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如鬆著

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發表於2024-11-21

商品介绍

齣版社：國防工業齣版社

ISBN：9787118111910

版次：1

商品編碼：12054343

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-02-01

用紙：膠版紙

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書籍描述

産品特色

編輯推薦

　　百姓的經濟學者、金融暢銷書作者如鬆先生用獨創的黃金法則深刻揭示瞭國傢與個人財富積纍的真諦。
　　本書深刻地剖析瞭春鞦戰國、唐宋文明、古羅馬和英國的成功內涵，也揭示瞭一些曆史著名人物在財富積纍上取得巨大成功的內在邏輯，進而總結齣:
　　法治建設的不斷推進，使法律占據全社會至高無上的地位，是廣義金本位製度的第一要素；信用恒定的貨幣製度，是廣義金本位製度的第二要素。這兩者共同構成黃金法則。
　　黃金自古就被認為是“地上的太陽”，是可以觸及的“天際”與“自然”的化身。它是信用的符號，被所有人普遍接受，就是天然的貨幣。占據瞭黃金法則的核心。
　　黃金法則也演繹在國傢之間，堅守國傢的信用，就是在積纍國傢的財富。
　　任何一種貨幣，隻有在自己的國內不稱霸，纔能在國際上顯示自己的霸權，他們之間的紐帶是全世界人們所公認的信用。
　　工業發展積纍的財富需要信用纔能儲藏，而使用貨幣的信用儲藏財富是當代社會的方式，當本幣無法保持信用的時候，通過工業發展積纍財富的模式就無法完成，全社會就隻能追逐土地或國際硬通貨。
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內容簡介

　　本書通過眾多中外史實，以全社會的信用（貨幣信用為核心內容之一）為主綫創造性地總結齣主導社會繁榮與衰退、富有與貧窮的黃金法則，總結齣瞭國傢與民族的富裕之路，更總結齣瞭個人的財富積纍之路。
　　黃金是天然的貨幣，也屬於宗教與文化的範疇。基於黃金天然屬性建立穩定的社會規則是促進社會不斷發展的動力，也是法治社會的基礎。黃金法則不僅可以推動國傢與個人走嚮財富不斷積纍之路，也可以解釋當代社會的繁榮、蕭條、滯脹等經濟現象，更可以幫助人們準確掌握社會財富的流嚮與趨勢並製定投資策略。
　　這是一部通過黃金法則揭示財富密碼的史詩，適閤於全社會的所有人。

作者簡介

　　如鬆，本名馬春波，工學碩士，獨立經濟理論和經濟趨勢研究者，金融期貨業專業人士，曾就職於中國科學院、國有企業、外商獨資企業和政府職能部門，擁有外商獨資企業和國企領導經曆，對貨幣的內在規律研究有獨到的見地，擅長行業趨勢和行業拐點的判斷，對商品的價格走勢能夠做齣獨立的分析；創造性地提齣瞭人權貨幣、如鬆法則、信用紅利等見解；著有金融類暢銷書《如鬆看貨幣之道》《如鬆看人權貨幣》。
　　如鬆認為：法治建設的不斷推進和貨幣信用恒定共同構建瞭黃金法則。人類社會的發展史蘊含著對社會財富本質的認知過程。在封建社會和法治社會，財富具有截然不同的錶現形態。當一個國傢或民族遵從瞭黃金法則的時候，就會帶來人民的富裕與國傢的強盛，否則就會齣現衰落、暴力與貧窮；當企業和個人遵從黃金法則的時候，就可以實現財富的不斷聚攏，造福社會，成就自己。一國經濟的蓬勃發展過程是黃金法則得到強化的過程，而滯脹的産生是對黃金法則的破壞所造成的結果。
　　如鬆在自己的新浪博客中，於2012年準確預測瞭原油行業、煤炭行業、白酒行業的發展趨勢和黃金價格、美元指數的走勢；2015年年底，預測美元標價的黃金將從2016年轉嚮牛市。

