具體描述
內容簡介
避諱是中華文化百花園中的一朵奇葩，關於避諱的研究也早已形成瞭一門學問——避諱學。曆史悠久、文獻豐富、成就巨大，是中國避諱學研究的*顯著特點。《深圳學派建設叢書·第4輯：中國避諱學史》爬梳整理曆代學人的避諱學研究材料，以中國曆史上重要的避諱研究著作和從事避諱研究的重要人物為主綫，闡述著作的避諱學意義和著作者的避諱學實踐，微觀入手、宏觀把握、史論結閤，第1次係統地構建瞭一部有關避諱學研究的學術史。
作者簡介
卞仁海，男，博士，深圳大學師範學院漢語國際教育係教師，碩士生導師，從事漢語言文字學、文化學、語文教學和二語教學研究；主講《國學六講》《古代漢語》《應用語言學》等課程；迄今發錶專業學術論文近六十篇，齣版專著四部，參編教材三部；主持省部級課題六項，參與國傢社科基金、教育部重大攻關課題三項。目錄
第一章 避諱和避諱學第一節 避諱
一 什麼是避諱
二 避諱的類型
三 避諱的曆史
四 避諱的闡釋
第二節 避諱學
一 避諱學的學科屬性
二 避諱學的學科任務
三 避諱學的功用
第二章 中國避諱學史的構建與分期
第一章 中國避諱學史的豐碩成果和構建意義
一 曆代避諱學的豐碩成果
二 構建中國避諱學史的意義
第二章 中國避諱學史的曆史分期
一 中國避諱學史的分期標準
二 中國避諱學史的具體分期
第三章 避諱史料學時期（上）——先秦至五代的避諱研究
第一節 先秦兩漢時期的避諱材料及相關研究
一 先秦兩漢時期的避諱材料
二 有關先秦兩漢時期避諱的研究
第二節 魏晉南北朝時期的避諱材料及相關研究
一 魏晉南北朝時期有關避諱製度的議論
二 魏晉南北朝時期有關傢諱的記載和議論
三 有關魏晉南北朝時期避諱的研究
第三節 隋唐五代時期的避諱材料及相關研究
一 見載隋唐五代時期避諱的典籍
二 隋唐五代時期論諱的文獻
三 有關隋唐五代時期避諱的研究
第四章 避諱史料學時期（下）——宋元明時期的避諱研究
第一節 宋遼金時期的避諱材料及相關研究
一 見載宋遼金時期避諱的主要典籍
二 宋遼金時期的避諱研究
三 宋代避諱研究興盛的原因
四 有關宋遼金時期避諱的研究
第二節 元明時期的避諱材料及相關研究
一 見載元明時期避諱的主要典籍
二 元明時期研究避諱的文獻
三 有關元明時期避諱的研究
附件一 避諱史料學相關典籍一覽
附件二 陳垣先生《史諱舉例》徵引書目錶
第五章 避諱學的萌芽期——清代的避諱研究
第一節 見載清代避諱材料的主要典籍
一 《清史稿》
二 《清稗類鈔》
三 《清實錄》
第二節 清代避諱學研究概述
一 清人避諱研究的學術背景
二 清人豐碩的避諱學研究成果
第三節 清人的避諱學論著及相關研究
一 顧炎武的避諱學論著
二 周廣業的避諱學論著
三 錢大昕的避諱學論著
四 陸費墀的《曆代帝王廟謚年諱譜》
五 周榘的《廿二史諱略》
六 黃本驥的《避諱錄》
七 劉锡信的《曆代諱名考》
八 趙翼的《廿二史劄記》和《陔餘叢考》
九 王鳴盛的《十七史商榷》
十 王昶的《金石萃編》
十一 其他人的避諱學研究
十二 有關清代（含太平天國）避諱的研究
第六章 避諱學的形成期——近代的避諱學研究
第一節 近代避諱學研究概述
一 近代的學術背景與避諱學的形成
二 近代避諱學研究述略
第二節 近代的避諱學研究論著
一 陳垣的避諱學論著
二 張惟驤的《曆代諱字譜》
三 柴連復的《說諱》
第七章 避諱學的發展期——現代的避諱研究
第一節 現代避諱學工具書的編纂
一 王彥坤的《曆代避諱字匯典》
二 王建的《史諱辭典》
三 李德清的《中國曆史地名避諱考》
第二節 現代避諱學研究的著作
一 陳北郊的《漢語語諱學》
