具体描述
内容简介
避讳是中华文化百花园中的一朵奇葩，关于避讳的研究也早已形成了一门学问——避讳学。历史悠久、文献丰富、成就巨大，是中国避讳学研究的*显著特点。《深圳学派建设丛书·第4辑：中国避讳学史》爬梳整理历代学人的避讳学研究材料，以中国历史上重要的避讳研究著作和从事避讳研究的重要人物为主线，阐述著作的避讳学意义和著作者的避讳学实践，微观入手、宏观把握、史论结合，第1次系统地构建了一部有关避讳学研究的学术史。
作者简介
卞仁海，男，博士，深圳大学师范学院汉语国际教育系教师，硕士生导师，从事汉语言文字学、文化学、语文教学和二语教学研究；主讲《国学六讲》《古代汉语》《应用语言学》等课程；迄今发表专业学术论文近六十篇，出版专著四部，参编教材三部；主持省部级课题六项，参与国家社科基金、教育部重大攻关课题三项。目录
第一章 避讳和避讳学第一节 避讳
一 什么是避讳
二 避讳的类型
三 避讳的历史
四 避讳的阐释
第二节 避讳学
一 避讳学的学科属性
二 避讳学的学科任务
三 避讳学的功用
第二章 中国避讳学史的构建与分期
第一章 中国避讳学史的丰硕成果和构建意义
一 历代避讳学的丰硕成果
二 构建中国避讳学史的意义
第二章 中国避讳学史的历史分期
一 中国避讳学史的分期标准
二 中国避讳学史的具体分期
第三章 避讳史料学时期（上）——先秦至五代的避讳研究
第一节 先秦两汉时期的避讳材料及相关研究
一 先秦两汉时期的避讳材料
二 有关先秦两汉时期避讳的研究
第二节 魏晋南北朝时期的避讳材料及相关研究
一 魏晋南北朝时期有关避讳制度的议论
二 魏晋南北朝时期有关家讳的记载和议论
三 有关魏晋南北朝时期避讳的研究
第三节 隋唐五代时期的避讳材料及相关研究
一 见载隋唐五代时期避讳的典籍
二 隋唐五代时期论讳的文献
三 有关隋唐五代时期避讳的研究
第四章 避讳史料学时期（下）——宋元明时期的避讳研究
第一节 宋辽金时期的避讳材料及相关研究
一 见载宋辽金时期避讳的主要典籍
二 宋辽金时期的避讳研究
三 宋代避讳研究兴盛的原因
四 有关宋辽金时期避讳的研究
第二节 元明时期的避讳材料及相关研究
一 见载元明时期避讳的主要典籍
二 元明时期研究避讳的文献
三 有关元明时期避讳的研究
附件一 避讳史料学相关典籍一览
附件二 陈垣先生《史讳举例》征引书目表
第五章 避讳学的萌芽期——清代的避讳研究
第一节 见载清代避讳材料的主要典籍
一 《清史稿》
二 《清稗类钞》
三 《清实录》
第二节 清代避讳学研究概述
一 清人避讳研究的学术背景
二 清人丰硕的避讳学研究成果
第三节 清人的避讳学论著及相关研究
一 顾炎武的避讳学论著
二 周广业的避讳学论著
三 钱大昕的避讳学论著
四 陆费墀的《历代帝王庙谥年讳谱》
五 周榘的《廿二史讳略》
六 黄本骥的《避讳录》
七 刘锡信的《历代讳名考》
八 赵翼的《廿二史札记》和《陔余丛考》
九 王鸣盛的《十七史商榷》
十 王昶的《金石萃编》
十一 其他人的避讳学研究
十二 有关清代（含太平天国）避讳的研究
第六章 避讳学的形成期——近代的避讳学研究
第一节 近代避讳学研究概述
一 近代的学术背景与避讳学的形成
二 近代避讳学研究述略
第二节 近代的避讳学研究论著
一 陈垣的避讳学论著
二 张惟骧的《历代讳字谱》
三 柴连复的《说讳》
第七章 避讳学的发展期——现代的避讳研究
第一节 现代避讳学工具书的编纂
一 王彦坤的《历代避讳字汇典》
二 王建的《史讳辞典》
三 李德清的《中国历史地名避讳考》