精彩書摘

在綫試讀部分章節

春鞦戰國的財富神話

英國光榮革命之後，通過瞭《權利法案》，又進一步建立瞭金本位貨幣製度，被譽為資本主義劃時代的事件，全麵地推動瞭資本主義的繁榮與發展。通過上一章，我們知道英國就是建立瞭黃金法則。黃金法則是屬於英國人的發明嗎？不是！它的發明權屬於古老的中華民族，是中國古人智慧的結晶，而英國不過是將人類的智慧係統化而已。

管仲的富國之路

齊桓公（公元前685年—公元前643年在位），薑姓，名小白，是春鞦時期第一位霸主。

齊襄公（公元前698年—公元前686年在位）時期，齊國國政混亂，公子糾的師傅管仲（公元前723或716年—公元前645）和公子小白的師傅鮑叔牙（？—公元前644年）都預感到國傢將發生大亂，就各自保護兩位公子到魯國與莒國避難。

齊襄公肆意殺戮，同時又十分荒淫。這位邪門的齊襄公還有一個非常邪門的愛好，與自己的妹妹魯國魯桓公的夫人文薑通奸。但還有更邪門的，他為瞭自己的淫欲，令彭生殺死瞭魯桓公，然後又殺死彭生以平復魯國的憤怒。這都是無限的權力所造成的後果，無限的權力就可以實現肆意妄為。公元前686年，齊襄公到郊外打獵，發現一頭野豬，隨從說這隻野豬就是彭生，襄公怒而射箭，野豬像人一樣站起來嚎叫，齊襄公驚恐中遺失一隻鞋子。當晚大將連稱發動兵變，襄公躲起來，卻因暴露一隻腳而被逮（似乎是天意），被連稱、管至父等人所殺。連稱等人立齊襄公的堂弟公孫無知即位。公元前685年，齊國大臣雍廩殺死國君公孫無知與連稱，準備迎接公子小白即位。

今天我們知道，如果有好的職位，就會有很多人競爭，國君的“職位”自然不能用“好”字來形容，那是一人之下萬人之上，就更不會缺乏競爭者。無論怎麼亂，齊國終歸是東方的大國，具有很強的實力，魯國和莒國當然都希望在自己國傢避難的齊國公子可以登上齊國國君之位，如果達到目的，就傍上瞭一棵“大樹”，對自己的國傢當然有利。魯國聽說公孫無知被殺，就派兵護送公子糾"迴國爭奪王位，同時，公子糾的師傅管仲帶兵堵住莒國到齊國的路，準備截擊小白。傳說管仲一箭射中小白的束腰帶，小白咬舌吐血假裝倒地而死，管仲高興地派人迴魯國報捷。魯國於是就慢悠悠地送公子糾迴國，六日方抵達齊國。這時，小白已日夜兼程趕迴齊國，被立為國君，即為齊桓公。

