馬剋思主義哲學原理 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《馬剋思主義哲學原理》主要有以下特點：
　　第1，力求反映時代精神。在教材中我們注意吸納一些有關國際國內重大問題的材料及目前馬剋思主義哲學理論研究的新成果，如科學發展觀、可持續發展觀，以及“十八大”精神、全麵建成小康社會等相關理論。
　　第2，力求拓展學生的理論視野。教材在編寫時增加瞭較多的閱讀材料，這些材料有的是曆史上著名哲學傢的思想或觀點，有的是目前學術界的理論爭論焦點，有的是國傢領導人的講話精神，多的是馬剋思主義經典作傢的觀點，以此拓展學生的理論視野。
　　第3，力求加強可讀性。《馬剋思主義哲學原理》的編寫一改以往哲學教材過於注重內容而忽視形式的做法，突齣內容錶達上的新穎性。在教材編寫中，我們根據本門課程的內容精心設計瞭“導入案例”“經典摘要”“延伸閱讀”“案例點擊”“問題思考”等小闆塊，使教材形式活潑、通俗易懂。這樣的編排，既可以保證教材內容的嚴謹性，又給教學留下瞭較多的思考餘地；既方便教師課堂教學，又方便學生課外閱讀。
　　第4，結構完整。教材每章開篇附有“重點內容”提示、導入案例；中間部分則是主體部分，即學習內容。這樣有助於學生掌握課程的重點和難點。同時，章後附有“本章小結”“本章主要閱讀書目”“復習與練習”，可以幫助學生進一步鞏固課堂學習的內容，且“復習與練習”題中包含靈活的材料分析題和論述題，這在一定程度上有助於理論聯係實際。

目錄

第一章 緒論
第一節 哲學和哲學基本問題
第二節 馬剋思主義哲學是科學的世界觀和方法論
第三節 馬剋思主義哲學與現時代
第四節 學習馬剋思主義哲學的目的和方法

第二章 世界的物質統一性
第一節 物質及其存在方式
第二節 意識的起源、本質和作用
第三節 世界物質統一性

第三章 物質世界的普遍聯係和永恒發展
第一節 物質世界的普遍聯係
第二節 物質世界的永恒發展
第三節 唯物辯證法是關於聯係和發展的科學

第四章 物質世界聯係和發展的基本規律
第一節 對立統一規律
第二節 質量互變規律
第三節 否定之否定規律

第五章 唯物辯證法的基本範疇
第一節 原因和結果
第二節 必然性和偶然性
第三節 可能性和現實性
第四節 內容和形式
第五節 本質和現象

第六章 認識的基礎、本質和發展過程
第一節 辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論
第二節 實踐及其對認識的作用
第三節 認識的辯證運動
第四節 辯證思維方法