第二节 现代避讳学研究的著作
一 陈北郊的《汉语语讳学》
二 吴良祚的《太平天国避讳研究》
三 任骋的《中国民间禁忌》
四 王建的《中国古代避讳史》
五 范志新的《避讳学》
六 王新华的《避讳研究》
七 窦怀永的《敦煌文献避讳研究》
第三节 现代普及性质的避讳学著作
一 赵慧平的《忌讳》
二 李中生的《中国语言避讳习俗》
三 林伦伦的《中国言语禁忌和避讳》
四 王强的《中国人的忌讳》
五 何满子的《忌讳及其他谈片》
六 沈锡伦的《语言文字的避讳禁忌与委婉表现》
七 王业霖的《中国文字狱》
八 王晓岩的《中国避讳》
九 卞仁海的《汉字与避讳》
第四节 现代避讳学研究的论文
一 现代避讳学论文概述
二 现代避讳学研究论文的显著特点
第五节 现代避讳学的学科建设及未来前瞻
一 现代避讳学研究简评
二 现代避讳学的学科建设及未来前瞻
附录
一 历代帝王庙谥名字墓号年号表（秦代以降）
二 历代国讳避讳字一览表
参考文献
后记
精彩书摘
《深圳学派建设丛书·第4辑：中国避讳学史》：以上材料可分以下三类：
（1）有关避讳时间、地点和对象的规定
《曲礼上》：“人竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”意思是进入一国要问禁忌，进入一个都城要问风俗，进入别人家要问其家讳。可见，“问讳”是最基本的礼节。
《杂记下》：“卒哭而讳。王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。子与父同讳。母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧。与从祖昆弟同名则讳。”意思是人死后就要避其名讳。子女和父亲要共同回避父亲的祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑和姊妹的名字。子孙们在家中不提母亲双亲的名讳。妻子双亲的名讳，丈夫在她身边也不会提。若母亲和妻子所避讳的亲人与自己的从祖兄弟同名，也应该为其避讳。
《曲礼上》：“君所无私讳，大夫之所有公讳。”《玉藻》：“于大夫所，有公讳无私讳。”所谓公讳，即国君及其宗族的名讳，举国之人须避之；所谓私讳，即家讳。在国君和士大夫面前不用避家讳，但在大夫面前要避国君之讳。
《曲礼下》：“天子不言‘出’，诸侯不生名。”史官记载史书时对于天子不说“出”字，在世的诸侯则不称呼他的名字。
《檀弓下》：“舍故而讳新。”就是不再为死去的远祖避讳，而要为刚死去的先祖避讳。所谓“舍故”，就是已祧不讳。祧，即七世以外的远祖之庙。按照上古礼制，七世以内属于近祖，血缘较近，他们的名字是需要避讳的。迁入祧庙的已经是七世以外的远祖了，由于亲缘较远，他们的名字是不需要避讳的，即所谓“已祧不讳”。
《曲礼下》：“大夫、士之子，不敢自称日‘嗣子某’，不敢与世子同名。”《内则》亦谓：“大夫士之子不敢与世子同名。”嗣子某，诸侯居丧时自称之辞。大夫与士之子居丧时，亦不可对人自称“嗣子某”。大夫与士之子不敢与太子同名。
（2）如何避讳的规定
《杂记下》：“过而举君之讳则起。与君之讳同则称字。”意思是一旦犯了国君的名讳就要起立以表示悔过，而称呼与国君之名相同的人只能改称他的字。
对于取名如何避讳，《曲礼上》规定：“名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。”《内则》也规定：“凡名子。不以日月，不以国，不以隐疾。”给子女取名，不能用国名、日月名、身体隐私处的疾病名和山川名。
