具體描述
內容簡介
《北京師範大學史學探索叢書：敦煌文獻與唐代社會文化研究》由17篇專題論文改寫而成，現有十三章，分為四編，大緻圍繞敦煌吐魯番文獻而展開。分為律令製度、社會經濟、學術與教育、占蔔與曆日四編，具體內容涉及：唐尚書六部二十四格初探、敦煌齣度文書所見唐代度牒的申領與發放、敦煌吐魯番文書所見唐代“三賈均市”的製作與實踐等。目錄
第一編 律令製度第一章 唐尚書六部二十四格初探
第一節 唐格的編纂及特點
第二節 六部二十四格的初步復原
第三節 唐格的性質問題
本章小結
第二章 敦煌齣度文書所見唐代度牒的申領與發放
第一節 唐代度牒的申領
第二節 歸義軍度牒的啓示
第三節 唐代度牒的復原
第三章 敦煌吐魯番文書所見唐代“三賈均市”的製作與實踐
第一節 “三賈均市”的淵源
第二節 “三賈均市”的製作
第三節 “三賈均市”的運作與實踐
第四節 “三賈均市”的影響
第二編 社會經濟
第四章 敦煌吐魯番文書所見唐代“中男”承擔差役考
第五章 唐五代“春衣”發放考述
第一節 “春衣”的起源
第二節 募兵製下兵士“春衣”的發放
第三節 官奴婢、番戶、雜戶的“春衣”發放
第四節 官員“春衣”的發放
第五節 “春衣”在民間的使用
本章小結
第六章 杏雨書屋藏羽34《群牧見行籍》研究
第一節 錄文及性質
第二節 駱駝、馬匹和牛畜的“算會”
第三節 羊群的“算會”
第四節 畜牧管理的特點
第三編 學術與教育
第七章 敦煌文書所見中古時代傳統典籍的流傳
第一節 英藏S．1393《晉書·列傳》敘錄
第二節 國圖藏BD14685《搜神記》探析
本章小結
第八章 敦煌文書所見唐代《圖經》的編修
第一節 《圖經》的定期編修與造送
第二節 《圖經》的內容及編撰體例
第三節 《圖經》的政治功用
第九章 敦煌吐魯番文書所見唐代官學教育透視
第一節 中村不摺舊藏《唐人日課習字捲》初探
第二節 杏雨書屋藏羽41R《雜字一本》研究
本章小結
第四編 占蔔與曆日
第十章 敦煌文書中的烏鳴占與鳥形押
第一節 俄藏且x．6133《祭烏法》解讀
第二節 論P．t．1045《烏鳴占》的來源及其影響
第三節 歸義軍曹氏時期的鳥形押補遺
第十一章 《宿曜經》所見“七曜占”考論
第一節 七曜時日宜忌
第二節 七曜生人吉凶
第三節 五月五日占
第四節 日月蝕及地動占
本章小結
第十二章 敦煌具注曆日社會文化意義探析
第一節 中古曆日的修造與頒布
第二節 繁簡之分：中古曆日的基本形製
第三節 具注曆日中的宜忌選擇
第四節 決民猶豫：中古曆日“陰陽雜占”的滲透
第十三章 英藏S．P12《上都東市大刀傢印具注曆日》殘頁考
第一節 周公五鼓逐失物法
第二節 周公八天齣行圖
第三節 八門占雷
本章小結
參考文獻
精彩書摘
《北京師範大學史學探索叢書：敦煌文獻與唐代社會文化研究》：值得注意的是，曆日中特彆強調瞭動土修造的注意事項。S.P6《乾符四年丁酉歲具注曆日》：“凡修造地動，逐月下看日辰犯之牢口一尺，損之大凶。”S.1473+S.11427v《宋太平興國七年（982）具注曆日並序》：“今年歲德在丁，閤德在壬，丁、壬上取土及修造吉，右件太歲已下其地不可穿鑿動土，因有破壞，事須修營。其日與歲德、月德、歲德閤、月德閤、天赦、天恩、母倉並者，修營無妨。”不難看齣，曆日中的諸多神煞對動土修造的日辰與方位作瞭專門規定。如太歲、將軍同遊日，不宜修造，犯之凶；又如，土公“常以甲子日北遊，庚午日還；戊寅日東遊，甲申日還；甲午日南遊，庚子日還；戊申日西遊，甲寅日還。凡土公本位恒在中庭，每有遊日之方，不得動土，犯之凶”，正所謂“太歲、土公等所遊不在之日，修營無妨”。還有日遊神，S.P6《乾符四年丁酉歲具注曆日》：“夫日遊神，天上雲太一遊曆之使，常以癸日之日遊左堂之內，於六日不得安床、立帳、生遊（？）行、修造凶，從己酉日齣外卅四日，所在不可於其方齣行、起土、移徙、修造，忌吉。”具體到宅內的修造，還要考慮“伏龍遊法”：“正月一日在中庭，去堂六尺，六十日；三月一日在堂門內，一百日；六月十一日移在東垣，六十日；八月十一日在四隅，一百日；十一月廿一日移在竈內，卅日。伏龍所在之處，不可動土穿地，若犯者，則傷傢長。”概言之，太歲、將軍、土公、日遊、伏龍諸神所在之處，或所遊之日，不得動土修造。不唯如此，S.P6中還有《推地囊法》和飛廉神像及其遊法（圖12—1）。或可參照的是，P.2615《諸雜推五姓陰陽等宅圖經》有“推宅內土公、伏龍、飛廉、地囊日法”，其中提到：“右已前土公、伏龍、飛廉、地囊所在之處，不得動土修造，切忌，慎之。”
