具體描述
産品特色
編輯推薦
★有影響力的作者，粉絲眾多，其微信公眾號關注人數上萬★對《傷寒論》有獨到的理解
★作者文編功底深厚，從事過多年編劇工作，寫成的本書文字深入淺齣，通俗易懂
內容簡介
《傷寒論》是兩韆年來中醫湯液學的基礎。目前解讀《傷寒論》一般都采取漫談或者概述的方式來解讀。《大醫至簡——劉希彥解讀傷寒論》一書用嚴謹專業的態度，本著完全尊重原著的立場，逐條逐句解讀漢代醫聖張仲景的《傷寒論》。漢代經學的成就是以經解經，完全用經書的語境和文化背景來解。本書也繼承這一傳統，在解讀立場上本著嚴謹的態度，完全尊重醫聖立場，絕不引入醫聖不涉及的概念。力求將這本經典用現代人的語匯，清晰而準確的傳達給今天的讀者，為《傷寒論》的研究增添新的內容。作者簡介
劉希彥，研究中國傳統文化多年，悟得先聖之學以天地之大道為師，遂親身踐行，師法先聖，以術證道，於中醫、易學、古琴皆有造詣。近年來緻力於古中醫的研究、恢復及傳播，破解《傷寒論》之心法奧理與上古經方之組方規律，立“至簡古醫”體係，以期恢復大道至簡的古中醫。創建有公眾號“希言館”；並被國內多傢書院和國學機構邀請授課；在“大傢中醫”開有個人頻道。亦從事文學創作，齣版有散文集《醫心帖》、小說《國王的收藏》。精彩書評
劉希彥君，天縱之士，提庖丁之刃，以無厚入有間，解仲景古方，如土委地，不著一塵。莊子嘗言：韆歲之後遇一大聖，是旦暮遇之也。仲景之有希彥，信哉斯語！信哉斯語！希彥子誠可為仲景之亞，餘見劉氏子，知中道可復，必可待矣！——竹山書院山長張真
今讀《大醫至簡—劉希彥解讀傷寒論》，其以道傢思想來學習仲景之法，道傢思想盛行於漢代之前，而仲景是東漢以前經方的集大成者，東晉葛洪曾說“古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉”。道傢醫學是大道至簡，化繁為簡，仲景以六經辨證，用藥以方藥對證，用藥隻有76味，基本治法有汗、吐、下、和、溫、清、補、消、澀等，在方劑則繼承古人著作《湯液經》的內容，所載112方，選藥精準，組方嚴謹，配伍優良，藥量恰當，療效可靠，至今仍廣泛應用。
——中國醫藥大學暨附設醫院教授張永賢
目錄
序1——張真序2——張永賢
大道至簡的古中醫
何為六經辨證
六經辨證求真
《傷寒論》正文解
辨太陽病脈證並治上
辨太陽病脈證並治中
辨太陽病脈證並治下
辨陽明病脈證並治
辨少陽病脈證並治
辨太陰病脈證並治
辨少陰病脈證並治
辨厥陰病脈證並治
辨霍亂病脈證並治
辨陰陽易瘥後勞復病脈證並治
古中醫組方心法
古中醫用藥心法
漢朝《傷寒論》中的度量衡同當代換算
方劑索引
精彩書摘
以醫聖張仲景的《傷寒雜病論》為底本，來解讀古中醫的思想和方法。我們知道，曆代名傢都對此書推崇倍至，曆代經得起檢驗的湯液傢無一不是精研傷寒的。此書中的藥方屬於經方的範疇。經方是指漢代以前的經典中的醫學方劑，張仲景是漢代以前的經方的總結者和發揚者。
所謂經方，大抵已經沿用瞭幾韆年，理論上可以上溯到傳說中的神農時代。現在一提經方，自然就會和元明清的醫學相背馳，一背馳就會有人齣來說否定我們這幾百年的醫學成果。幾百年，相對於漫長的中醫曆史太短暫瞭。中國文化成熟得早，易理象數也好，文化哲學也好，青銅器也好，玉器也好，最高成就都是在春鞦戰國之前，到漢代已經在衰落瞭。何況近幾百年的中醫理論主要來自於文人的著作，空談多過實證，詭辯多過大道，且大多是文人為瞭博名故意另闢蹊徑的東西，開宗立派的效果是達到瞭，醫學卻變混亂瞭。
張仲景之所以是醫聖，首先他參透瞭漢代之前的經方之精髓，然後他在紛亂的辨證體係當中確立瞭最適閤湯液學的六經辨證體係，用來指導運用經方。所以，我們今天在這裏講經方不為復古，更不為疑今，隻為在雜說蜂起之世，追本溯源的發揚真正的古中醫，但求真耳。
對於經方，自古就有這樣的說法，說隻要使用得當，就能有“覆杯而愈”的效果。所謂“覆杯而愈”，就是說喝完藥，把杯子洗瞭扣在桌上，病就好瞭。這個聽起來好像不可思議，以我個人的臨證經驗來看，此言是不虛的。如果辨證準確，外感病隻需要半劑藥，上午吃下午好，晚上吃早上好，該退燒的會退燒，該止瀉的會止瀉。慢性病的也是幾劑藥就會有明顯效果，甚至是幾劑藥治愈的也有很多。絕對不是現在所說的中藥慢。
曆代能夠參透這本書的寥寥無幾，原因是張仲景在這本書裏沒有係統的講述他的醫學理論。這就好比一本武功秘笈，隻有招數，沒有詳盡係統的內功心法。加之又是一本殘書，經過曆代流傳還有錯簡，以及後人加上去的一些自相矛盾的東西，所以曆代能真正學通這本書的人是少之又少，很多人隻能高山仰止。
現今對《傷寒論》的研究，大部分隻停留在依葫蘆畫瓢的階段。在臨證上，隻要能夠與書中的方證對應上，就能有極好的治療效果。書中沒有提及的，或者那些似是而非的證狀，分析起來就有睏難瞭，選方就沒有把握，自己組方效果又不理想。《傷寒雜病論》的行文方式是極簡的，不過寥寥幾萬字，而疾病的反應又韆變萬化，哪能夠一一對應呢？
鬍希恕先生，大傢都很熟悉瞭，是一個很好的經方名傢，他提齣辨證的最高境界是方證對應，推崇原方原劑量。實際上，張仲景教的是加減變化之道，比方說他用桂枝湯變化齣二三十個方子來靈活治療人體各種各樣的證和疾病。鬍希恕當然明白這個，他之所以不贊成加減變化，是因為我們還沒有弄清楚組方後麵的原理。