《王制》曰：“大史典礼，执简记，奉讳恶。”意思是太史掌管礼仪之事，负责拿简策记录，并向国君进奏所应当避讳的先王的名字和忌日。
（3）不必避讳的规定
《礼记·曲礼上》“礼，不讳嫌名。二名不偏讳。”东汉郑玄注：“嫌名，谓音声相近，若禹与雨，丘与区也。”即“禹”与“雨”，“丘”与“区”都是谐音之字。先秦时期的避讳只避正讳，无须避嫌名。唐孔颖达对“二名不偏讳”的解释是：“不偏讳者，谓两字作名，不一一讳也。孔子言徵不言在，言在不言徵者。”意思就是二字之名，不须每字一一避讳，孔子母名“徵在”只要不一起出现，就不算犯讳。
《曲礼上》：“逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。”意思是事奉过父母，则须避祖父母的名讳；但若没有侍奉过父母，则无须讳祖父母的名讳。
《曲礼上》：“《诗》《书》不讳，临文不讳。庙中不讳。”《玉藻》：“凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。”意思是朗读《诗》《书》等经典时、写文章时、祭祀祈祷时、庙中读告辞时、教学时均无须避讳。
……
前言/序言
友生仁海君曩从余游而有志于讳学。轻取功名之后笔耕不辍，十年间已出版讳学著作1种（《汉字与避讳》）、发表讳学论文9篇，如今力作《中国避讳学史》又行将付梓，成绩斐然，诚难得也！仁海君欲为中国避讳学修史之雄心于读博期间即已树立，因而前期资料搜集工作做得相当充分。今观此书，大凡现今所能见到之历代避讳文献均蒙论及，巨细无遗，如数家珍，作者于讳学资料之熟知程度可以概见。史者事也（元人赵、访语），史学著作须以史事为依据，能够充分占有资料，则功过半矣。
有关中国避讳之论说或研究，代有人焉，相关著作亦间出焉。尤于新会陈氏《史讳举例》之后，开启了讳学研究之新篇章，出现了一批颇有分量的讳学专著和大量讳学论文。然于讳学之专史，则至今阙如。盖非不思为也，乃不易为也。仁海君之《中国避讳学史》，亦吃螃蟹之类也。
仁海君以为“避讳学和历史学、语言学、民俗学、文献学、文化学等诸多人文学科密切相关。但是，避讳学不应该是以上诸多人文学科的附庸”，提出“建立独立的避讳学”，并尝试性地给避讳学的内涵做出界定，构思避讳学科的总体框架，界划中国避讳学史的分期。这些工作无疑都具有开创性，尽管其中或有未臻完善之处，然仍功不可没。科学研究本来如此：从无到有，由不完善而渐至完善。因此，对于开创性之工作，我们首先应该给予热情之鼓励与充分之肯定。
仁海君正值年富力强之时，天赋勤奋兼备，既志于讳学，余期当有大成。江浪推前，才人代出，各领风骚，宜哉！
甚忙，匆匆记下一点随感，聊以为序。
用户评价
我一直对中国古代的书法艺术和文字载体有着特别的关注，而“避讳”作为一种重要的文字规范，无疑对古代书法作品的书写、风格、甚至其流传都产生了深远的影响。一本《中国避讳学史》，在我看来，不仅是语言学上的研究，更可能为我们揭示古代书法艺术中那些不为人知的“潜规则”。我非常好奇这本书会如何探讨避讳对书法创作的影响。例如，当皇帝的名字或者朝代的年号包含某个字时，书法家在创作时是否会刻意回避？这种回避又会如何体现在他们的笔法、结体上？是会改变书写的习惯，还是会寻找替代的字形？我更期待书中能够深入分析避讳在不同书法风格、不同书写载体中的体现。比如，在宫廷御笔、文人墨迹、碑刻石碣中，避讳的处理方式是否有所不同？