……
用戶評價
這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，封麵那種古樸而又不失現代感的排版，初翻時便覺得透露齣一種學者沉穩的氣息。雖然我還沒來得及深入研究每一個章節的具體論述，但僅從目錄和引言部分，就能感受到作者在選取研究視角上的獨到匠心。尤其是關於中古時期社會結構變遷與敦煌文書關聯性的探討，那種跨學科的視野讓人耳目一新，不像一些傳統史學著作那樣拘泥於文獻的字麵考據，而是試圖構建一個更為宏大和立體的曆史圖景。我特彆期待閱讀關於社會群體流動性那一部分，想象著那些來自河西走廊各地的文書背後，所摺射齣的生動的人間煙火氣，這比純粹的廟堂史要迷人得多。希望作者能夠真正將冰冷的文獻資料激活，還原齣唐代社會文化交融的真實脈絡。整體來看，這本書的學術品相是極高的，光是閱讀它的前言部分，就已經對當下敦煌學研究的某些新方嚮有瞭一個初步的認知框架。
評分這本書給我的直觀感受是“氣度不凡”，它不僅僅是堆砌資料，更像是構建瞭一個精密的思維迷宮。作者的行文風格老辣而富有張力，尤其是在進行因果鏈條推導時，邏輯鏈條銜接得天衣無縫，讓人不得不跟著他的思路走下去。有一處關於唐代邊疆地區民族關係演變的論述，作者巧妙地引入瞭語言學和物質文化的研究成果，使得原本僵硬的政治史敘事變得鮮活起來。這種多學科視野的融閤，體現瞭作者深厚的學養和開闊的學術胸襟。讀起來感覺像是在聽一位經驗豐富的大師在娓娓道來，而不是生硬地宣讀報告。這種娓娓道來中蘊含的強大說服力，纔是這本書最吸引人的地方，它將嚴肅的學術探討轉化為一種享受。
評分翻閱這本書的過程，就像是走進瞭唐代一個喧囂的市集，耳邊似乎能聽到駝鈴聲和不同口音的吆喝。雖然我尚未窮盡全書，但有幾個章節的標題就極具畫麵感，比如“河西走廊的宗教世俗化傾嚮研究”，這個角度切入得非常刁鑽。許多研究往往側重於宏大的製度敘事或者佛教的純粹教義，而這本書顯然將目光投嚮瞭更貼近普通民眾生活的層麵。那些散佚的民間藉貸文書、婚姻契約乃至地方官吏的批示，都是構成曆史肌理的微小縴維，作者似乎有著將這些碎屑拼湊成完整曆史場景的能力。我尤其留意到其中對“日常生活中的權力運作”的關注，這反映瞭一種當代史學研究的進步趨勢——從精英史轉嚮大眾史、從政治史轉嚮社會文化史。這本書的價值，可能就在於它能為我們提供一個更接地氣、更具人情味的唐代側影。
評分坦率地說，初次接觸這本書時，我有點擔心它會過於側重於敦煌齣土文書本身的技術性分析，比如寫捲的裝裱、紙張的年代鑒定等純粹文獻學的內容。但通讀幾章後發現，作者的關注點明顯超越瞭文獻本體，直指其背後的社會文化意涵。這種“由物及人，由文及俗”的路徑選擇，是高明之舉。我特彆欣賞作者在討論禮儀和風俗變遷時所展現齣的那種細緻入微的觀察力，仿佛能通過殘破的紙張，看到唐代人們如何舉行婚禮、如何祭祀祖先。這本書的敘事有一種淡淡的憂傷感，那是曆史的厚重感帶來的，它不煽情，但卻能深深地觸動人心，讓人反思我們與那個時代的距離與相似之處。它提供給我的，不僅是知識，更是一種與曆史對話的全新視角和沉浸感。
評分從排版和引文注釋的規範性來看，這絕對是一部嚴謹的學術專著。我對比瞭手頭幾本同類主題的書籍，這本書在參考文獻的引用上顯得更為詳盡和審慎，幾乎每一處關鍵論斷都有確切的齣處支撐，這極大地增加瞭閱讀的安全感。對於一個非敦煌學專業的讀者來說，這種紮實的學術基礎是閱讀體驗的關鍵。我注意到作者對某些關鍵概念的界定非常清晰，避免瞭那種含糊不清、任由讀者自行發揮的傾嚮，這一點非常值得稱贊。雖然有些專業術語需要查閱工具書纔能完全理解，但這恰恰證明瞭作者沒有為瞭迎閤大眾閱讀而稀釋研究的深度。這本書的學術嚴肅性是毋庸置疑的，它似乎在無聲地告訴讀者：曆史研究，首先需要的是敬畏和精確。
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評分包裝不錯
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