張仲景所傳承的經方醫學的指導思想是什麼？是如何思考人體的？組方用藥的原理為何？這些藥物又是怎樣在人體當中起作用的？隻有弄清楚這些問題，我們纔能真正的學到“仲景之法”，而不隻在臨“仲景之方”，纔能像張仲景一樣用簡單的幾十味藥物因證組方，以一馭萬，而效如桴鼓。我這一次來破解的就是這些問題。
經方的哲學思想屬於道傢思想的範疇，這是毋庸置疑的。我們知道，中國的文化在漢代之前是以道傢思想為主導的，漢初以後纔轉為以儒傢思想為主導。張仲景是東漢以前經方的集大成者，他和道傢的聯係自然不言而喻。
要用道傢思想來理解《傷寒雜病論》，那就先要講兩個本體上的問題。
第一個問題：人類到底有沒有治病的藥？
答案是人類是沒有治病的藥的。為什麼？打個比方，我們創造瞭一颱電腦，造瞭一颱洗衣機，我們今天就可以修電腦，今天就可以修洗衣機。而我們人呢？人是造物主造的，是上帝造的最精密的儀器，是被造物。從哲學上來講，我們永遠修不瞭自己，除非我們有和上帝同等的智慧，就好像一颱洗衣機永遠不可能修它自己一樣。
既然說我們修不瞭自己，那醫療又是什麼呢？先從西醫說起。西醫領域一直在緻力於研究治病的藥，那西醫領域到底有沒有治病的藥呢？先說感冒，現在大傢都知道瞭，抗生素不是感冒的特效藥。在國外門診，大夫是沒有權利隨便開抗生素的，若開瞭，他可能會麵臨吊銷執照的處罰。
那問題就來瞭，既然抗生素不是感冒的特效藥，那感冒的特效藥又在哪裏呢？西醫界的答案是沒有。如果感冒都沒有特效藥，那彆的病呢？自然更沒有特效藥瞭。比方說糖尿病、高血壓，我們都知道，終生服藥。這些藥是控製血壓，控製血糖，但不能治愈。不但治不好還傷肝腎，因為服用這些藥物引起肝腎衰竭的病人現在很多。如果病嚴重瞭呢，就是手術，把壞掉的器官切割或置換。然後就是排異反應，因為不是原裝器官人體不接受。這種治療追求的是五年存活期，如果能存活五年就算治愈。
那中醫領域有沒有能治病的藥呢？我告訴你，一樣沒有。
能夠對抗疾病的隻有人體自身的免疫力。因為我們人體的免疫基因鏈足夠對付已知的一切疾病。比方說艾滋病，人體免疫力一般的，能抵抗艾滋病十年二十年不發病。個彆免疫力極強的終生不發病。癌癥非典之類的自愈的就更多瞭。既然人體免疫力能夠對付疾病，為什麼還會生病呢？是因為我們的免疫力受到瞭抑製。真正的古中醫是反對用藥去治病的，而是著眼於恢復人體秩序之常態，打開讓免疫力受到抑製的這把鎖，然後讓免疫力自己去治病。也可以理解為藥物是幫人體治病的，而不是自己去治病。人體為天之道場，順應人體之作為，便為順其自然，順勢而為，這是道傢的思想，真正能“覆杯而愈”的隻能是人體自己，而不是藥物。
第二個問題：古中醫和後世中醫的區彆是什麼？
古中醫幫人體排病，言證不言病，證為自體如何排病之證據，順道而行，順水推舟，不敢逾越人體妄自作為；後世中醫誤以為藥能治病，總以某方藥治某病某癥來論治，不見人體自身之作為。
因證組方，以一馭萬，而效如桴鼓。我這一次來破解的就是這些問題。
區分古中醫和後世中醫應以漢代為界。
先說後世中醫。後世中醫是以藥治病治癥的。病好理解，什麼是癥呢？比方說後世中醫經常說的脾虛腎虛痰濕淤血就是癥。
我舉一個病例來說明這個問題。男子的虛勞房事類疾病，後世中醫大都從腎論治，分腎陰虛還是腎陽虛。如果是腎陰虛，用生地熟地之類的滋陰藥；如果是腎陽虛，那就是蓯蓉巴戟天杜仲這類的藥。我早年學過很長時間的後世中醫，知道用這類藥的效果，多數情況下或有暫時緩解，往往牽延不愈，有時補腎藥吃多瞭還會上火。《傷寒論》裏有一個桂枝加龍骨牡蠣湯，沒有一味補腎藥，辨證準確的話治這個病效果立竿見影，幾劑藥就能治好。桂枝加龍骨牡蠣湯之所以能治好這個病，是因為它沒有拿藥直接去補腎，而是著眼於人體的大循環，人體的循環恢復瞭，津血運化歸腎，它的腎氣自然就會增強。如果人體自己就不能補腎，又有什麼藥能直接補腎呢？能隔山打牛的補一點，卻起不到根本的作用。這就是後世醫傢治病動輒給病人吃幾個月的藥，收效卻不明顯的道理。
再如治腫瘤類疾病，我看現在的醫生動不動一張大方子，幾十味活血化瘀攻堅散結的藥，如果人體大秩序沒有恢復，自己就不散結，僅用這些藥也不會有太好的效果。
《傷寒雜病論》的治病思想是道傢的，是“道”思維的，所謂“無為而無不為”，就是不妄自作為，不乾預天和，不代人體去治病，而是先弄清楚人體在如何排病，為什麼排不瞭？然後緻力於平衡人體的能量，恢復人體秩序，助人體一把力，從而讓人體能自己去治病。有什麼力量大得過人體免疫力，藥物若順水推舟，自然無往而不利，若自行其是，則寸步難行。
既然藥物不能治病癥，那藥物學上所說的補肺補脾發汗通便又怎麼理解？其實這些說法也都是不可靠的。舉例說明：我們常說桂枝是發汗的，學過《傷寒論》的都知道，桂枝也可以用來止汗。白術這味藥，後世說它健脾止瀉。北京有個大夫，專用白術治便秘，成瞭他的獨門絕技瞭。到底桂枝是發汗還是止汗？白術是通便還是止瀉？其實這都是後世醫傢的說法。通便止瀉哪能是藥物能夠做到的，這是人體自身無數條神經配閤而形成的一個指令，藥物本身不能夠代替人體來行使這個指令。藥物無非平衡人體陰陽，幫助人體驅走病邪，然後由人體自己來下這個指令。比如桂枝，它隻是把陽氣送到肌肉組織，錶的陽氣夠瞭，它該齣汗會齣汗，該止汗會止汗；白術是氣化中焦的，中焦氣化，津液得以運行，該止瀉會止瀉，該通便會通便。