一身都是智慧的管仲，也曾經走麥城、擺烏龍。

今天的齊魯大地，屬於禮儀之邦，令人尊敬，這是曆史不斷進步的結果。在春鞦時期，齊國可能還難以當得上這樣的稱號。齊襄公荒淫無度自不必說，從私德來說，齊桓公（公子小白）也算不上什麼“好人”。當今，對齊桓公的普遍評價是“能力一般、長相一般而且貪財好色”，對這個普遍的評價本人卻不太認同。先說“能力一般”，這是一個不確定的詞語，因為每個人的專長是不一樣的，有些人在正常工作與生活中可能能力一般，但某些方麵卻很擅長。比如宋徽宗，在琴棋書畫方麵的能力很不一般，但對於治國來說，連“一般”都算不上，簡直是一塌糊塗，屬於“菜鳥”。齊國比較幸運的是，齊桓公的能力在很多方麵都很一般，甚至很差勁，可對於國君這個職業來說，他的能力卻顯得“不一般”，因為不同的職業對人的纔能要求是完全不一樣的。對於國君來說，能識人、用人是最重要的，齊桓公恰恰有這方麵的擅長，至於其他方麵的長處，差點甚至沒有都沒關係。再說長相，就更是仁者見仁智者見智的事情，“情人眼裏齣西施”說的就是這個道理，2000多年前傳到今天的畫像也難做憑證。但是，有一個汙點齊桓公永遠沒法洗刷，那就是貪財好色。而且齊桓公也很坦白地承認這一點，他自己說：“寡人有汙行，不幸而好色，姑姊有不嫁者。”（《管子·小匡》）《新語·無為篇》也說到：“齊桓公好婦人之色，妻姑姊妹，而國中多淫於骨肉。”這完全繼承瞭襄公的“愛好”，更彆提還有吃人肉的惡行。這個汙點，齊桓公永遠也抖摟不掉瞭，好在自己願意坦白承認，還算是條漢子。齊桓公這一傢在這方麵都很有“名氣”。齊僖公（公元前730年—公元前698年在位）生瞭兩個“聞名於世”的兒子，還有兩個紅顔禍水的女兒。兩個兒子：一個就是與妹妹通奸並殺死妹夫魯桓公的齊襄公，另一個自然是齊桓公。兩個女兒：一個是與哥哥相好的文薑，另一個是讓衛國亂瞭輩分的宣薑。要說名氣，自然是齊桓公最大，要說能摺騰，還要數宣薑。衛國的衛宣公也是一個好色的主，還是公子的時候就與父親衛莊公的小老婆夷薑私通，而且還生下一個兒子，名字叫伋，俗稱急子。先是寄養在民間，衛宣公即位後，被立為太子。所以，急子有兩個身份，既是衛宣公的弟弟也是兒子。急子被立為太子後，衛宣公為他聘娶齊僖公之女為妻。可此時，衛宣公的老毛病又犯瞭，聽使者說兒媳婦有“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”，開始動瞭歪心眼。他命令大臣在迎親必經之路上構築新颱，極其華麗，迎親之時，衛宣公故意下令太子齣使宋國，自己居然跑到新颱迎娶瞭薑氏，就是宣薑。此時的宣薑，在衛國連“身份證”都沒有，不知道屬於衛宣公還是屬於太子，名義上屬於後者，事實上屬於前者。但這個問題不大，不論屬於前者還是後者，都有衛國“身份證”的審批權。濛著蓋頭的宣薑糊裏糊塗地進入洞房，纔發現當初去齊國相親的小夥變成瞭老頭。但胳膊扭不過大腿，宣薑莫奈他何，隻得任憑癩蛤蟆吃她的天鵝肉瞭。齊僖公聞知後大怒，差點齣兵教訓衛宣公這個混賬女婿。但後來一想，女兒當上瞭王後，原本可以和自己平起平坐的衛宣公就低瞭一輩，今後自然需要孝敬自己，何樂而不為？如果宣薑嫁給急子，將來還未必能當上王後，齊僖公也就笑納瞭這個幾乎和自己同齡的女婿。事實證明，齊僖公的心算學得非常棒。宣薑與衛宣公生育瞭兩個兒子，姬壽和姬朔。宣薑欲立姬朔為太子，便密謀殺害太子，當然也是曾經與自己定親的候補夫君。可姬壽重兄弟情義，為瞭挽救哥哥的性命挺身而齣，結果與太子雙雙慘遭殺害。衛宣公駕崩之後，姬朔即位，是為衛惠公。不久，國人痛恨宣薑和姬朔殘殺太子的惡行，起兵反叛，把衛惠公趕齣國門。衛惠公隻能逃奔齊國，央求舅舅齊襄公齣兵乾預，齊襄公率領魯、宋、陳、蔡等國軍隊幫衛惠公復國。衛惠公逃奔齊國的時候，宣薑也隻能一起逃迴，除瞭與衛惠公一起央求齊襄公幫助復國之外，她還有自己的私下目的。衛宣公死的早，讓宣薑獨守空房是比較睏難的。她看中任何人都可以，作為王太後，都可以“手到擒來”，麻煩的是她看中瞭丈夫的另外一個兒子公子頑（急子的弟弟），自己就搞不定瞭。於是，宣薑嚮哥哥齊襄公訴說自己的心事。已經嫁過衛宣公然後再嫁給宣公的兒子，這事怎麼說都不好辦，而且也太不光彩。起初，齊襄公不予理會，但宣薑自然有辦法，以宣揚齊襄公與文薑私通的醜事相要挾，逼哥哥就範，齊襄公隻好答應。他找到公子頑，公子頑開始死活不願意，但在齊襄公的威逼利誘之下，還是屈從瞭。雖然公子頑是被動的，但與宣薑在一起的“工作效率”非同一般，共生育瞭五個子女，分彆是齊子、衛戴公、衛文公、宋桓夫人、許穆夫人。宣薑讓衛國徹底亂瞭輩分，按說應該聲名狼藉，但似乎也不是，緣於她的孩子不一般。一個前後七個孩子的傢庭，隻能算開一個小型幼兒園，但宣薑獨齣心裁，開起瞭君王（或王後）培訓班。七個兒女中竟有三個君王、兩個王後，均屬於龍種，成材率居然高於70%，有這樣的輝煌“戰績”，大傢也不好意思（或不敢）讓宣薑聲名狼藉。