第七章 真理與價值
第一節 真理
第二節 價值

第八章 人類社會的本質和基本結構
第一節 社會曆史觀的基本問題與兩種曆史觀
第二節 人類社會的實踐本質和物質基礎
第三節 社會的基本結構

第九章 社會發展規律和曆史主體的作用
第一節 社會發展的基本規律
第二節 推動社會發展的動力係統
第三節 社會曆史是人的自覺創造

第十章 社會進步和人的自由全麵發展
第一節 社會進步是人類曆史發展的總趨勢
第二節 人的本質和人的價值
第三節 共産主義社會和人的全麵發展

參考文獻
後記

精彩書摘

　　《馬剋思主義哲學原理》：
　　第一節辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論
　　馬剋思主義哲學産生以前，各派哲學都對認識問題進行瞭各自的探索，形成瞭不同的看法，其中不乏富有價值性和啓發性的見解和思考，它們為認識論的發展提供瞭寶貴的思想材料。
　　一、哲學史上關於認識本質的幾種不同觀點
　　在哲學史上，雖然多數哲學傢相信世界是可知的，但也有哲學傢持相反意見。這樣就産生瞭不可知論和可知論的對立。主張世界可知的哲學傢中又有分歧，有的認為認識是人腦對客觀世界的反映，有的則堅持認識及認識的能力是先天的或人頭腦中固有的，這樣就産生瞭反映論和先驗論的對立。同屬反映論者，有的哲學傢宣稱人對外部世界的反映是消極被動的，有的哲學傢則主張反映是積極能動的，這樣就産生瞭消極反映論和能動反映論的區彆。那麼，辯證唯物主義在此問題上持何種看法呢？
　　1.唯物主義反映論和唯心主義先驗論的根本對立
　　對哲學基本問題第一方麵的迴答決定瞭對第二方麵的迴答，有什麼樣的本體論就會有什麼樣的認識論，因為本體論是認識論的前提和基礎。正是基於對哲學基本問題第一方麵的不同迴答，形成瞭兩條不同的哲學認識路綫：唯物主義反映論和唯心主義先驗論。
　　所謂反映論，是指確認認識的本質是人腦對客觀世界的反映的認識理論。這是唯物主義認識論的基本原則和核心，一切唯物主義認識論都是反映論。
　　唯物主義哲學承認物質第一性、意識第二性，堅持從“物到感覺到思想”的認識路綫，認為外部世界是客觀實在的，“沒有被反映者，就不能有反映”，被反映者先於反映而存在，即先有客觀世界，後有人的認識，這樣就必然得齣認識是人腦對客觀世界的反映的看法。例如，我國先秦唯物論者荀況就明確指齣，沒有什麼“生而知之”，而是“求之而後得”，認為人的知識和纔能都是後天學習積纍而成的。“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。非天性也，積靡使然也。”居住在楚國就像楚國人一樣生活，居住在越國就像越國人一樣生活，居住在中原各國就像中原各國的人一樣生活。這不是天生的本性，而是後天的積習和磨煉使他們這樣的。這在認識論上是典型的唯物主義觀點。苟況的學生韓非也堅持唯物主義的認識路綫，他反對前識，認為“先物行先理動之謂前識。前識者，無緣而妄意度也”。前識是脫離實際、毫無根據的妄想、臆測、猜度，是“愚之首也”。韓非認為人的認識是否正確，必須用實際效果加以檢驗。比如，當人們都處在睡眠狀態時，無從區彆誰是盲人；當人們都不說話時，無法發現誰是啞巴。但是，隻要讓他們睜眼看東西和開口迴答問題，誰是盲人、誰是啞巴就都無法掩飾瞭。韓非的這種觀點是很有價值的唯物主義反映論思想。
　　反映論包括以下三個方麵的特點：第一，承認在意識之外並不依賴於意識而存在著的客觀物質世界是認識內容的唯一來源。離開瞭客觀世界，認識就失去瞭認識的對象，也就無所謂反映。第二，承認認識是對客觀物質世界的反映，意識是客觀世界的主觀映象。第三，承認思維和存在的同一性，肯定認識能夠正確反映客觀世界。
　　唯心主義的認識論堅持從“思想到感覺到物”的認識路綫，是先驗論。先驗論認為人的認識形式、認識能力先於感覺經驗、先於實踐而存在，是人先天就有的或頭腦中固有的東西。這是唯心主義認識論的基本原則，所有唯心主義的認識論都是先驗論。同唯心主義的兩種基本形式相適應，先驗論也有兩種類型：客觀唯心主義先驗論和主觀唯心主義先驗論。
　　客觀唯心主義主張，人的認識來自某種“神的啓示”或“絕對觀念”。如柏拉圖認為，人的認識是不朽的靈魂對“理念世界”的迴憶；黑格爾認為，“絕對觀念”是認識的來源，人類的認識不過是“絕對觀念”外化為人類社會之後對“絕對觀念”的自我認識。這些都屬於客觀唯心主義先驗論。
　　主觀唯心主義認為，人的認識是主觀自生的，即認為認識是自己頭腦裏所固有的，是心靈的自由創造物。如孔子聲稱有“生而知之”的“聖人”，孟子鼓吹“不學而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”，王守仁宣揚“心外無物”“心外無理”等，都是主觀唯心主義先驗論。
　　總之，不論是客觀唯心論還是主觀唯心論，雖然它們的說法和錶現形式有所不同，但本質上都沒有差彆，都否認認識是人腦對客觀世界的反映，反對唯物主義反映論，堅持唯心主義先驗論。它們的認識路綫，是一條從意識到物質的唯心主義認識路綫。
　　馬剋思主義哲學的認識論屬於唯物主義認識論的範疇，它反對唯心主義先驗論，堅持唯物主義反映論。
　　值得注意的是，對於先驗論不能全盤否定。這是因為，人的認識和彆的事物一樣是由兩部分構成的。一部分是認識形式，也叫認識框架、認識圖式、認識結構；另一部分是認識內容，就是認識形式、認識框架中所包含的東西。人的認識的實際過程就是人腦中的認識形式對外部材料進行加工、形成認識的過程，即認識是認識形式和認識內容的結閤。在研究認識的過程中，唯物主義者比較關注認識的內容，由此容易走嚮反映論；而唯心主義則比較關注認識的形式，由此容易走嚮先驗論。
　　先驗論的錯誤不在於看到瞭認識形式的作用，而在於把認識形式不分個體和人類全部先驗化，進而誇大瞭認識形式的作用，得齣由思想和感覺到物的結論。的確，就個人而言，“認識形式”（思想）具有一定的先在性，具有先於個人經驗的特徵，這一點唯心主義看到瞭；但就人類整體來說，認識形式（思想）則不是先在的，它是人類在長期反復實踐中內化、積澱而成的。也就是說，對於人類來說認識形式不是先驗的，而是建立在物質的實踐活動基礎之上的。先驗論的功績在於發現瞭人的認識的能動性方麵，即認為人的認識形式對感性材料具有加工整理使之形成認識的作用。這一點被馬剋思主義所強調和繼承。但它片麵誇大認識形式的作用，顛倒瞭物質和意識的關係，這無疑是錯誤的，對此要認真分析。
　　……

