鳥度屏風裏:屏風中的趣味文化史 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

首部以屏風為主題的文化通俗作品

《末代皇後的裁縫》作者周進十年的心血之作

屏風是一件特彆的物事。

熟悉《紅樓夢》、看過電視劇《紅樓夢》的人一定記得裏麵有這樣一個橋段，在第六迴中，劉姥姥*一次進榮國府的時候，恰好碰到賈蓉嚮王熙鳳藉屏風：“父親打發我來求嬸子，你們那玻璃的炕屏，能不能藉我們傢擺擺，我們傢來客人瞭，風光一下， 再給你送迴來。”

仔細咂摸一下，就覺得很有深意。為什麼擺放一個屏風就可以“風光一下”呢？不僅如此，在一些有關傳統文化的作品，包括古典小說、繪畫作品中，經常可以發現屏風的蹤影。可見，屏風在古人的生活中是很重要的，是不可或缺的器物。

大傢都很熟悉的馬未都老師的作品中對屏風的講述也不多。在古人生活中如此重要的器物，為何如今卻被忽視至此？屏風就此消失瞭嗎？

《鳥度屏風裏》的作者周進老師，曾齣版過《末代皇後的裁縫》等多部作品。作為老北京，傳統已經深深刻在瞭骨子裏，因而他的作品也多與傳統有關。對屏風深有研究的周進老師，為瞭撰寫《鳥度屏風裏》，曾閱讀瞭大量的古代文獻，花費瞭十年的時間搜集整理資料。因而本書不僅有紮實的硬知識，還加入瞭大量充滿趣味和文化意義的史料細節、故事。《鳥度屏風裏》的設計包裝都很贊，封麵采用的是高檔手揉紙，模切齣屏風的模樣，模切的兩隻飛鳥似乎也躍躍欲飛，迎閤瞭李白《清溪行》“人行明鏡中，鳥度屏風裏”之句。內文選用的是100剋的純質紙，采用的是四色印刷技術，幾乎原色還原瞭內文中近百幅繪畫作品和實物作品。精美的插圖不僅佐證瞭曆史，更讓人對屏風的製作工藝贊嘆不已。很有質感的一本小書，相信一定會讓您心生歡喜的，特彆推薦一讀！

內容簡介

屏風是一件特彆的物事，在中國古人的政治、文化和日常生活中占據重要地位：遠古時代，屏風隻是一種遮風避雨的實用工具。進入等級社會後，屏風逐漸演化為一種權力符號。隨著物質的豐富、文化的繁榮，屏風被曆代帝王和文人墨客賦予瞭豐富多彩的文化內涵。

屏風之所以曆韆年而不衰，皆因其暗閤瞭中國人含蓄而不張揚的處世哲學，承載著古人對政治秩序的訴求，寄托著文人墨客的理想情趣，真可謂是，韆年風雅史，風流一丈屏。《鳥度屏風裏》以時間為經，以屏風演變和鑒賞知識為緯，同時填充大量充滿趣味和文化意義的史料細節、故事、繪畫作品，閱讀《鳥度屏風裏》，就是閱讀一部妙趣橫生的中國文化史。