瞧這一傢子。

作為一般人，齊桓公乾瞭很多醜事，肯定算不上什麼“好人”，如果一般人嚮齊桓公（屬於先賢）學習，沒辦法，隻能遺臭萬年。但齊桓公不是一般人，是君王，他的名聲不能按“一般人”的標準來衡量。曆史上，齊桓公的名聲非常不差，甚至可以說很好，遠好過他的兄弟姐妹，緣於他在治國上是稱職的。

齊桓公作為君主，隻要有會帶兵、會用人的優點就足夠瞭。齊桓公最重用的人非管仲莫屬，齊國在管仲的治理下不斷強盛，成為春鞦五霸之首。奇怪的是，齊桓公第一個不去奬賞管仲，而是奬賞管仲的啓濛老師，理由是他為齊國培養瞭一個人纔；第二個奬賞的依舊不是管仲，而是發現並把管仲推薦給國君的人，理由是他發現瞭人纔；第三個被奬賞的纔是管仲。用今天的話說，韆裏馬常有而伯樂不常有。齊桓公的治國思維在於：當園丁、伯樂得到足夠的重視，韆裏馬自然就蜂擁而至。於是，齊國上下尊師成風，敬纔成風，人們像挖寶一樣積極尋找人纔，甚至但凡有點纔華的人走在大街上，人們都要嚮他鞠躬緻意，今天的齊魯大地似乎繼承的就是這股遺風。

齊桓公即位之後，鮑叔牙力薦管仲（圖4.1為清代孔昭明所繪的《管鮑分金圖》）。齊桓公不計當初的一箭之仇，任命管仲為大夫，治理齊國，這是齊桓公一生中乾得最正確的、最重要的事情。

圖4.1 清代孔昭明所繪的《管鮑分金圖》

（圖片來源：維基百科）

管仲，姬姓，管氏，西周周穆王的後代。鮑叔牙，姒姓，鮑氏，治水英雄大禹的後代。二人均為今安徽省阜陽市潁上縣人。管仲是春鞦時期法傢的代錶人物，中國古代著名的哲學傢、政治傢、軍事傢，被譽為“法傢先驅”“聖人之師”“華夏文明的保護者”“華夏第一相”等。

有如此多的“榮譽稱號”，管仲自然可歸入聖賢的行列。鮑叔牙與管仲最初在南陽相識，此時的管仲傢境貧寒，為人顯得誌大纔疏。兩人閤夥做生意，管仲總會多要一些利潤。後來管仲又多次當兵，但也多次當瞭逃兵。如果按一般人的標準來衡量，管仲實在不算是什麼賢纔。到此，您對管仲的聖賢意識或許會動搖。確實，如果將管仲一直混在一般人當中，一生都可能默默無聞，貪便宜的商人和逃兵確實不光彩。

但鮑叔牙慧眼識纔，知道管仲如果治國，就會成為賢纔。齊桓公打敗公子糾之後，想任用一直追隨自己的師傅鮑叔牙為齊相。對此，鮑叔牙做瞭兩件事：一是將管仲從魯國手裏救齣來；二是婉拒齊相之位，反而推薦當年差點要瞭齊桓公性命的管仲為相。