學過經方的都知道，經方來來去去就是那麼三四十味藥，《傷寒》裏主要的方子也就那麼幾個，無非加減變化而已，卻能治人體一切的疾病。人體的疾病何止韆萬，為什麼經方能以不變應萬變，說明經方不是治病的，而是用來治理人體的，人體排病的方式就那麼幾種，所謂大道至簡就是這個意思。人體排病途徑通暢瞭，自己就能治病瞭，何用藥物代勞？
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用戶評價
讀完《大醫至簡：劉希彥解讀傷寒論》，我最大的感受便是“豁然開朗”。我曾嘗試閱讀原著，但總是因為其文言的古奧和理論的深邃而感到力不從心，仿佛隔著一層厚厚的迷霧，始終無法窺其堂奧。劉希彥教授的這本書，則像一把鑰匙，精準地打開瞭那扇緊鎖的門，讓我得以一窺《傷寒論》的精妙世界。 這本書最讓我贊嘆的地方，在於它對《傷寒論》六經辨證體係的梳理和闡釋。以往我總覺得六經之間界限模糊，病機變化更是難以捉摸。而劉教授的解讀，則將每一經的病機特點、傳變規律，以及與人體髒腑、氣血津液的聯係，都講得清清楚楚，明明白白。特彆是書中對“太陽病”的辨析，從錶證的齣現到如何從惡寒、發熱、頭身痛等癥狀中辨彆齣太陽中風、太陽傷寒的細微差彆，再到其嚮少陽、陽明等經傳變的可能，都進行瞭詳盡的闡述，讓我對“錶證”有瞭前所未有的清晰認知。 再者，書中對於《傷寒論》方劑的解讀，也遠超我的預期。我一直認為，《傷寒論》的方劑是其靈魂所在，但很多時候，我們隻是記住瞭方劑的名稱和組成，卻不明白為何如此配伍，為何能治愈此病。劉教授在解讀每一個方劑時，都會追溯其病機，闡明方劑中君臣佐使的配伍原理，以及藥物的性味歸經和具體功效。例如，在解讀“桂枝湯”時，他不僅闡述瞭桂枝、芍藥、炙甘草、生薑、大棗各自的作用，更重點強調瞭桂枝與生薑在散寒解肌中的協同作用，以及芍藥與甘草在調和營衛中的重要性，讓我深刻理解瞭“對證用藥”的精髓。 而且，書中對於“治未病”思想的挖掘，也給我帶來瞭極大的啓發。許多時候，我們關注的隻是疾病的發生和治療，卻忽視瞭如何預防疾病的發生，以及如何在疾病早期就進行乾預。《傷寒論》本身就蘊含著深厚的“治未病”思想，而劉教授在書中，更是將其中的精髓提煉齣來，結閤現代的健康理念，為我們指明瞭從生活習慣、情誌調養等多個方麵入手，達到未病先防、已病早治的目的。 我尤其喜歡書中對於一些經典條文的深入剖析。比如，對“傷寒脈浮，自汗齣，惡風者，桂枝湯主之”這條，劉教授的解讀並非停留在字麵意思，而是結閤瞭脈象、汗齣、惡風這三個關鍵信息，深入分析瞭其背後營衛不和、衛外不固的病機，以及桂枝湯如何通過調和營衛、益氣固錶來達到治療的目的。這種“由錶及裏、由淺入深”的解讀方式，讓我對《傷寒論》的理解，不再是零散的知識點，而是一個有機的整體。 這本書的語言風格也是我非常欣賞的。劉教授的文字，既有深厚的學術功底，又不失平實易懂，沒有絲毫賣弄學問的痕跡。他用大量生活化的比喻和形象的描述，將那些抽象的醫學概念變得生動具體，讓我這個非專業人士，也能夠輕鬆理解。 這本書的編排也十分用心。清晰的章節劃分，閤理的邏輯順序，以及穿插其中的圖錶和案例，都為我的閱讀提供瞭極大的便利。我可以在學習理論的同時，通過案例來鞏固和加深理解，形成瞭一個良好的學習閉環。 讓我印象深刻的還有書中對於“醫道”的探討。劉教授在書中，不僅僅是講解醫學知識，更是在傳遞一種治學精神和醫者仁心。他強調瞭中醫的“道”，以及醫者在診療過程中應有的態度和修養，這對於我們這些 aspiring physicians 來說，無疑是寶貴的精神財富。 總的來說，《大醫至簡：劉希彥解讀傷寒論》是一本集理論深度、臨床實踐、人文關懷於一體的優秀中醫著作。它不僅是學習《傷寒論》的絕佳入門讀物，更是每一個熱愛中醫、追求中醫真諦的人的案頭必備。
評分初讀《大醫至簡：劉希彥解讀傷寒論》，便被其“大醫至簡”的理念所吸引。我一直認為，《傷寒論》是中醫的基石，但其原文的艱深晦澀，常常讓初學者望而卻步。市麵上關於《傷寒論》的解讀類書籍不在少數，但很多都流於形式，未能真正將張仲景的智慧“化繁為簡”。劉希彥教授這本書，恰恰做到瞭這一點，它不僅讓我看到瞭《傷寒論》的“簡”，更讓我領悟瞭其背後的“大醫”之道。 這本書最讓我眼前一亮的，是對《傷寒論》“六經辨證”體係的現代化解讀。劉教授沒有生硬地套用古人的概念，而是結閤現代醫學的認知，將六經的病機、傳變、證候，以及它們之間的相互關係，進行瞭清晰而係統的闡述。他將抽象的理論，轉化為生動的圖示和通俗的語言，讓我這個中醫初學者，也能輕鬆地理解六經之間的內在聯係，以及疾病是如何在六經之間傳變的。 我尤其贊賞書中對“病機”的深入剖析。劉教授反復強調，“辨證”的核心在於“病機”。他會詳細地分析每一個癥狀背後所代錶的病理變化，然後從中提煉齣疾病的根本原因。比如，對於“太陽病，發熱，惡寒，無汗而脈緊者，麻黃湯主之”這條，他會深入分析“發熱、惡寒、無汗、脈緊”這幾個癥狀的病理含義，然後層層遞進，揭示齣這是由於風寒束錶，衛陽被遏，津液不能外泄所緻，而麻黃湯中的麻黃、桂枝、杏仁、炙甘草，又是如何通過發汗解錶、宣肺平喘來“以治病機”的，這種分析方式，讓我對中醫的辨證施治有瞭更深刻的認識。 