具体描述
内容简介
《北京师范大学史学探索丛书：敦煌文献与唐代社会文化研究》由17篇专题论文改写而成，现有十三章，分为四编，大致围绕敦煌吐鲁番文献而展开。分为律令制度、社会经济、学术与教育、占卜与历日四编，具体内容涉及：唐尚书六部二十四格初探、敦煌出度文书所见唐代度牒的申领与发放、敦煌吐鲁番文书所见唐代“三贾均市”的制作与实践等。目录
第一编 律令制度第一章 唐尚书六部二十四格初探
第一节 唐格的编纂及特点
第二节 六部二十四格的初步复原
第三节 唐格的性质问题
本章小结
第二章 敦煌出度文书所见唐代度牒的申领与发放
第一节 唐代度牒的申领
第二节 归义军度牒的启示
第三节 唐代度牒的复原
第三章 敦煌吐鲁番文书所见唐代“三贾均市”的制作与实践
第一节 “三贾均市”的渊源
第二节 “三贾均市”的制作
第三节 “三贾均市”的运作与实践
第四节 “三贾均市”的影响
第二编 社会经济
第四章 敦煌吐鲁番文书所见唐代“中男”承担差役考
第五章 唐五代“春衣”发放考述
第一节 “春衣”的起源
第二节 募兵制下兵士“春衣”的发放
第三节 官奴婢、番户、杂户的“春衣”发放
第四节 官员“春衣”的发放
第五节 “春衣”在民间的使用
本章小结
第六章 杏雨书屋藏羽34《群牧见行籍》研究
第一节 录文及性质
第二节 骆驼、马匹和牛畜的“算会”
第三节 羊群的“算会”
第四节 畜牧管理的特点
第三编 学术与教育
第七章 敦煌文书所见中古时代传统典籍的流传
第一节 英藏S．1393《晋书·列传》叙录
第二节 国图藏BD14685《搜神记》探析
本章小结
第八章 敦煌文书所见唐代《图经》的编修
第一节 《图经》的定期编修与造送
第二节 《图经》的内容及编撰体例
第三节 《图经》的政治功用
第九章 敦煌吐鲁番文书所见唐代官学教育透视
第一节 中村不折旧藏《唐人日课习字卷》初探
第二节 杏雨书屋藏羽41R《杂字一本》研究
本章小结
第四编 占卜与历日
第十章 敦煌文书中的乌鸣占与鸟形押
第一节 俄藏且x．6133《祭乌法》解读
第二节 论P．t．1045《乌鸣占》的来源及其影响
第三节 归义军曹氏时期的鸟形押补遗
第十一章 《宿曜经》所见“七曜占”考论
第一节 七曜时日宜忌
第二节 七曜生人吉凶
第三节 五月五日占
第四节 日月蚀及地动占
本章小结
第十二章 敦煌具注历日社会文化意义探析
第一节 中古历日的修造与颁布
第二节 繁简之分：中古历日的基本形制
第三节 具注历日中的宜忌选择
第四节 决民犹豫：中古历日“阴阳杂占”的渗透
第十三章 英藏S．P12《上都东市大刀家印具注历日》残页考
第一节 周公五鼓逐失物法
第二节 周公八天出行图
第三节 八门占雷
本章小结
参考文献
精彩书摘
《北京师范大学史学探索丛书：敦煌文献与唐代社会文化研究》：值得注意的是，历日中特别强调了动土修造的注意事项。S.P6《乾符四年丁酉岁具注历日》：“凡修造地动，逐月下看日辰犯之牢口一尺，损之大凶。”S.1473+S.11427v《宋太平兴国七年（982）具注历日并序》：“今年岁德在丁，合德在壬，丁、壬上取土及修造吉，右件太岁已下其地不可穿凿动土，因有破坏，事须修营。其日与岁德、月德、岁德合、月德合、天赦、天恩、母仓并者，修营无妨。”不难看出，历日中的诸多神煞对动土修造的日辰与方位作了专门规定。如太岁、将军同游日，不宜修造，犯之凶；又如，土公“常以甲子日北游，庚午日还；戊寅日东游，甲申日还；甲午日南游，庚子日还；戊申日西游，甲寅日还。凡土公本位恒在中庭，每有游日之方，不得动土，犯之凶”，正所谓“太岁、土公等所游不在之日，修营无妨”。还有日游神，S.P6《乾符四年丁酉岁具注历日》：“夫日游神，天上云太一游历之使，常以癸日之日游左堂之内，于六日不得安床、立帐、生游（？）行、修造凶，从己酉日出外卅四日，所在不可于其方出行、起土、移徙、修造，忌吉。”具体到宅内的修造，还要考虑“伏龙游法”：“正月一日在中庭，去堂六尺，六十日；三月一日在堂门内，一百日；六月十一日移在东垣，六十日；八月十一日在四隅，一百日；十一月廿一日移在灶内，卅日。伏龙所在之处，不可动土穿地，若犯者，则伤家长。”概言之，太岁、将军、土公、日游、伏龙诸神所在之处，或所游之日，不得动土修造。不唯如此，S.P6中还有《推地囊法》和飞廉神像及其游法（图12—1）。或可参照的是，P.2615《诸杂推五姓阴阳等宅图经》有“推宅内土公、伏龙、飞廉、地囊日法”，其中提到：“右已前土公、伏龙、飞廉、地囊所在之处，不得动土修造，切忌，慎之。”