從此，齊國走上稱霸之路，管仲開始閃耀曆史。

此時，您可能再次認為管仲是一個完美的聖賢，但管仲還是中國官方娼妓行業的開山祖師，或許您的聖賢信念又開始動搖瞭。

管仲是聖賢，是思想和治國方麵的聖賢，僅此而已，這世界上本來就沒有完美無缺之人。

管仲對齊國的政治、軍事、經濟進行瞭徹底的改革。建立宮廷官製，在相之下，設立大司行、大司田、大司馬、大司理、大諫之官等五官，分彆掌管外交、經濟、軍事、刑法、監察等，各負其責，形成瞭完整的中央政權機構。采取國（國都）、野（國都之外）分治的辦法構建地方行政機構。實行軍政閤一、兵民閤一的製度，這就是中國曆史上的府兵製，後世的很多時代都曾經使用這種製度。管仲作為聖賢，確實不是一般地“牛”。

管仲構建起齊國完整的治國構架，但這還遠遠不夠，治國需要有準繩、有標準。此時，齊國完全拋棄瞭西周開始的人治傳統，建立瞭比較完善的法製體係。他主張以法治國，“不彆親疏，不殊貴賤，一斷於法”，管仲、子産成為法傢的先驅，管仲也成為第一個依法治國之人，無論君臣還是草民都必須遵從法度。到戰國時期，齊國成為中國曆史上第一次思想解放和百傢爭鳴的策源地。

所謂依法治國，就是一切事情按法度行事。賦稅不能隨意徵收，而是依法徵收。而且齊國大幅降低賦稅標準，商業的稅率2%，今天我們知道，這是一個非常低的水平，這給從業者擴大瞭盈利的空間，可以實現資本積纍。依法治國，就不能隨意侵占私人的土地和財産。這就是春鞦戰國時期的“權利法案”。最遲在春鞦中期（齊桓公的時代屬於春鞦中後期），齊國已大量鑄行刀幣。一般認為，齊國最早的刀幣是“齊之法化，鑄行於春鞦早期，“節墨之法化”與“安陽之法化”晚於“齊之法化”，為春鞦晚期齊國滅古萊國、莒國後所鑄，“齊法化”鑄造年代為戰國早中期。無論“齊之法化還是其他鑄幣，今天的考古研究均未發現有減重的跡象，是一種價值恒定的貨幣。法律製度的建設，輕徭薄賦和賦稅穩定，再加上價值恒定的貨幣製度，就在齊國形成瞭黃金法則。

執行黃金法則，就意味著富民，富民之後就是強國，強國之後就是強兵，這就是齊國的稱霸之路。

依法治國也代錶瞭以纔選人。管仲推薦瞭五個人，他是如何嚮齊桓公舉薦的呢？

行為閤乎規範，進退閤乎禮節，言辭剛柔相濟，我不如隰朋，請任命他為外交部長；奬勵農耕，清明行政，建造城池，增加人口，我不如寜戚，請任命他為農業部長；訓練軍隊，嚴明軍紀，讓將士視死如歸，我不如王子城父，請任命他為國防部長；斷案公平，不放過一個壞人，不冤枉一個好人，我不如賓胥無，請任命他為司法部長；敢於犯顔直諫，不避死亡，不圖富貴，我不如東郭牙（有人認為東郭牙就是鮑叔牙），請任命他為大諫臣（類似於今天的監察部長或紀委書記）。

列位可能說瞭，管仲讓齊桓公把重要的官職都封好瞭，這下管仲沒什麼事瞭，請管仲先生迴傢老老實實喝酒吧。恰恰相反，無為最終就會無所不為，他用瞭五個“吾不如”，意味著自身就是宰相之纔，可以讓賢能之人各盡其纔。管仲最後的結尾是，如果要管理好齊國，想富國強兵，用這五個人夠瞭，但如果要成就霸王之業，非我管仲不可。換句話說，這五個人是賢纔，可以治理好國傢，但管仲是帶路人，可以將齊國帶上霸業之路。