在书写碑文、奏折、或者信札时，书法家所遵循的避讳原则又会有何差异？我尤其感兴趣的是，书中是否会通过具体的书法作品来佐证避讳的研究。比如，选取一些不同时期、不同作者的作品，来分析其中避讳字的演变，以及书法家在处理避讳字时的独特技法，从而揭示隐藏在笔墨之间的历史信息。如果书中能提供一些关于如何通过书法作品来识别和研究避讳的视角，并结合丰富的艺术史料进行论述，那将对我从艺术的角度理解避讳，以及更深入地欣赏中国古代书法艺术，产生不可估量的价值。它能让我看到，即使是看似纯粹的艺术创作，也无法脱离其所处的社会文化语境，并受到包括避讳在内的各种因素的影响。
评分我对中国古代的社会生活和日常交流方式有着浓厚的兴趣，而“避讳”作为一种普遍存在的语言习惯，几乎渗透到古代社会的每一个角落，塑造着人们的说话方式、行事准则。一本《中国避讳学史》，在我看来，应该是一本关于中国古代“言语禁忌”和“社交潜规则”的生动指南。我非常好奇这本书会如何描绘避讳在日常交流中的具体表现。例如，人们在称呼长辈、上级、或者有地位的人时，会如何运用避讳来表达尊敬？在家庭聚会、朋友闲聊时，有哪些话题或词语是绝对不能触碰的？书中是否会提供一些生动的对话场景，来展示避讳如何影响了古代的日常对话？我更期待书中能够深入探讨避讳对古代社会人际关系的影响。它是否会加剧人与人之间的隔阂，还是会促进人与人之间的和谐？当人们为了避免触犯避讳而选择沉默或隐晦表达时，这种行为又会如何影响社会信息的传播效率？我尤其感兴趣的是，书中是否会涉及一些与“忌口”相关的避讳，比如在饮食、婚丧嫁娶等重大场合，有哪些特殊的词语或行为是被禁止的？这些禁忌又是如何与人们的心理、情感联系在一起的？如果书中能够提供丰富的史料，如古代笔记、小说、戏曲中的对话，甚至一些民间俗语，来生动地展现避讳在中国古代社会生活中的方方面面，那将对我理解中国古代社会的风土人情，以及人们的行为模式，产生极其深刻的认识。它能让我感受到，语言的背后，隐藏着如此丰富而微妙的社会文化内涵。
评分我一直对中国古代书籍的整理和传播有着浓厚的兴趣，而“避讳”作为一种特殊的语言文化现象，其历史变迁与书籍的流传、文本的校勘、甚至是知识的禁忌都息息相关。一本《中国避讳学史》，在我看来，绝不仅仅是罗列一些被禁用的字词那么简单，它更应该是一部关于权力、思想、禁忌与文化传播的立体画卷。想象一下，在古代，无论是官方的诏书、史籍，还是民间的歌谣、小说，都可能受到避讳的影响。当皇帝的名字中包含某个字时，那么这个字在所有出版物中都必须被替换或修改，这种大规模的文字“改造”工程，其背后所涉及的印刷技术、校勘制度、以及文人的无奈与应对，都是极其引人入胜的研究课题。我非常好奇这本书会如何梳理这种“避讳”对中国古代图书史的实际影响。例如，在文本校勘过程中，校勘者如何处理避讳字？是直接更改，还是留有痕迹，亦或是通过各种隐晦的方式暗示？在书籍的传播上，避讳是否会阻碍某些思想的传播，或者催生出新的解读和阐释方式？我甚至会联想到，一些古代书籍之所以流传下来，是否存在因为其本身避讳了当时统治者的忌讳，从而反而得以保存的可能性？我更期待书中能有具体的案例分析，比如选取某一部经典古籍，来分析其不同版本中避讳字的处理方式，以此来推测不同时代、不同刊刻者的学术态度和政治立场。这类研究，不仅能让我们更深刻地理解避讳本身，更能让我们窥见中国古代信息控制、文化筛选的复杂机制。对于我这样一位喜欢钻研古籍的读者来说，如果这本书能提供一些关于如何识别和理解古代图书中避讳痕迹的方法论，那就更是一大惊喜了。它应该能帮助我更精准地阅读古代文本，避免被表面的文字所误导，从而更接近历史的真实面貌。