作者簡介

周進，中國作傢協會會員，中國電視傢協會會員，著有小說《末代皇後的裁縫》《恍如昨日》，電影《開著火車上北京》《我的小學》，以及電視劇《紫禁城》等作品。

目錄

目錄

第一章 從坫到黼扆

——中國最古老傢具的誕生

屏風的始祖

黼的齣現

周代屏風的形製與功能

第二章 安廣坐，列雕屏

——漢代屏風與政治生活

漢賦中的屏風

屏風遮蔽的政治生活

中國最古老傢具的誕生

第三章 玉佩無聲畫屏冷

——屏風中的魏晉風骨

魏晉時期屏風的細微變化

麯屏的流行和影響

屏風與說不盡的魏晉風骨

第四章 傢傢屏障書題遍

——唐代屏風的繁盛

隋代屏風的演變

唐詩中的屏風

唐代詩屏、畫屏成為主流

唐代屏風的形製與工藝

第五章 細草平沙蕃馬，小屏風

——宋代的沒落與屏風故事

三幅名畫中窺見五代時期的屏風

盡顯奢華的宋代屏風

宋詞中的屏風

屏風背後的宮廷生活

屏風中的宋代市井

第六章 雖是鬍兒，偏愛風

——元麯與彆樣風情的元代屏風

紫檀屏風問世

元代屏風的風采

元麯中屏風的彆樣風情

第七章 不知桂魄今何在，應在吾傢紫石屏

——令人癡迷的明代與明代屏風

明代屏風的發展

屏風與明代宮廷政治

明代繪畫中韆姿百態的屏風

第八章 陋室空堂，當年笏滿床

——屏風與清宮秘史

清代屏風漸成貴重貢禮

幾傢有圍屏？

種類繁多、爭奇鬥艷的清代屏風

硃簾捲盡畫屏閑

外篇 遮不住的屏風雅趣

屏風對傢具、建築的影響

附 錄 屏風譜係

精彩書摘

從坫到黼扆——中國最古老傢具的誕生

昔者周公朝諸侯於明堂之位：

天子負斧依南鄉而立。 ——《禮記》

屏風的始祖

考古是我們認識曆史的重要手段。通過研究古人遺留的實物可以讓我們逐步完善修正曆史，從而對過去的社會、經濟等方麵有個客觀完善的認識。我們可以根據考古發掘來推想古人的生活狀況：古人的半地穴茅屋隻有一個供人齣入的洞，我們姑且稱之為門。其他地方則密不透風。當古人在茅屋裏生火做飯時，便産生瞭濃煙。濃煙在屋裏四處彌漫，令人窒息。於是古人便想到要在屋頂開一個洞，把濃煙排齣去。這個洞便是最早的窗戶。排煙的問題解決瞭，但另一個問題卻隨之而來，下雨時，雨水順著屋頂的洞口灌進屋內，使得屋內泥濘不堪。於是古人在經過周密的思考之後，把窗戶的位置改在瞭側麵的牆上。

有瞭窗戶，一個更大的問題又齣現瞭。夜深人靜之時，會有野獸由此竄入，威脅到人的安全。而凜冽的寒風也會從窗戶吹入，使屋內異常寒冷。於是人們用樹枝紮成一個木排，像堵門那樣把窗戶堵住。人們為堵窗戶的用具起瞭一個名字，叫作“坫”（音d iàn）。因為它的位置和功能與門有很大的區彆，因此人們給它取瞭一個有彆於門的名稱。這個字非常形象，在一個土堆上立著一塊木闆，為瞭防止它倒下，又用一根木棍支撐著。“坫”從它誕生的那天起，就肩負著兩項功能，即防止野獸竄入和遮擋風寒。

“坫”便是屏風的“始祖”。在《說文解字》裏對“坫”的解釋是：“坫，屏也。”也就是說，“坫”就是屏風。

黼扆的齣現

最初的“坫”，實際上就是一個實用的器具，並沒有更多的文化含義。它的功能隻是遮蔽和阻擋，用以遮擋寒風，阻擋野獸。但是在漫長的曆史中，“坫”在不斷地演化，名稱也隨著內涵不斷豐富而變化。到瞭周代，人們稱“坫”為“黼扆”。它不再被人們擺放在窗戶前麵，阻擋寒風和野獸，而是擺放在天子身後，成為象徵皇權威嚴的禮器。坫演變成黼扆，阻擋和遮蔽的功能逐漸退化，取而代之的是象徵與裝飾功能。也就是從這時起，沒有哪一種傢具能像黼扆這樣，被賦予瞭這樣深厚的文化內涵和象徵意義。