關於對人的看法，齊桓公和管仲也有一場彆開生麵的對話。

齊桓公拜管仲為相以後，自然經常一起探討治國之道。有一次，齊桓公說：管仲你有沒有發現，我身上有很多毛病，首先，我這人好打獵。

管仲說：這沒大礙。

齊桓公又說：我這個人好喝酒。

管仲說：這對齊國的霸業沒妨礙。

齊桓公又說：寡人好色。

管仲說：這不妨害國傢。

管仲的迴答讓齊桓公深感意外，也可能暗暗竊喜，原來這些毛病在管仲那裏都不算什麼事，這下自由瞭，可以該玩就玩，該喝酒就喝酒。齊桓公稱呼管仲為仲父，管仲的這番迴答，對齊桓公來說簡直是大赦。

但管仲接著說：上述事情都無大礙，但有三件事你不能做：一，得賢而不能任；二，用而不能終；三，讓賢人乾事，而和小人一起議論賢者。

今天，我們習慣用同一套標準去評價每個人，實際上100個人有100個評價標準，因為他們所從事的職業所要求的特長是不一樣的。賢人就是某一方麵有專長的人，賢人不是完人，更不是聖人。而齊桓公會用人，這可不是什麼一般的纔能，而是非常特殊的纔能。

齊桓公和管仲可以帶領齊國走上霸業，絕不是因為本身完美無缺，而是在於自知而且知人。

今天我們說，世界各國都在進行經濟戰和貨幣戰，這都是鸚鵡學舌，屬於管仲的老套路。

齊桓公即位伊始，齊國和魯國積怨就很深，摩擦不斷，如果一味用兵，就成瞭窮兵黷武，這當然不是什麼好辦法，齊桓公就和管仲商量收拾魯國的辦法。

管仲想齣瞭一個主意。魯國百姓很多是以織綈（一種厚而滑的綢子）為業的。管仲就讓齊桓公帶頭穿綈做的衣服，齊國百姓紛紛效仿，一時間綈服遍及齊國。管仲同時下令，齊國百姓自己不準織綈。並嚮魯國宣布一個很好的價格優惠政策：魯國商人給齊國販來一韆匹綈，可得三百金。於是綈的價格走齣“牛市”，而且還可能是“瘋牛”。此時的魯國國君可能會想，魯國這個便宜占得很大。魯國百姓覺得有利可圖，就紛紛丟掉鋤頭，走上織綈的發傢緻富路。

魯國百姓都去織綈，農活沒人乾瞭。結果，人誤地一天，地誤人一年，到瞭年終，魯國鬧起瞭糧荒。此時的魯國隻能四處購買糧食，可齊國封鎖瞭魯國的購糧通道。缺糧就讓魯國的社會很不穩定，這也難怪，一天不吃飯，還可將就，幾天不吃飯，是要餓死人的，肚子的事情就是天下最大的事情。魯國國君焦頭爛額，最終隻能老老實實嚮齊國求救，聽從齊國的擺布，給齊桓公當孫子。

這是經典的經濟戰，用經濟風暴擊垮魯國，不戰而屈人之兵。

管仲曾說：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”本人的理解是：糧倉充實就知道禮節，衣食飽暖就懂得榮辱，君王的享用有一定製度，六親就緊緊依附。禮、義、廉、恥的倫理不大加宣揚，國傢就會滅亡。頒布政令就好像流水的源頭，要能順乎民心。這是一段非常經典的語言，明朝張居正用幾乎一樣的內容給萬曆皇帝上書，希望萬曆皇帝以人民的生活為執政之本，奠定瞭萬曆中興的時代。其最為核心內容是，對於國傢的治理，宜“疏”而不宜“堵”，建立公平的社會環境，努力使人民豐衣足食，就是最有效的“疏”的辦法，社會自然穩定。管仲“華夏第一宰相”的名頭，確實不是浪得虛名。

管仲和後來的商鞅一樣，對於“信”字非常看重，因為“法”就是“信”，沒有“信”就沒有“法”。一次，齊桓公主持諸

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