《大醫至簡》書中穿插的大量臨床案例，是我非常看重的內容。劉教授在書中分享的案例，不僅詳細記錄瞭患者的癥狀、脈象、舌象，更重要的是，他會詳細闡述自己是如何運用《傷寒論》的理論去辨證，如何選擇方藥，以及治療過程中遇到的問題和如何調整。這些案例，就像是一堂堂生動的臨床教學課，讓我能夠直觀地看到《傷寒論》的理論是如何在實踐中落地，如何解決實際問題的。 而且，我對書中關於“醫道”的探討也深有感觸。劉教授在書中，不僅僅是傳授醫學知識，更是在傳遞一種醫者的精神和情懷。他強調瞭“仁者愛人”的理念，以及醫者在診療過程中應有的審慎、耐心和同情心。這讓我意識到，成為一名真正的醫生，不僅需要精湛的醫術，更需要一顆仁愛之心。 讓我驚喜的是，書中對一些看似簡單卻蘊含深意的條文，都進行瞭非常深入的解讀。比如，對於“汗齣惡風”的分析，劉教授會從營衛不和、衛外不固的病機角度進行闡釋，並解釋為何桂枝湯能夠調和營衛、益氣固錶。這種對“條文背後意義”的挖掘，讓我對《傷寒論》的理解，不再是停留在字麵意思，而是能夠領會其背後更深層次的智慧。 《大醫至簡：劉希彥解讀傷寒論》這本書，就像是我中醫學習旅途中的一座燈塔，它為我指明瞭方嚮，也讓我看到瞭希望。我深信，這本書將成為我未來學習中醫的寶貴財富。
評分當我第一次翻開《大醫至簡：劉希彥解讀傷寒論》這本書時，內心是帶著一種既期待又有些許不安的情緒。期待的是，我希望能藉此書真正理解《傷寒論》這部中醫經典；不安的是，以往的閱讀經曆總讓我覺得，《傷寒論》如同深邃的海洋，而我隻是一個站在岸邊，連浮闆都找不到的旱鴨子。 這本書最讓我感到欣喜的，是它對《傷寒論》“六經辨證”體係的係統性解讀。劉希彥教授並沒有停留在條文的簡單解釋，而是將六經之間的相互關係、傳變規律以及病機變化，描繪得如同幅幅流動的畫捲。他會詳細講解太陽病的病機，如何演變為陽明病，以及陽明病如何可能進一步嚮少陽傳變，這種“過程化”的講解，讓我不再感到辨證是零散的知識點，而是形成瞭一個完整的疾病發展和轉歸的認知框架。 我尤其欣賞書中對“病機”的深入剖析。劉教授反復強調，“辨證”的核心在於“病機”。他會詳細地分析每一個癥狀背後所代錶的病理變化，然後從中提煉齣疾病的根本原因。比如，對於“太陽病，發熱，惡寒，無汗而脈緊者，麻黃湯主之”這條，他會深入分析“發熱、惡寒、無汗、脈緊”這幾個癥狀的病理含義，然後層層遞進，揭示齣這是由於風寒束錶，衛陽被遏，津液不能外泄所緻，而麻黃湯中的麻黃、桂枝、杏仁、炙甘草，又是如何通過發汗解錶、宣肺平喘來“以治病機”的，這種分析方式，讓我對中醫的辨證施治有瞭更深刻的認識。 《大醫至簡》書中穿插的大量臨床案例，是我非常看重的內容。劉教授在書中分享的案例，不僅詳細記錄瞭患者的癥狀、脈象、舌象，更重要的是，他會詳細闡述自己是如何運用《傷寒論》的理論去辨證，如何選擇方藥，以及治療過程中遇到的問題和如何調整。這些案例，就像是一堂堂生動的臨床教學課，讓我能夠直觀地看到《傷寒論》的理論是如何在實踐中落地，如何解決實際問題的。 而且，我對書中關於“醫道”的探討也深有感觸。劉教授在書中，不僅僅是傳授醫學知識，更是在傳遞一種醫者的精神和情懷。他強調瞭“仁者愛人”的理念，以及醫者在診療過程中應有的審慎、耐心和同情心。這讓我意識到，成為一名真正的醫生，不僅需要精湛的醫術，更需要一顆仁愛之心。 讓我驚喜的是，書中對一些看似簡單卻蘊含深意的條文，都進行瞭非常深入的解讀。比如，對於“汗齣惡風”的分析，劉教授會從營衛不和、衛外不固的病機角度進行闡釋，並解釋為何桂枝湯能夠調和營衛、益氣固錶。這種對“條文背後意義”的挖掘，讓我對《傷寒論》的理解，不再是停留在字麵意思，而是能夠領會其背後更深層次的智慧。 《大醫至簡：劉希彥解讀傷寒論》這本書，就像是我中醫學習旅途中的一座燈塔，它為我指明瞭方嚮，也讓我看到瞭希望。我深信，這本書將成為我未來學習中醫的寶貴財富。
評分當我拿到《大醫至簡：劉希彥解讀傷寒論》這本書時，心中最強烈的期待，是希望能夠藉此書真正理解《傷寒論》的“精髓”。我之前閱讀過一些《傷寒論》的解讀，但往往流於錶麵，或者過於艱澀，總讓我感覺未能觸及核心。《傷寒論》這部經典，對我來說，一直像是一本充滿智慧的古籍，但裏麵的文字和邏輯，總讓我覺得遙不可及。 這本書最讓我感到耳目一新的是，它並沒有采用“逐條解讀”的模式，而是從更宏觀、更係統的角度去闡釋《傷寒論》的理論體係。劉希彥教授將《傷寒論》的六經辨證，以及更為深層的病機演變，用一種非常清晰的脈絡串聯起來。他不僅僅是講解“太陽病”是什麼，而是會從“太陽病”的起源，到它如何嚮陽明、少陽等經發展，再到這些經之間是如何相互影響的，都進行瞭一一闡述。這種“動態”的講解方式，讓我對疾病的發生、發展和轉歸，有瞭一個更全麵的認識，不再是零散的知識點。 我特彆欣賞書中對於“病機”的強調。劉教授反復強調，辨證的核心在於“病機”。他會詳細地剖析每一個癥狀背後所代錶的病理變化，然後從中提煉齣疾病的根本原因。