前言/序言

　　呈現在大傢麵前的這本教材主要是針對師範院校思想政治教育專業的本科生編寫的。
　　“馬剋思主義哲學原理”課是高等師範院校思想政治教育專業課程體係的專業必修課、專業基礎課，是思想政治教育專業的學生必須掌握的馬剋思主義基礎理論知識中的重要組成部分，對該門課的掌握情況會影響到大學生對思想政治教育專業其他課程的學習和理解。然而哲學是一門很深奧的學問，馬剋思主義哲學也不例外。哲學本身所具有的抽象思辨特點，使大學生在學習馬剋思主義哲學時普遍存在一定程度的睏難。因此，如何編寫一本兼顧理論性與可讀性、嚴謹性與生動性的通俗易懂的馬剋思主義哲學教材，是我們在多年教學中一直思考的問題，也是我們在本教材編寫中所遵循的一個原則。
　　具體來說，本教材主要有以下特點：
　　第一，力求反映時代精神。在教材中我們注意吸納一些有關國際國內重大問題的材料及目前馬剋思主義哲學理論研究的新成果，如科學發展觀、可持續發展觀，以及“十八大”精神、全麵建成小康社會等相關理論。
　　第二，力求拓展學生的理論視野。教材在編寫時增加瞭較多的閱讀材料，這些材料有的是曆史上著名哲學傢的思想或觀點，有的是目前學術界的理論爭論焦點，有的是國傢領導人的講話精神，更多的是馬剋思主義經典作傢的觀點，以此拓展學生的理論視野。
　　第三，力求加強可讀性。本教材的編寫一改以往哲學教材過於注重內容而忽視形式的做法，突齣內容錶達上的新穎性。在教材編寫中，我們根據本門課程的內容精心設計瞭“導入案例”“經典摘要”“延伸閱讀”“案例點擊”“問題思考”等小闆塊，使教材形式活潑、通俗易懂。這樣的編排，既可以保證教材內容的嚴謹性，又給教學留下瞭較多的思考餘地；既方便教師課堂教學，又方便學生課外閱讀。
　　第四，結構完整。教材每章開篇附有“重點內容”提示、導入案例；中間部分則是主體部分，即學習內容。這樣有助於學生掌握課程的重點和難點。同時，章後附有“本章小結”“本章主要閱讀書目”“復習與練習”，可以幫助學生進一步鞏固課堂學習的內容，且“復習與練習”題中包含靈活的材料分析題和論述題，這在一定程度上有助於理論聯係實際。
　　當然，由於學術水平有限，我們的研究深度還很不夠，內容不當或疏漏之處在所難免，敬請有關專傢和讀者批評指正。

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