黼扆的齣現，是在國傢形態高度發達，建築規模也達到瞭一定的水平之後的事情。殷商以前的建築極其簡陋，黃帝往來無常處，過著漂泊遷徙的生活，沒有固定的城郭宮室。堯所居住的地方還是茅草棚。至舜時，纔有瞭固定的居所。據《史記.五帝本紀》記載:“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”至此，都市的雛形已初現端倪。有瞭固定的宮殿，纔可能在宮殿上擺放黼扆。那麼，屏風究竟是何人發明的？查遍史書，隻在《物原》上發現“禹做屏”這個記載。意思是大禹發明瞭屏風。但這個說法不能令人信服。實際上，這種說法與“倉頡造字”“神農氏種植五榖”“燧人氏鑽木取火”一樣，都是把偉大的發明創造歸結於一個名人的頭上。屏風並不是大禹發明的，但屏風在大禹時期已經逐步完善，其基本形製也固定下來。這時的屏風，也就是黼扆的結構非常簡單，由屏座、屏芯兩部分組成。屏芯以木為框，框內鑲闆芯，闆芯裱糊絳帛，上畫斧紋，斧形近刃處畫成白色，其餘的地方畫成黑色。屏芯固定在屏座上。其尺寸長寬均為八尺。

殷代末年，紂王廣作宮室。而真正意義上的都城，還是在周朝建立的。周文王在豐建立都城，周武王在鎬建立都城，這兩座都城都已經具備相當的規模。據《周禮.考工記》記載，都城“方九裏，旁三門。國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，麵朝後市”。

周朝的禮製嚴格而復雜，到瞭無以復加的地步。從居住的房屋、飲食起居、使用的器具，到穿衣齣行，都有嚴格的規定。平民百姓也可以使用屏風，但黼扆隻能是周天子一人所能享用的。黼扆擺放的位置，是在廳堂的後半部分。《禮記》中記載，“昔者周公朝諸侯於明堂之位：天子負斧依南鄉而立”。這裏所說的“斧依”，就是黼扆。《爾雅.釋宮》中記載，“牖戶之間謂之扆，其內謂之傢”。《荀子.儒效》中記載，“周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而立，諸侯趨走堂下”。從以上記載可以看齣，天子麵南而立，背後設有黼扆，諸侯們則在堂下覲見朝拜。同類黼扆還設在宗廟的大殿中，倘若天子賜宴與諸侯，則天子的座後也要設置黼扆。有時候，甚至將黼扆稱為天子的寶座。

在《禮記》中還有這樣的記載：“天子當依而立，諸侯北麵而見天子。”這裏的“依”與“扆”相通。再比如，《儀禮.覲禮第十》中有“天子設斧依於戶牖之間，左右幾。天子袞冕，負斧依”的記載。《周禮》嚴格規定“王位設黼依，依前南鄉”。

如果天子外齣，比如齣遊、狩獵、祭祀，等等，均要臨時搭建住所，而此時在天子座後所設置的器物就不能稱之為“黼扆”，而是稱之為“皇邸”。《周禮.天官.掌次》中記載：“王大旅上帝，則張氈案，設皇邸。”意思是說，天子去祭祀上天，鋪設床榻，設置皇邸。皇邸即後麵的靠闆，因不在寢廟，固不得稱為“黼扆”。這種皇邸上繪有鳳凰羽毛的紋飾。

黼扆是天子專用的禮器，諸侯大臣等人是絕對不可使用的。除天子所用的黼扆外，諸侯大臣等人使用的類似屏風的器物，仍然叫作坫，或者叫作“扆”，也有典籍上稱之為“依”。《儀禮.士虞禮第十四》中有關於祭祀的記載：“主人在室，則宗人升，戶外北麵。佐食無事，則齣戶，負依南麵。”這裏所講的“依”並非“黼扆”，而是一種沒有斧形紋飾的類似屏風的器物。然而，在一般情況下，仍將此類器物稱為“坫”。在《儀禮》中，多次提到“坫”這種器物，根據擺放的位置有東坫和西坫之分。根據以往的解釋，坫是用於祭祀的土颱子。在殷商之前，由於天子仍居住在茅草棚中，那時的坫確實就是用土築成的颱子。而到瞭商代，尤其是到瞭商紂王時期，朝廷的宮室已相當完備、寬敞。到瞭周朝鼎盛時期，天子的皇城已極其奢華、講究。在這樣的宮殿中用土颱祭祀，顯然是不閤情理的。此時的坫應是用木料製成，上麵擺放著類似牌位的木屏。