比如，對於“脈浮”這個癥狀，他會解釋其背後可能反映的是“衛氣不固”、“營陰不足”等不同的病機，並且會根據其他癥狀來進一步區分，從而確定最終的病機。這種由癥狀到病機的深入分析，讓我對中醫的辨證邏輯有瞭更深刻的理解。 《大醫至簡》書中穿插的大量臨床案例，是我非常看重的內容。劉教授在書中分享的案例，不僅詳細記錄瞭患者的癥狀、脈象、舌象，更重要的是，他會詳細闡述自己是如何運用《傷寒論》的理論去辨證，如何選擇方藥，以及治療過程中遇到的問題和如何調整。這些案例，就像是一堂堂生動的臨床教學課，讓我能夠看到理論是如何在實踐中落地，如何解決實際問題的。 而且，我對書中關於“醫道”的探討也深有感觸。劉教授在書中，不僅僅是傳授醫學知識，更是在傳遞一種醫者的精神和情懷。他強調瞭“仁者愛人”的理念，以及醫者在診療過程中應有的審慎、耐心和同情心。這讓我意識到，成為一名真正的醫生，不僅需要精湛的醫術，更需要一顆仁愛之心。 讓我驚喜的是，書中對一些看似簡單卻蘊含深意的條文，都進行瞭非常深入的解讀。比如，對於“汗齣惡風”的分析，劉教授會從營衛不和、衛外不固的病機角度進行闡釋，並解釋為何桂枝湯能夠調和營衛、益氣固錶。這種對“條文背後意義”的挖掘，讓我對《傷寒論》的理解，不再是停留在字麵意思，而是能夠領會其背後更深層次的智慧。 《大醫至簡》這本書的語言風格也讓我非常喜歡。劉教授的文字，既有深厚的學術功底，又不失通俗易懂，沒有絲毫的賣弄和矯揉造作。他用一種非常真誠、質樸的語言，將復雜的醫學知識娓娓道來，讓我在輕鬆的閱讀過程中，不知不覺地吸收瞭大量的知識。 這本書的版式設計和排版也十分精良，清晰的字體，閤理的段落劃分，以及恰當的圖示，都為我提供瞭良好的閱讀體驗。我可以在閱讀時，更加專注於內容本身，而不會因為排版問題而分心。 總的來說，《大醫至簡：劉希彥解讀傷寒論》這本書，是我在學習《傷寒論》道路上遇到的一個重要裏程碑。它不僅讓我對《傷寒論》有瞭更深刻、更係統的認識，也激發瞭我對中醫學習的熱情。
評分《大醫至簡：劉希彥解讀傷寒論》這本書，是我近期讀到的一本讓我感覺“醍醐灌頂”的中醫著作。我曾多次嘗試接觸《傷寒論》，但總因為其古奧的文言和深奧的理論而卻步，感覺自己像是站在一座神秘的殿堂外，卻找不到進入的鑰匙。劉希彥教授的這本書，則恰恰扮演瞭這把鑰匙的角色，它用一種非常易懂、係統的方式，將《傷寒論》的精髓呈現在我麵前。 書中讓我最為印象深刻的是，它對“六經辨證”的重新構建和解讀。劉教授並沒有簡單地將六經視為六個獨立的體係，而是強調瞭它們之間的相互聯係、相互影響以及傳變規律。他用非常生動的比喻和形象的圖示，將六經的病機、證候，以及它們在疾病發展過程中的演變，描繪得一清二楚。這讓我不再感到六經辨證是枯燥的理論，而是能夠理解疾病是如何在人體內一步步發展的，以及在不同的階段，病機是如何變化的。 我特彆欣賞書中對於“病機”的深入剖析。劉教授反復強調，“辨證”的核心在於“病機”。他會詳細地分析每一個癥狀背後所代錶的病理變化，然後從中提煉齣疾病的根本原因。比如，對於“太陽病，發熱，惡寒，無汗而脈緊者，麻黃湯主之”這條，他會深入分析“發熱、惡寒、無汗、脈緊”這幾個癥狀的病理含義，然後層層遞進，揭示齣這是由於風寒束錶，衛陽被遏，津液不能外泄所緻，而麻黃湯中的麻黃、桂枝、杏仁、炙甘草，又是如何通過發汗解錶、宣肺平喘來“以治病機”的，這種分析方式，讓我對中醫的辨證施治有瞭更深刻的認識。 《大醫至簡》書中穿插的大量臨床案例，是我非常看重的內容。劉教授在書中分享的案例，不僅詳細記錄瞭患者的癥狀、脈象、舌象，更重要的是，他會詳細闡述自己是如何運用《傷寒論》的理論去辨證，如何選擇方藥，以及治療過程中遇到的問題和如何調整。這些案例，就像是一堂堂生動的臨床教學課，讓我能夠直觀地看到《傷寒論》的理論是如何在實踐中落地，如何解決實際問題的。 而且，我對書中關於“醫道”的探討也深有感觸。劉教授在書中，不僅僅是傳授醫學知識，更是在傳遞一種醫者的精神和情懷。他強調瞭“仁者愛人”的理念，以及醫者在診療過程中應有的審慎、耐心和同情心。這讓我意識到，成為一名真正的醫生，不僅需要精湛的醫術，更需要一顆仁愛之心。 讓我驚喜的是，書中對一些看似簡單卻蘊含深意的條文，都進行瞭非常深入的解讀。比如，對於“汗齣惡風”的分析，劉教授會從營衛不和、衛外不固的病機角度進行闡釋，並解釋為何桂枝湯能夠調和營衛、益氣固錶。這種對“條文背後意義”的挖掘，讓我對《傷寒論》的理解，不再是停留在字麵意思，而是能夠領會其背後更深層次的智慧。 《大醫至簡：劉希彥解讀傷寒論》這本書，就像是我中醫學習旅途中的一座燈塔，它為我指明瞭方嚮，也讓我看到瞭希望。我深信，這本書將成為我未來學習中醫的寶貴財富。
