到傢裏當然非常快樂”），但同時又有一種愧疚感（“我?希望讓事情再次好起來”）。他覺得有必要讓妻子和奧斯維辛隔開。　　他談到自己有極其強烈的“內在抗拒”，不想讓妻子到奧斯維辛去看他（“我從來沒有過這個想法”）。他們最開始曾一起在奧斯維辛待過幾天，當時妻子詢問瞭關於集中營的一些問題，他給瞭一些通常的編造理由（在這樣大的地方，許多人死去是不可避免的，所以需要有一個焚屍場，焚屍場煙囪那樣冒煙，是因為它燒得不好）。盡管隨著時間的推移，她不可避免地知曉瞭大部分真相，但他還是希望能讓她有一個“對事情較為閉鎖的觀察”。每次探親迴來，他還會因奧斯維辛與寜靜傢庭生活的“鮮明對比”而不安，讓他有一種“一個人能夠不駐紮在那裏麵是何等幸運”的強烈感覺。　　1944年，他們的一個8個月大的孩子因嬰兒猝死綜閤癥而夭摺。恩斯特·B形容自己妻子對此的反應是“巨大打擊”，但他自己的反應沒有這樣強烈，因為他與這個嬰兒接觸很少，而“未來看來並不光明??作為一個嬰兒死去可能並不那樣悲劇。”不過，他補充說，這也可能是一個“將要到來之事的頗有道理的跡象”——可能是一種間接的方式錶達瞭對他們的懲罰，這可能是上帝的懲罰，是因為奧斯維辛。　　恩斯特·B將對自己妻子和孩子的這些想法與自己願意去幫助囚犯聯係起來，不過他更將這種願意幫助歸因於他與自己父母、尤其是父親的“聯結”。他談到父親“正直的人生”，“拒絕做任何讓步”來改善自己的經濟狀況。然後，他錶達瞭另外一個想法：“如果他們兩人［父親和母親］發現我以這種方式來做這些犯罪的事情，那麼對於他們就幾乎是不可承受的。”他是不是真的視自己為進行“犯罪行為”，或者是麵對著這些，或者是麵對有可能去這些事的可能，對此恩斯特·B沒有清晰界說。不過，有一點要注意，他是在與一種父母為中心的良心的聯係中，纔最為接近地把自己的行為與犯罪連接起來瞭。　　序一　　本書齣版的14年後，那些納粹醫生仍然浮現於我腦中。我忘不瞭他們，忘不瞭這群普通人在一個大殺戮的世紀所參與的那場最極端的屠殺——最墮落的人類行為。而且，由這些人展示齣來的首要的納粹法則——用屠殺來進行治療的法則——在近年來世界各地的種族滅絕行為中仍然不斷重現。　　人們馬上會想到20世紀90年代前南斯拉夫境內塞族進行的“種族清除”。盡管它的規模要小一些，但那場屠殺與納粹模式非常相似。在集中營內憔悴等死的人們，各個受害群體中受害者關於屠殺和受辱的大量證言（這裏麵包括對波斯尼亞女性的有組織強奸，有時還強迫她們的傢人在場觀看），這種相似性甚至超越瞭那些畫麵和敘述。　　它們有一種深層的相似性：即種族國傢主義的神秘意識形態與強烈的準軍事殘忍相融閤。如同納粹的意識形態，塞族的意識形態也是一種個人與集體的復興，要治愈自己所感覺的曆史創傷，這些創傷可以迴溯到20世紀的兩次世界大戰，甚至是迴溯到14世紀的土耳其徵服。這些創傷隻能用消滅那些自己認定的目標來治愈。也與納粹的情況相類似，塞族知識分子在其中扮演瞭核心角色。的確，代錶著一個“大塞爾維亞”種族清除的殺人意識形態，正是齣自塞爾維亞科學院中的人。於是，也齣現瞭納粹式的職業殺人者與殺手中的專業人士的分工。　　然而，塞族的種族清除在一個重要方麵與納粹模式不同：由於20世紀後半期大眾傳媒變革，這場種族清除幾乎從一開始就被世人廣為知曉。任何一個有颱電視機的人，每天都可以看到苦難的受害者和劫掠的塞族屠殺者。隨後，互聯網又進一步把細節傳遍瞭全世界。　　我本人對這些早期場麵的反應與許多其他人一樣——一種不安的感覺，混閤瞭恐懼、憤怒和羞愧。不過，對我而言，這些場麵又與我在納粹行為中看到的是如此相似，它們是我所稱的“種族滅絕心態”（這是我和埃裏剋·馬庫森共同提齣的一種說法）的一種鮮明錶現。我感覺自己必須公開錶明立場，支持製止屠殺的乾預。我與人數不多的一群專業人員閤作，依據一個以聯閤國為中心的計劃來這樣做。我們中的一些人去瞭華盛頓，嚮美國國會議員和他們的助手以及美國副總統辦公室的人，錶達我們的看法。由於美國總統的反對及美國國內政治等方麵的原因，我們和其他類似小組的活動沒有成功。看來，種族滅絕的鮮明可見，並不必然導緻其終結。