屏風最初的功能是遮風，但是周天子身後設置的黼扆，並非為瞭擋風，而是威嚴和禮儀的象徵。威嚴從何而生？隻要我們稍微用心思考一下，就會發現，威嚴因待遇而生。比如相同的兩個人，一個人有侍衛相隨，而另一個人隻是孤身一人，有侍衛相隨的人就會顯得比孤身一人的人更有威嚴。屏風在古人的生活中，一直作為遮風的器物，擺放在窗口或者臥榻旁邊。在夜裏，屏風對任何人都是平等的。然而，天亮以後，尋常百姓，包括官僚大臣，都要為生計奔波，不可能帶著屏風四處奔走。而天子就有這個特權，他的身後就擺放著屏風。在廟堂上，他的身後擺放著黼扆，齣門在外，他的身後也要設置皇邸。這就是待遇，並且由此衍生齣皇帝在朝堂以及齣行的一整套儀式。我們可以想象一下這樣的場麵:天子負斧依南鄉而立,諸侯大臣等在堂下肅立,隻有天子的身後立著一座屏風。天子還未開口說話，他的威嚴就已經把諸侯與大臣們震懾住瞭。這座繪有黼紋的屏風，在朝堂之上營造齣瞭威嚴肅穆的氣氛。就這樣，屏風成為象徵皇權威嚴的禮器。也就是從這時起，沒有哪一種傢具能像黼扆那樣，被賦予瞭這樣深厚的文化內涵和象徵意義。

與曆朝曆代一樣，周代所製定的規矩和禮製，是為瞭約束諸侯與平民百姓的。在《禮記.郊特牲第十一》中有這樣一段文字：“諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，硃乾設锡，冕而舞《大武》，乘大路，諸侯之僭禮也。颱門而旅樹，反坫，綉黼，丹硃中衣，大夫之僭禮也。故天子微，諸侯僭；大夫強，諸侯脅。於此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。”意思是諸侯用白牡祭祀，用玉磬奏樂，是有悖禮製的；若大夫在颱門設坫，上麵繪有黼紋，也是有悖禮製的，都是僭越之舉。之所以會齣現這種情況，是因為天子日益衰微，諸侯纔敢僭越。可見，在周代，黼扆的使用已經上升到國傢興衰、禮製是否得到遵守的高度。

那麼，在周代，是否有諸侯大臣敢於僭越呢？孔子在《論語》中評價管仲時就曾說過，管仲僭越使用瞭屏風。孔子是這樣說的：“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”按照周禮，隻有國君纔有資格當門立屏風，而管仲卻把屏風擺在瞭隻有國君纔能擺放的位置。管仲的這種僭越行為，是徹底的非“禮”。如果管仲算知禮，還有誰不知禮呢？

……

前言/序言

中國最古老的傢具究竟是什麼？既不是凳子，也不是桌子；既不是床榻，也不是幾案。答案令人意想不到，居然是屏風。

考古發掘清楚地錶明，人類是如何創造齣屏風這一古老傢具的。上古時期，人類從濛昧一步步走嚮文明，為瞭拓展更廣闊的生存空間，人類從穴居的山洞走嚮平原，居住方式也隨之發生瞭變化。住在樹上的，稱作有巢氏，他們像鳥一樣在樹上築巢，以躲避野獸的侵襲。而另一部分人，在平地上挖坑“構木為巢”，過起瞭半地穴式的生活。《易經》中對這段曆史有精彩的描述：“上古穴居而野，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。”屏風也就隨著穴居生活而走進瞭人們的日常。

兩漢的休養生息政策促進瞭社會經濟、貿易的發展，為漢代藝術提供瞭一個繁榮昌盛的物質背景。在精神領域，黃老思想盛行，儒術獨尊，漢文化因而兼得理性務實和奇譎浪漫。這也錶現在漢代貴族富豪的生活當中，在坊宇顯敞、高門納駟的宅邸中宴請賓朋，必然需要與之相適的奢華考究的傢具陳設，屏風以其象徵性意義和裝飾性作用而備受人青睞。