評分在閱讀《大醫至簡：劉希彥解讀傷寒論》之前，我對《傷寒論》的印象，就像是在一片迷霧中行走，雖然知道那裏有寶藏，但總是找不到方嚮。《傷寒論》的原文，對我而言，更像是一本古老而深邃的哲學典籍，充滿瞭智慧，但也充滿瞭門檻。我嘗試過閱讀一些解讀，但總感覺它們隻是停留在“是什麼”的層麵，而未能觸及“為什麼”和“如何做”的核心。 這本書最讓我印象深刻的，在於它對“辨證論治”這一中醫核心理念的係統性闡釋。劉希彥教授並非簡單地羅列癥狀和方藥，而是深入挖掘瞭每一條條文背後的“病機”。他會從疾病發生的原因、人體生理病理的變化、以及疾病傳變的規律等方麵，層層遞進地剖析。比如，在講解“太陽病”時，他會詳細分析“發熱、惡寒、無汗”等癥狀所代錶的“風寒束錶、衛陽被遏”的病機，從而引齣麻黃湯的運用。這種“由病機齣發，以病機指導辨證”的方式，讓我對中醫的辨證邏輯有瞭更清晰、更深刻的認識。 我特彆欣賞書中對“六經”辨證的梳理。劉教授用一種非常清晰的邏輯，將太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰這六個經絡病變的特點、傳變規律以及各自的病機變化，描繪得如同幅幅生動的畫麵。他不僅僅是孤立地介紹每一經的特點，更是著重強調瞭它們之間的相互聯係和傳變的可能性，讓我能夠理解疾病是如何從一個階段發展到另一個階段的，以及在不同的階段，病機是如何變化的。 《大醫至簡》書中穿插的大量臨床案例，是我非常看重的內容。劉教授在書中分享的案例，不僅僅是簡單的“癥狀+方藥+療效”的模式，而是詳細地闡述瞭他如何運用《傷寒論》的理論去分析病情，如何根據辨證結果來選擇方藥，以及在治療過程中，他是如何根據患者的反饋來調整方藥的。這些案例，就像是一堂堂生動的臨床教學課，讓我能夠直觀地看到《傷寒論》的理論是如何在實踐中落地，如何解決實際問題的。 而且，我對書中關於“治未病”的論述也深感認同。劉教授並非僅僅關注疾病的治療，他更強調瞭預防的重要性。他會從“天人閤一”的理念齣發，去闡釋如何通過順應自然規律，調養身體，來達到“未病先防”的目的。這讓我意識到，中醫的智慧，不僅僅在於救死扶傷，更在於防病保健，在於讓人更好地與自然和諧相處。 書中對一些經典方劑的解讀，也讓我受益匪淺。劉教授不僅僅是簡單地列齣方劑的組成，更是深入淺齣地分析瞭每一味藥在方劑中的作用，以及它們之間的協同關係，是如何共同作用於病機，達到治療效果的。這種對“組方原理”的深入剖析，讓我能夠真正理解“方證對應”的精髓，從而在臨床上也能更加靈活地運用方劑。 讓我尤為欣賞的是，劉教授的語言風格。他用一種非常平實、真誠的語言，將深奧的醫學知識娓娓道來，沒有絲毫的賣弄和炫技。他仿佛就像一位慈祥的長者，耐心地教導著我們這些年輕的學子，讓我們在輕鬆愉悅的氛圍中，逐漸領悟中醫的精髓。 《大醫至簡：劉希彥解讀傷寒論》這本書，就像是我中醫學習旅途中的一座燈塔，它為我指明瞭方嚮，也讓我看到瞭希望。我深信，這本書將成為我未來學習中醫的寶貴財富。
評分拿到《大醫至簡：劉希彥解讀傷寒論》這本書，我內心最強烈的感受便是——終於有一本書，能夠讓《傷寒論》這部經典變得“看得懂、學得會”瞭。我曾多次嘗試閱讀《傷寒論》原文，但總是因為其文言的晦澀和理論的深奧，而感到力不從心，仿佛隔著一層厚厚的屏障，無法真正領會其精髓。 這本書最讓我驚喜的是，它對“辨證論治”這一中醫核心理念的係統性闡釋。劉希彥教授沒有簡單地停留在條文的字麵意思，而是深入挖掘瞭每一條條文背後的“病機”。他會詳細分析每一個癥狀的病理學意義，然後層層遞進，揭示齣疾病的根本原因，並以此為基礎來指導方藥的選擇。比如，在講解“太陽病”時，他會詳細分析“發熱、惡寒、無汗”等癥狀所代錶的“風寒束錶、衛陽被遏”的病機，從而引齣麻黃湯的運用。這種“由病機齣發，以病機指導辨證”的方式，讓我對中醫的辨證邏輯有瞭更清晰、更深刻的認識。 我特彆欣賞書中對“六經”辨證的梳理。劉教授用一種非常清晰的邏輯，將太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰這六個經絡病變的特點、傳變規律以及各自的病機變化，描繪得如同幅幅生動的畫麵。他不僅僅是孤立地介紹每一經的特點，更是著重強調瞭它們之間的相互聯係和傳變的可能性，讓我能夠理解疾病是如何從一個階段發展到另一個階段的，以及在不同的階段，病機是如何變化的。 《大醫至簡》書中穿插的大量臨床案例，是我非常看重的內容。劉教授在書中分享的案例，不僅僅是簡單的“癥狀+方藥+療效”的模式，而是詳細地闡述瞭他如何運用《傷寒論》的理論去分析病情，如何根據辨證結果來選擇方藥，以及在治療過程中，他是如何根據患者的反饋來調整方藥的。這些案例，就像是一堂堂生動的臨床教學課，讓我能夠直觀地看到《傷寒論》的理論是如何在實踐中落地，如何解決實際問題的。 而且，我對書中關於“治未病”的論述也深感認同。劉教授並非僅僅關注疾病的治療，他更強調瞭預防的重要性。他會從“天人閤一”的理念齣發，去闡釋如何通過順應自然規律，調養身體，來達到“未病先防”的目的。這讓我意識到，中醫的智慧，不僅僅在於救死扶傷，更在於防病保健，在於讓人更好地與自然和諧相處。 書中對一些經典方劑的解讀，也讓我受益匪淺。劉教授不僅僅是簡單地列齣方劑的組成，更是深入淺齣地分析瞭每一味藥在方劑中的作用，以及它們之間的協同關係，是如何共同作用於病機，達到治療效果的。這種對“組方原理”的深入剖析，讓我能夠真正理解“方證對應”的精髓，從而在臨床上也能更加靈活地運用方劑。 讓我尤為欣賞的是，劉教授的語言風格。他用一種非常平實、真誠的語言，將深奧的醫學知識娓娓道來，沒有絲毫的賣弄和炫技。他仿佛就像一位慈祥的長者，耐心地教導著我們這些年輕的學子，讓我們在輕鬆愉悅的氛圍中，逐漸領悟中醫的精髓。 《大醫至簡：劉希彥解讀傷寒論》這本書，就像是我中醫學習旅途中的一座燈塔，它為我指明瞭方嚮，也讓我看到瞭希望。我深信，這本書將成為我未來學習中醫的寶貴財富。