……
用户评价
从排版和引文注释的规范性来看，这绝对是一部严谨的学术专著。我对比了手头几本同类主题的书籍，这本书在参考文献的引用上显得更为详尽和审慎，几乎每一处关键论断都有确切的出处支撑，这极大地增加了阅读的安全感。对于一个非敦煌学专业的读者来说，这种扎实的学术基础是阅读体验的关键。我注意到作者对某些关键概念的界定非常清晰，避免了那种含糊不清、任由读者自行发挥的倾向，这一点非常值得称赞。虽然有些专业术语需要查阅工具书才能完全理解，但这恰恰证明了作者没有为了迎合大众阅读而稀释研究的深度。这本书的学术严肃性是毋庸置疑的，它似乎在无声地告诉读者：历史研究，首先需要的是敬畏和精确。
评分翻阅这本书的过程，就像是走进了唐代一个喧嚣的市集，耳边似乎能听到驼铃声和不同口音的吆喝。虽然我尚未穷尽全书，但有几个章节的标题就极具画面感，比如“河西走廊的宗教世俗化倾向研究”，这个角度切入得非常刁钻。许多研究往往侧重于宏大的制度叙事或者佛教的纯粹教义，而这本书显然将目光投向了更贴近普通民众生活的层面。那些散佚的民间借贷文书、婚姻契约乃至地方官吏的批示，都是构成历史肌理的微小纤维，作者似乎有着将这些碎屑拼凑成完整历史场景的能力。我尤其留意到其中对“日常生活中的权力运作”的关注，这反映了一种当代史学研究的进步趋势——从精英史转向大众史、从政治史转向社会文化史。这本书的价值，可能就在于它能为我们提供一个更接地气、更具人情味的唐代侧影。
评分这本书给我的直观感受是“气度不凡”，它不仅仅是堆砌资料，更像是构建了一个精密的思维迷宫。作者的行文风格老辣而富有张力，尤其是在进行因果链条推导时，逻辑链条衔接得天衣无缝，让人不得不跟着他的思路走下去。有一处关于唐代边疆地区民族关系演变的论述，作者巧妙地引入了语言学和物质文化的研究成果，使得原本僵硬的政治史叙事变得鲜活起来。这种多学科视野的融合，体现了作者深厚的学养和开阔的学术胸襟。读起来感觉像是在听一位经验丰富的大师在娓娓道来，而不是生硬地宣读报告。这种娓娓道来中蕴含的强大说服力，才是这本书最吸引人的地方，它将严肃的学术探讨转化为一种享受。
评分坦率地说，初次接触这本书时，我有点担心它会过于侧重于敦煌出土文书本身的技术性分析，比如写卷的装裱、纸张的年代鉴定等纯粹文献学的内容。但通读几章后发现，作者的关注点明显超越了文献本体，直指其背后的社会文化意涵。这种“由物及人，由文及俗”的路径选择，是高明之举。我特别欣赏作者在讨论礼仪和风俗变迁时所展现出的那种细致入微的观察力，仿佛能通过残破的纸张，看到唐代人们如何举行婚礼、如何祭祀祖先。这本书的叙事有一种淡淡的忧伤感，那是历史的厚重感带来的，它不煽情，但却能深深地触动人心，让人反思我们与那个时代的距离与相似之处。它提供给我的，不仅是知识，更是一种与历史对话的全新视角和沉浸感。
评分这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，封面那种古朴而又不失现代感的排版，初翻时便觉得透露出一种学者沉稳的气息。虽然我还没来得及深入研究每一个章节的具体论述，但仅从目录和引言部分，就能感受到作者在选取研究视角上的独到匠心。尤其是关于中古时期社会结构变迁与敦煌文书关联性的探讨，那种跨学科的视野让人耳目一新，不像一些传统史学著作那样拘泥于文献的字面考据，而是试图构建一个更为宏大和立体的历史图景。我特别期待阅读关于社会群体流动性那一部分，想象着那些来自河西走廊各地的文书背后，所折射出的生动的人间烟火气，这比纯粹的庙堂史要迷人得多。希望作者能够真正将冰冷的文献资料激活，还原出唐代社会文化交融的真实脉络。整体来看，这本书的学术品相是极高的，光是阅读它的前言部分，就已经对当下敦煌学研究的某些新方向有了一个初步的认知框架。
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