评分我一直对中国古代的宗教信仰和民间习俗抱有浓厚的兴趣，而“避讳”作为一种普遍存在的社会现象，在宗教领域和民间信仰中也扮演着举足轻重的角色。从佛教的“南无阿弥陀佛”到道教的“太上老君”，再到民间对鬼神、祖先的敬畏，都形成了各种各样独特的避讳形式。一本《中国避讳学史》，在我看来，就像是一本关于中国古代社会“敬畏”与“禁忌”的百科全书。我非常好奇这本书会如何梳理和探讨避讳在宗教信仰中的体现。例如，佛教传入中国后，如何与本土的避讳习俗相结合？僧侣在翻译佛经、讲经说法时，是如何处理梵文音译词或佛陀圣名的避讳？道教中的符咒、法器，是否也存在着特殊的避讳要求？我更期待书中能够深入挖掘避讳在民间习俗中的表现。比如，人们在祭祀祖先、过年过节时，有哪些不能说的词语、不能做的事情？这些禁忌是如何代代相传，并融入到人们的日常生活中的？书中是否会涉及一些地方性的、具有浓郁地域特色的避讳习俗？比如，不同地区的方言中，是否会因为语音上的相似性而产生特殊的避讳？我尤其感兴趣的是，避讳作为一种宗教或民俗行为，是如何影响了人们的心理状态和行为模式的？它是否是一种对未知力量的恐惧，还是一种对神圣的崇敬？如果书中能够提供丰富的史料和生动的案例，来展示避讳在中国古代宗教和民间信仰中的多样性和复杂性，那将对我理解中国传统文化的根源和精神内核，产生深远的影响。
评分我对中国古代的社会制度和礼仪文化有着持续的关注，而“避讳”作为一项贯穿中国古代社会的重要制度，其背后所蕴含的社会秩序、权力结构和伦理观念，一直是我探索的重点。我理解的避讳，绝非仅仅是字词的禁忌，它更是一种社会心理的投射，一种对权威的尊崇，一种对死亡的敬畏，一种对禁忌的膜拜。一本《中国避讳学史》，在我看来，应该是一部关于中国古代社会“边界”和“禁区”的深刻剖析。我非常好奇这本书会如何勾勒出避讳制度在不同历史时期、不同社会阶层中的具体实践。例如，在等级森严的封建社会，皇帝的姓名、祖宗的忌讳，是如何体现在官场、学术、日常生活中的？而普通民众，在面对家族祖先的忌讳、地方神祇的禁忌时，又会有怎样的行为规范？书中是否会涉及一些特殊的避讳类型，比如宗教避讳，如佛教、道教中的圣名、神名，或者少数民族地区的语言避讳，它们与汉族主流的避讳文化有何异同？我尤其期待书中能够对避讳的“起源”和“演变”进行细致的梳理，追溯其最初的萌芽，并考察其在不同朝代的制度化、规范化过程，以及最终走向衰落的原因。这种纵向的梳理，能够让我们更清晰地看到避讳作为一种社会制度，是如何随着历史的车轮而不断调整和变化的。同时，我也希望书中能提供一些关于如何理解和解读古代文献中避讳现象的视角，帮助我们避免望文生义，更准确地把握历史信息。了解避讳，也就更能理解中国古代社会的运行逻辑，以及隐藏在文字背后的社会文化密码，这对我深入理解中国传统文化，具有重要的意义。
评分作为一名对中国古代历史，特别是思想史有着持续关注的读者，我一直认为“避讳”并非仅仅是文字上的禁令，它更是思想控制、观念塑造的重要工具，是权力与思想博弈的微妙体现。一本《中国避讳学史》，在我看来，应该是一部关于中国古代社会“思想边界”的深度考察。我迫切地想知道，这本书是如何分析避讳如何影响了中国古代思想的传播和发展。例如，当某些概念或理论因为涉及敏感词语而无法直接表达时，思想家们会如何运用隐喻、象征、或者迂回曲折的语言来阐述自己的观点？这种“绕道而行”的表达方式，是否反而催生了更深刻、更具艺术性的思想表达？