無疑，納粹的大屠殺沒有被清晰曝光。它被有意保密，不讓外部世界知道。納粹可以充分控製他們的環境，使得其隱瞞行為，至少是部分奏效。盡管種族滅絕的證據從一開始就顯露齣來瞭，但還是被有效地模糊化和掩蓋，這使得德國人和其他人對此的態度轉嚮否定和麻木。這樣說吧，人們對大屠殺是既知曉又“不知曉”。在納粹自己的圈子裏，對於把自己正在做的事情揭示齣來多少，呈現齣瞭一種矛盾的心態。不管希特勒、希姆萊和其他納粹領袖有著什麼樣的種族滅絕的激情，但在這場運動中，即便不是大多數人，至少也是不少人被認為未對大屠殺做好思想準備。信息上的部分閉鎖，使得納粹醫生將奧斯維辛視為“另一個星球”，常規的道德在這裏不適用，所以這消除瞭他們對自己參與屠殺的疑慮。這種遮蔽不管多少有限，對於納粹屠殺的成功和程度起到瞭保護作用。有段時間，似乎塞族種族清除的顯而易見會導緻人們來製止這個過程。這場屠殺很早就被注意到，然而，各國都同意的國際乾預方式卻被一拖再拖。在乾預上的這種遲疑不決——這不僅僅是在前南地區，而且在20世紀90年代的盧旺達，以及20世紀70年代的柬埔寨也都是如此——變成瞭一種持續的羞恥。不過，就塞族問題而言，乾預的想法一直被討論著。這也並不僅僅因為受害者是歐洲人，而且這場屠殺的顯而易見讓世界各地的人們成瞭自發的觀看者，所以必須處理它，或者至少是避開它。總之是人們麵對正在發生的事情感到極大的不舒服。觀看者的這種無處不在，最終推動瞭乾預，盡管用來阻止種族滅絕的措施本身還是有問題的。無疑，電視頻繁播齣恐怖場麵也會有反作用，人們會在心理上變得麻木，從而對這些畫麵無動於衷。不過，這些畫麵也有助於保持觀看者的不舒服，進而推動瞭乾預。　　所有這些導嚮瞭一個更為普遍性的問題，我們一直沒有充分考察過這個問題與種族滅絕的聯係，也就是，作惡者的掌控，掩蓋其已做之事或所做之事。他們宣稱其全盤掌控瞭生與死，又將這種無所不能延伸至對真相?的控製。希特勒有過一個臭名昭著的誇張之問：“今天還有誰談論對亞美尼亞人的滅絕嗎？”當然，他是指，他堅信在這類事情上這個世界的記憶是短暫的，不過，他也宣告瞭對知曉和真相的主宰，以及對這個世界如何迴應其大屠殺行為的掌控。塞族作惡者也是這種姿態，他們編造自己的故事，一口否認全世界有目共睹的、如此多的屠殺行徑。　　對種族滅絕的持續否認，就希特勒的大屠殺而言，一個廣為人知的例子就是那些墮落的“研究機構”，它們提供注解，在幾十年後來支持納粹對真相的掌控。另外一個不那麼為人所知，但卻更處心積慮的例子，是土耳其政府否認1915年對亞美尼亞人的種族清洗。它不但使用瞭龐大的官方機器，而且運用瞭強大的美國廣告業的高超技巧。對曆史的這種作僞，必須被視作種族滅絕本身的延續，它會鼓勵其他的種族滅絕作惡者（正如希特勒談論亞美尼亞人時所暗示的那樣），使其繼續他們的大屠殺，而不擔心曆史的懲罰。　　在一個小小的日本邪教組織“奧姆真理教”中，我看到瞭所有這些種族滅絕傾嚮的一個縮影。1995年3月，奧姆真理教在東京的5趟地鐵列車中施放瞭緻命的沙林毒氣。12人被毒死，5000人受傷。這是奧姆真理教的主要暴力活動。然而，這個組織更為宏大的計劃，是要在這一年的11月貯存和施放更多的沙林毒氣，並打算從俄羅斯買一架直升機來施放。按照這個邪教領袖（guru）近乎精神病的推理，在大規模施放毒氣之後，日本、美國和其他大國會相互指責，要求對方為毒氣事件負責，結果必然導緻第三次世界大戰，而第三次世界大戰則會帶來其想要的世界末日善惡大決戰（Armageddon），也是《聖經》裏提到的決戰。奧姆真理教還貯存瞭生物武器，並在探討獲得核武器的可能性。由於武器小型化的技術一直在發展，現在不僅大國和中型國傢，而且一些越來越小的反政府邪教團體，也都有可能去進行“滴入”式的種族滅絕行為瞭。奧姆真理教也有科學傢和物理學傢作為“殺戮職業人士”。它宣稱，要用毀滅世界的方式，將世界從無處不有的汙穢中拯救齣來，這與納粹那個以屠殺來進行治療的版本如齣一轍。

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