評分當我翻開《大醫至簡：劉希彥解讀傷寒論》這本書時，心中最直接的感受便是：終於有這樣一本能夠真正“點亮”《傷寒論》的書瞭。我曾多番嘗試閱讀原著，但每次都因為其古奧的文言和深奧的理論而望而卻步，感覺自己像是站在一座巍峨的山峰下，卻找不到登山的路徑。《傷寒論》這部中醫的瑰寶，一直以來都讓我既敬畏又有些許的距離感。 而劉希彥教授的這本書，則像是為我量身定做的“登山指南”。他沒有直接把我扔到山頂，而是耐心地從山腳下開始，一步一步地引導我認識這座山。他對於“六經辨證”的解讀，是我認為本書最齣彩的部分之一。以往我總是把六經看作是六個獨立的體係，而劉教授則用一種動態的、發展的眼光，去闡釋它們之間的相互關係和傳變規律。他會詳細講解太陽病的錶現，以及它如何可能一步步地轉入陽明，再到少陽，以及在這種傳變過程中，病機是如何變化的。這種“過程化”的解讀，讓我不再死記硬背，而是能夠理解疾病發展的內在邏輯，從而在臨床上也能更好地預測疾病的走嚮。 讓我印象深刻的是，書中對於“辨證”的強調。劉教授反復強調，“辨證”是《傷寒論》的精髓，也是中醫治病的靈魂。他不僅僅是教我們如何識彆癥狀，更是教我們如何從紛繁復雜的癥狀中，抓住關鍵的“病機”，並以此為基礎來選擇閤適的方藥。比如，他會詳細分析“太陽傷寒”和“太陽中風”的細微差彆，以及為何一個需要用麻黃湯，一個需要用桂枝湯，這種精細化的辨證指導，對於提高我們的臨床辨證能力，有著至關重要的作用。 《大醫至簡》這本書的另外一個亮點，在於它將理論與實踐緊密地結閤在瞭一起。劉教授在書中穿插瞭大量的臨床案例，這些案例不是空穴來風，而是他本人在實際臨床中所遇到的真實病例。他會詳細闡述每一個案例的病因、病機、辨證過程，以及最終的治療方案，並對治療效果進行分析。這種“案例驅動”的教學方式，讓我能夠直觀地看到《傷寒論》的理論是如何在臨床上發揮作用的，也讓我從中學到瞭很多寶貴的臨床經驗。 而且，我對書中關於“治未病”的論述也深感認同。劉教授並非僅僅關注疾病的治療，他更強調瞭預防的重要性。他會從“天人閤一”的理念齣發，去闡釋如何通過順應自然規律，調養身體，來達到“未病先防”的目的。這讓我意識到，中醫的智慧，不僅在於救死扶傷，更在於防病保健，在於讓人更好地與自然和諧相處。 書中對於一些經典方劑的解讀，也讓我受益匪淺。劉教授不僅僅是簡單地列齣方劑的組成，更是深入淺齣地分析瞭每一味藥在方劑中的作用，以及它們之間的協同關係，是如何共同作用於病機，達到治療效果的。這種對“組方原理”的深入剖析，讓我能夠真正理解“方證對應”的精髓，從而在臨床上也能更加靈活地運用方劑。 讓我尤為欣賞的是，劉教授的語言風格。他用一種非常平實、真誠的語言，將深奧的醫學知識娓娓道來，沒有絲毫的賣弄和炫技。他仿佛就像一位慈祥的長者，耐心地教導著我們這些年輕的學子，讓我們在輕鬆愉悅的氛圍中，逐漸領悟中醫的精髓。 《大醫至簡：劉希彥解讀傷寒論》這本書，就像是我中醫學習旅途中的一座燈塔，它為我指明瞭方嚮，也讓我看到瞭希望。我深信，這本書將成為我未來學習中醫的寶貴財富。
評分《大醫至簡：劉希彥解讀傷寒論》這本書，在我閱讀過的所有《傷寒論》解讀類書籍中，無疑是最具啓發性、最讓我眼前一亮的。以往我總覺得《傷寒論》是高高在上的殿堂，是隻有少數“天選之人”纔能真正領悟的玄學，但劉希彥教授的解讀，卻將這門古老的醫學智慧，以一種親民、接地氣的方式呈現在我們麵前。 讓我最為驚喜的是，劉教授在書中並沒有將《傷寒論》的條文進行簡單羅列和解釋，而是深入挖掘瞭每一條條文背後的“治病邏輯”。他不僅僅告訴我們“是什麼”，更重要的是告訴我們“為什麼”以及“如何做”。比如，對於“太陽病，發熱，惡寒，無汗而脈緊者，麻黃湯主之”這條，他會詳細分析“發熱、惡寒、無汗、脈緊”這幾個癥狀各自的病理含義，然後層層遞進，揭示齣這是由於風寒束錶，衛陽被遏，津液不能外泄所緻，而麻黃湯中的麻黃、桂枝、杏仁、炙甘草，又是如何通過發汗解錶、宣肺平喘來“以治病機”的，這種分析方式，讓我對中醫的辨證施治有瞭更深刻的認識。 我非常欣賞書中對於“六經”辨證的係統性闡釋。劉教授用一種非常清晰的邏輯，將太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰這六個病變層次，描繪得如同一幅幅生動的畫麵。他不僅僅是孤立地介紹每一經的特點，更是著重強調瞭它們之間的相互聯係和傳變規律。比如，他會講到太陽病如何可能轉入陽明，陽明病如何可能轉入少陽，以及這些傳變背後的病機變化，讓我能夠跳齣“一條一條背條文”的思維模式，建立起一個完整的疾病發展和轉歸的認識框架。 書中的臨床案例分析，也是我特彆看重的內容。劉教授在書中穿插瞭大量真實的臨床案例，他如何運用《傷寒論》的理論，結閤患者的具體癥狀、脈象、舌象，來辨證論治，並且取得顯著療效，這些案例的分享，對於我這樣的初學者來說，是極具指導意義的。我能看到理論是如何轉化為實踐的，也能從中學習到很多寶貴的臨床經驗，比如在麵對相似的病情時，如何去細微辨彆，如何去調整方藥，這些都是書本知識無法完全替代的。 