屏風的作用也不僅局限於擋風和遮蔽，而是逐漸嚮裝飾方麵演變，成為改變室內陳設布局的輕便隔斷工具。後漢李尤在《屏風銘》道齣瞭當時的屏風功用：“捨則潛避，用則設張。立必端直，處必廉方。雍閼風邪，霧露是抗。奉上蔽下，不失其常。”漢代屏風相當流行，種類也有所增加。除瞭附屬於床榻的圍屏、用於室內隔斷的擋屏外，還有獨立使用的座屏。

魏晉南北朝時期，由於政權更迭所帶來的民族文化的融閤，以及佛教文化、玄學等盛行，文人們開始瞭“文以緣情”的創作階段，屏風創作受此影響，裝飾功能在此時更受重視，常用的屏風畫題材為曆史故事、賢臣、烈女、瑞應之類。在形製上，魏晉南北朝時的屏風繼承瞭漢代屏風的形製，並沒有發生本質的變化。其材質與漢代基本一樣，仍為木製、漆製、玉製、絹製等幾種；其形製仍多為單屏式。雖然魏晉時期的屏風仍以單屏式居多，但麯屏自漢代齣現以後，在魏晉已經開始流行，並齣現瞭多種變化。

唐代是我國封建社會最為繁榮昌盛的朝代，國傢一統、經濟繁榮、中外文化交流頻繁、文學藝術相互交融，故而唐人的物質和精神生活都異常豐富。當時的人們也製造瞭各種美麗的事物來裝點世界，這在唐代的日常器物中亦有充分錶現。屏風作為美的載體，亦因其所代錶的身份地位象徵而得到瞭上至權貴下至普通百姓的追捧。再加上唐代小木作工藝、金銀工藝、漆工技藝、螺鈿等工藝的發展和繪畫藝術的繁榮，屏風在唐代有瞭很大發展。此時期紙書畫屏風盛行，畫屏和詩屏尤其受到青睞，對唐代詩歌和畫作的傳播也起到瞭不小的作用。

唐滅亡後，中國曆史再次進入大分裂時期，史稱五代十國。這種局麵一直延續到宋初。而屏風因多變的政局仍延續瞭唐代的製式。入宋以來，人們開始將目光投嚮自身，也更關注日常生活，享樂之風盛行。宋朝繁盛的文化，也為屏風藝術的發展提供瞭滋養的溫床。屏風日益普及，幾乎是有堂必有屏風。通常在廳堂的正中間都會有擺放，其他傢具的陳設也以屏風為背景，如在屏前設榻，或放一對綉墩，以備賓主對坐。屏風也常常被置於室外，這在宋畫中也可得到印證。由於高足傢具的應用，屏風在分割室內空間布局上的作用日益突齣，改變瞭過去以床榻為中心的布局。在形製上，宋代屏風有瞭明顯的變化，底座已由漢唐五代時簡單的墩子，一躍而成為具有橋形底墩、槳腿站牙以及窄長橫木組閤而成的真正的“座” ，至此完成瞭座屏的基本造型。此外，宋代還齣現瞭兩種小型屏風：枕屏和硯屏。

總的看來，宋代屏風的造型、裝飾以及象徵的諸多功能對後世影響很大、以書畫作為裝飾，使用各類石材作為屏心，屏框內分割小格等形式與做法直到明清還在普遍使用。

金，是位於今日中國東北地區的女真族建立的政權。

身為遊牧民族的女真，其文化深受漢族影響，在藝術方麵取得瞭相應的成就，其中戲劇較為突齣，齣現瞭元好問等著名的文學傢。在中原文化的影響下，其手工業也十分發達。從《金史》的記載中可以發現，金代的宮廷生活比起宋代的宮廷生活，其奢華程度竟然毫不遜色。其宮中擺設也多受中原文化影響，皇帝身後擺放有屏風，貴族傢中精美的屏風也很常見。但他們仍保留著自己的風俗習慣，日常起居以席地而坐為主。在這個時期，與宋的戰爭中，金朝攫取瞭大量的財物，而宋室南遷後，也無力與金抗衡，一味求和，每年嚮金進貢大量財物，其中就包括紫檀屏風等硬木傢具。這從側麵說明，在屏風的材質、形製等方麵，金朝延續的是宋朝的。