我更期待书中能够深入探讨避讳在不同学术流派中的体现。比如，儒家、道家、法家等不同学派，在面对政治敏感话题时，是如何运用避讳来规避风险，同时又巧妙地表达自己的思想主张？书中是否会涉及一些因避讳而导致的“文字狱”，以及这些事件对思想界产生的寒蝉效应？我尤其感兴趣的是，避讳制度是否也促使了某些“禁书”的产生，从而限制了知识的传播和学术的自由发展？如果书中能够结合古代的思想家、学者，以及他们作品中的避讳现象，进行深入的个案研究，并分析避讳对中国古代思想史进程的实际影响，那将对我理解中国古代思想的独立性和创造性，产生不可估量的价值。它能帮助我认识到，即使在严密的思想控制下，中国古代的思想家们也从未停止过对真理的探索和对自由的向往。
评分我一直以来都对语言的演变和词汇的变迁抱有浓厚的兴趣，尤其是那些因为社会、政治、文化因素而产生的特殊语言现象。避讳，在我看来，正是这种现象中最具代表性的一种。它不仅仅是语言层面的改变，更是社会权力、伦理观念、甚至心理状态的反映。一本《中国避讳学史》，对我而言，是一次深入探索汉语“隐形”规则的绝佳机会。我迫切地想知道，这本书是如何系统地梳理和研究避讳对汉语词汇、语法、语义所产生的具体影响。例如，避讳是如何催生新的词汇的？当一个字不能使用时，人们会创造出哪些新的词语来替代？这些替代词在语义上与原词有何异同？避讳又如何影响了词语的搭配和组合？在句法层面，为了避免使用敏感词，句子结构是否会发生改变？我更期待书中能够提供一些具体的语言学分析，比如针对某个时期的避讳现象，进行词汇统计、语义分析，甚至语音演变的研究，以此来揭示避讳对汉语发展轨迹的微妙影响。我特别好奇，书中是否会探讨一些“例外”情况，即明明应该避讳的字，却出现在了某些文献中，这背后又隐藏着怎样的故事？是对禁忌的挑战，还是对权力的藐视，抑或是无意之失？对于我这样一位对语言文字充满好奇的读者来说，如果书中能提供一些关于“避讳学”的研究方法和理论框架，并辅以详实的案例，那将是极大的收获。它不仅能帮助我更深刻地理解汉语的丰富性和复杂性，更能让我认识到语言作为一种社会文化现象，是如何与历史、政治、伦理紧密相连，不断演变的。
评分作为一名长期关注中国古代法律和司法制度的研究者，我一直认为“避讳”与法律文本的形成、解释以及执行之间存在着深刻的联系。在古代，法律条文的制定往往需要避讳当朝皇帝的姓名、祖宗的忌讳，这不仅是一种尊重的表现，更是维护统治合法性和社会秩序的必要手段。一本《中国避讳学史》，在我看来，应该能够为我们提供一个独特的视角，来审视中国古代法律的“语言边界”和“文本禁区”。我非常希望书中能够详细探讨避讳制度在立法过程中是如何被体现的。比如，当起草法律条文时，如何处理可能与皇室或国家领导人名字重叠的字词？法律文本中是否会存在一些约定俗成的“避讳字”和“避讳句式”？我更期待书中能够深入分析避讳在司法实践中的作用。当案件审理涉及到可能触犯避讳的言论或文字时，司法机关会如何处理？是会因为避讳而减轻罪责，还是会因为触犯避讳而加重处罚？是否存在一些因避讳而产生的特殊司法程序或判例？我尤其感兴趣的是，书中是否会探讨避讳作为一种“潜在的法律”，是如何影响了古代社会的言论自由和思想表达的？它是否会限制了人们对某些历史事件或社会现象的讨论，从而影响了史籍的客观记载？如果书中能够结合具体的法律文献和古代判例，来深入分析避讳对法律文本和司法实践的影响，那将为我的研究提供宝贵的参考。它能够帮助我更全面地理解中国古代法律的运行机制，以及隐藏在条文背后的社会文化逻辑。