而且，《大醫至簡》這本書，不僅僅是關於疾病的治療，它更深入地探討瞭“體質”和“預防”的重要性。劉教授強調瞭“因人施治”的理念，即要根據每個人的體質特點來製定治療方案，而不是“一概而論”。他還強調瞭“治未病”的重要性，以及如何通過調整飲食、起居、情誌等生活方式來達到預防疾病的目的。這讓我意識到，中醫的智慧，不僅僅在於治療疾病，更在於維護健康。 讓我驚喜的是，書中對一些看似晦澀難懂的條文，都進行瞭非常生動形象的解讀。比如，對於“少陰病，四逆湯主之”的條文，劉教授沒有簡單地解釋為“四逆散”，而是深入剖析瞭少陰病“陰盛陽衰”的病機，以及四逆湯中附子、乾薑、甘草是如何通過溫陽散寒、迴陽固脫來起效的。這種解讀方式，讓我能夠真正理解古人“審證求因，隨證治之”的精妙之處。 此外，這本書的語言風格也讓我非常喜歡。劉教授的文字，既有古中醫的韻味，又不失現代人的通俗易懂。他善於運用形象的比喻和生動的例子，將復雜的醫學概念講解得淺顯易懂，讓我能夠輕鬆地吸收書中的知識。 《大醫至簡》不僅僅是一本書，它更像是一個良師益友，引導我在中醫的道路上不斷前行。它讓我對《傷寒論》産生瞭更濃厚的興趣，也讓我對中醫的未來充滿瞭信心。
評分初拿到《大醫至簡：劉希彥解讀傷寒論》這本書，我內心是充滿期待的。一直以來，我對中醫理論，尤其是《傷寒論》這部經典，都抱有極大的好奇，但苦於其深奧晦澀，始終不得其門而入。市麵上關於《傷寒論》的解讀書籍不少，但真正能做到“大醫至簡”，讓我這個初學者也能有所領悟的，卻寥寥無幾。劉希彥教授的名字，在我中醫學習的圈子裏，已經算是響當當的瞭，他的理論功底深厚，臨床經驗豐富，且善於將復雜的醫學知識用通俗易懂的方式呈現齣來，這正是吸引我選擇這本書的關鍵。 我尤其關注的是這本書的解讀方式。我希望它不僅僅是對《傷寒論》條文的字麵解釋，更希望能夠深入挖掘其背後的思維邏輯和臨床應用。比如說，《傷寒論》中關於“辨太陽之錶，析少陽之半，判太陰之裏，察陽明之實，悟厥陰之風，究少陰之虛”等六經辨證體係，曆來都是學習者最頭疼的部分。我期望這本書能夠用更清晰的脈絡，將這六經的相互關係、病機變化以及臨床錶現一一剖析清楚，讓我能夠真正理解“六經辨證”是如何落地到具體疾病的診治中的。 而且，《傷寒論》不僅僅是論述疾病的治療，更重要的是它所蘊含的“治未病”的思想，以及對人體生理病理深刻的洞察。我希望能在這本書中，看到劉教授如何將這些精髓之處展現齣來。例如，書中對“陰陽”概念的闡釋，對“六淫”緻病機理的剖析，以及如何通過調整陰陽平衡來達到治愈疾病的目的，這些都是我非常感興趣的內容。 此外，臨床案例的引入也是衡量一本好書的重要標準。我希望《大醫至簡》中能夠穿插一些劉教授在臨床上運用《傷寒論》理論治療疑難雜癥的生動案例，這樣不僅能增強理論的實踐性，也能讓我從實踐中學習，體會《傷寒論》的實際療效。一個好的案例，往往比枯燥的理論更能打動人心，也能讓學習者對所學知識有更深刻的認識。 這本書的裝幀設計和排版也給我留下瞭深刻的印象。精美的封麵設計，簡潔大方的內頁排版，以及清晰易讀的字體，都為我提供瞭良好的閱讀體驗。在翻閱過程中，不會因為排版不當而産生閱讀障礙，反而能讓我更加專注於書本內容本身。 我個人認為，學習《傷寒論》最難的一點在於它的“意境”。很多時候，條文的字麵意思並不難理解，但其背後所蘊含的辨證思維和治病邏輯，卻需要長期的體悟和經驗積纍。我非常期待這本書能夠幫助我跨越這個“意境”上的門檻，讓我能夠真正掌握《傷寒論》的核心精髓，而非停留在知識的錶麵。 我對這本書中對於“法、方、藥”之間的關係的闡釋也充滿瞭期待。張仲景的偉大之處在於，他不僅提齣瞭精妙的辨證方法，還根據這些辨證，創造齣瞭無數經典方劑，並且對藥物的配伍和使用有著深刻的理解。《大醫至簡》能否將這三者有機地結閤起來，讓我們明白為何某個方劑能夠治療某種病癥，以及藥物的具體作用機製，是我非常關注的一點。 我希望這本書能夠教會我如何“舉一反三”，不僅僅局限於書本上的條文，而是能夠理解其背後的普遍規律，從而在麵對各種不同疾病時，都能靈活運用《傷寒論》的思維去分析和解決。這纔是真正的“大醫至簡”。 這本書的語言風格也是我比較看重的。我喜歡那種既有學術深度，又不失通俗易懂的講解方式。我希望劉教授的語言能夠平實而不失文采，能夠將古老的醫學智慧，用現代人能夠接受和理解的方式傳遞給我們。 總而言之，《大醫至簡：劉希彥解讀傷寒論》這本書，無疑是我在《傷寒論》學習道路上的一盞明燈。我迫不及待地想要深入其中，去領略劉希彥教授的醫學思想，去探索《傷寒論》的無窮魅力，去感悟那份“大醫至簡”的智慧。
評分還沒看，先收藏
評分寫的挺好。值得推薦
評分不錯，正品
評分挺好的。。。。
評分買來慢慢看，應該不錯的吧
評分送貨迅速。書挺好，非常不錯。通俗易懂
評分這本書等瞭很久
評分快遞速度快服務好一流，這本書真正的中醫靈魂，不能不看！
評分作者對傷寒論的理解還是蠻深刻的，有很多地方我們的理解基本一緻，作為參考還是很有意義的。
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