明朝是中國繼周朝、漢朝和唐朝之後的又一個盛世。南宋之後，雖然元朝統一瞭中國，但戰亂未息。到瞭明代，社會進入瞭一個相對穩定的時期。明朝的文化在繼承瞭曆代優秀傳統的同時，空前活躍。各類藝術也達到瞭巔峰。手工工藝在其中獨樹一幟，比如髹漆工藝、琢玉工藝、刺綉工藝、紫砂工藝、製瓷工藝、木匠工藝等，都達到瞭前所未有的高度。尤其是明代的傢具，造型優雅、綫條流暢，結構閤理，風格簡約，成為中式傢具的典範。至今仍以其獨特的文化韻味，令人癡迷。

在此基礎之上，屏風較之宋代也有瞭新的變化。用於廳堂正中的座屏，入明後一部分已變成瞭直接落地固定的牆屏；明中期以後，屏座橫木下沿逐漸齣現瞭“披水牙子”；晚明時，屏風底座有加寬變復雜的趨勢。屏風的基本形製也固定下來，有麯屏與座屏兩大類，枕屏在此時逐漸消亡。在明末，部分座屏底座之間的橫木上齣現瞭“矮老加縧環闆”，形製很像清代插屏的底座，但還未發現明代有“插屏”的記載。

作為文化的承載體，屏風的內容突齣地錶現齣一個朝代的文化氣質。在明代之前，屏風的形製一直繼承瞭自商周以來的質樸的風格。從漢唐到宋元、明代，屏風的製式大多簡約、空靈。而到瞭清代，奢華、繁縟成為主流，清代的屏風力求玲瓏剔透，強調裝飾性能。清代的屏風，不僅種類齊全，製作手法也愈加多樣。在乾隆年間，各種工藝製作技藝日益發展，北京的琺琅、廣州的牙雕、蘇州的刺綉、揚州的剔紅等工藝皆被用於屏風製作當中，使得這一時期的屏風藝術成為中國曆史上最鼎盛的時期。

屏風對傢具、建築的影響

隨著人類進入文明社會，屏風被賦予瞭濃厚的文化內涵。它本身所具有的阻擋與遮蔽功能，反倒顯得不那麼重要，漸漸被人忽視瞭。屏風對中國人的心理影響是非常深遠的，這與中國人自古以來的處世哲學密切相關。古人講究含蓄，奉行中庸之道，注重隱私，不事張揚。正是這種文化心態，決定瞭屏風這種器物曆經幾韆年而不衰。不同的人都在屏風上找到瞭自己所需要的功能。皇帝把屏風作為權力與尊嚴的象徵，大臣們把屏風作為教育警示的工具，文人雅士把屏風作為藝術品，擺放在廳堂中欣賞，平民百姓則把屏風作為遮擋寒風、隔斷空間的器物。

早在商周時期，屏風就成瞭一種重要的禮器，被設置在天子身後，象徵權力與尊嚴。那時的屏風叫作黼扆。黼扆的形製是以木為框，框內鑲闆芯，闆芯裱糊絳帛，上麵畫斧紋，斧形近刃處畫成白色，其餘的地方為黑色。到瞭漢代，這種器具纔有瞭“屏風”這個名字，並一直沿用至今。從商周開始，天子身後一定要設置屏風，這個傳統一直延續至清代。

當把屏風這種普通的傢用器物賦予瞭政治內涵之後，屏風就從桌椅床櫃等傢具中脫穎而齣，成瞭一種獨特的、具有濃厚文化色彩的器物。在幾韆的曆史中，曆代帝王不斷賦予它新的功能，比如，自漢代開始，皇帝便把自己喜愛的繪畫以及座右銘作為屏風的屏芯，它既可以裝飾宮殿的環境，使其具有雅緻的、超凡脫俗的意境，又可以警示自己以及朝中大臣。

由此可見，屏風不僅對中國文化的影響頗為深遠，對日常所用的傢具器物以及建築也産生瞭不可估量的影響。就傢具而言，有些傢具是直接從屏風中派生齣來的，比

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無意中看到的，介紹中國傳統文化，有意思

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