评分终于等到了这套《深圳学派建设丛书·第4辑》！作为一名对中国传统文化，特别是语言文字研究颇感兴趣的读者，得知有关于“中国避讳学史”的专著出版，心中是既期待又兴奋。要知道，避讳，这个在古代中国社会无处不在的现象，它不仅仅是简单的字词禁忌，更折射出权力、等级、宗教、伦理、禁忌心理等诸多复杂的社会文化信息。从皇帝的名字到祖先的忌讳，从宗教的圣名到官方的公文，避讳的痕迹几乎渗透到中国历史的每一个角落。研究避讳史，就像是在拨开层层历史的迷雾，去探寻那些被语言所掩盖的社会肌理和文化密码。想象一下，在《论语》中，孔子言“君不君，臣不臣，礼不礼，乐不乐”，这其中蕴含的正是对社会秩序的尊重，而避讳制度在某种程度上也是维护这种秩序的一种方式。再比如，唐朝时期，人们对李姓的避讳，不仅影响了文学创作，甚至对地名、人名都产生了深远的影响。还有佛教传入中国后，僧侣对佛陀、菩萨圣名的敬畏，也形成了独特的避讳现象。这本《中国避讳学史》的出现，无疑为我们提供了一个系统梳理和深入探讨这些现象的绝佳平台。我尤其期待书中能够对不同朝代、不同地域、不同社会阶层在避讳实践上的差异进行细致的比较分析，看看在礼乐崩坏的乱世，避讳的规则是否会变得松弛；在商业发达的都会，人们是否会为了便利而选择性地“避”或“不避”；在边远地区，口耳相传的避讳习俗又会呈现出怎样的独特面貌。我对书中是否能涵盖一些鲜为人知的史料，比如地方志、笔记小说、甚至是墓誌铭中隐藏的避讳细节，充满了好奇。研究避讳，某种程度上也是在研究汉语自身的演变和发展，因为许多避讳的产生和消失，直接影响了词汇的使用频率、表达方式，甚至催生了新的词汇或说法。我希望这本书能够像一把钥匙，打开我认识中国古代社会和文化的一扇新窗户，让我能从更微观、更具象的层面去理解那些宏大的历史叙事。
评分作为一名对中国古代文学，特别是明清小说有深入研究的爱好者，我一直认为“避讳”现象在文学作品的创作和解读中扮演着至关重要的角色。很多时候，一部作品的情节发展、人物塑造，甚至某些隐晦的讽刺，都可能与当时的避讳制度有着千丝万缕的联系。例如，在《红楼梦》中，曹雪芹为了规避康熙皇帝的名字“玄烨”，便在书中用“玄”字来代指一切与“玄”相关的概念，比如“玄机”、“玄妙”等。这种看似微小的处理，实则体现了作者在严苛的政治环境下，对艺术创作的坚持与妥协。我非常希望《中国避讳学史》这本书，能够提供更系统、更深入的分析，来揭示避讳如何影响了中国古代文学的方方面面。我期待书中能够详细阐述不同文学体裁，如诗歌、散文、戏剧、小说等，在面对避讳时的不同策略和表现形式。例如，诗歌中的用典和意象选择，是否会因为避讳而产生微妙的变化？戏剧中的人物对话，是否会因为涉及敏感词语而采取迂回委婉的表达？小说中的情节设置，是否会因为需要规避某些历史事件或人物而进行虚构或改编？我尤其感兴趣的是，书中是否会探讨避讳对文学作品的审美意境和思想内涵所带来的影响。是仅仅是一种形式上的束缚，还是能够激发作者的创造力，使其在有限的框架内，通过更巧妙的艺术手法来表达深层含义？如果书中能提供一些关于如何识别文学作品中避讳痕迹的解读指南，并结合具体的文学作品进行案例分析，那将对我理解和欣赏中国古代文学作品，产生不可估量的价值。比如，通过分析某一部小说中特定词语的避讳处理，来推断其创作年代，或者揭示作者的政治倾向，都将是极其令人兴奋的发现。
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