二 吳良祚的《太平天國避諱研究》
三 任騁的《中國民間禁忌》
四 王建的《中國古代避諱史》
五 範誌新的《避諱學》
六 王新華的《避諱研究》
七 竇懷永的《敦煌文獻避諱研究》
第三節 現代普及性質的避諱學著作
一 趙慧平的《忌諱》
二 李中生的《中國語言避諱習俗》
三 林倫倫的《中國言語禁忌和避諱》
四 王強的《中國人的忌諱》
五 何滿子的《忌諱及其他談片》
六 瀋锡倫的《語言文字的避諱禁忌與委婉錶現》
七 王業霖的《中國文字獄》
八 王曉岩的《中國避諱》
九 卞仁海的《漢字與避諱》
第四節 現代避諱學研究的論文
一 現代避諱學論文概述
二 現代避諱學研究論文的顯著特點
第五節 現代避諱學的學科建設及未來前瞻
一 現代避諱學研究簡評
二 現代避諱學的學科建設及未來前瞻
附錄
一 曆代帝王廟謚名字墓號年號錶（秦代以降）
二 曆代國諱避諱字一覽錶
參考文獻
後記
精彩書摘
《深圳學派建設叢書·第4輯：中國避諱學史》：以上材料可分以下三類：
（1）有關避諱時間、地點和對象的規定
《麯禮上》：“人竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”意思是進入一國要問禁忌，進入一個都城要問風俗，進入彆人傢要問其傢諱。可見，“問諱”是最基本的禮節。
《雜記下》：“卒哭而諱。王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。子與父同諱。母之諱，宮中諱。妻之諱，不舉諸其側。與從祖昆弟同名則諱。”意思是人死後就要避其名諱。子女和父親要共同迴避父親的祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑和姊妹的名字。子孫們在傢中不提母親雙親的名諱。妻子雙親的名諱，丈夫在她身邊也不會提。若母親和妻子所避諱的親人與自己的從祖兄弟同名，也應該為其避諱。
《麯禮上》：“君所無私諱，大夫之所有公諱。”《玉藻》：“於大夫所，有公諱無私諱。”所謂公諱，即國君及其宗族的名諱，舉國之人須避之；所謂私諱，即傢諱。在國君和士大夫麵前不用避傢諱，但在大夫麵前要避國君之諱。
《麯禮下》：“天子不言‘齣’，諸侯不生名。”史官記載史書時對於天子不說“齣”字，在世的諸侯則不稱呼他的名字。
《檀弓下》：“捨故而諱新。”就是不再為死去的遠祖避諱，而要為剛死去的先祖避諱。所謂“捨故”，就是已祧不諱。祧，即七世以外的遠祖之廟。按照上古禮製，七世以內屬於近祖，血緣較近，他們的名字是需要避諱的。遷入祧廟的已經是七世以外的遠祖瞭，由於親緣較遠，他們的名字是不需要避諱的，即所謂“已祧不諱”。
《麯禮下》：“大夫、士之子，不敢自稱日‘嗣子某’，不敢與世子同名。”《內則》亦謂：“大夫士之子不敢與世子同名。”嗣子某，諸侯居喪時自稱之辭。大夫與士之子居喪時，亦不可對人自稱“嗣子某”。大夫與士之子不敢與太子同名。
（2）如何避諱的規定
《雜記下》：“過而舉君之諱則起。與君之諱同則稱字。”意思是一旦犯瞭國君的名諱就要起立以錶示悔過，而稱呼與國君之名相同的人隻能改稱他的字。
對於取名如何避諱，《麯禮上》規定：“名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。”《內則》也規定：“凡名子。不以日月，不以國，不以隱疾。”給子女取名，不能用國名、日月名、身體隱私處的疾病名和山川名。
《王製》曰：“大史典禮，執簡記，奉諱惡。”意思是太史掌管禮儀之事，負責拿簡策記錄，並嚮國君進奏所應當避諱的先王的名字和忌日。
（3）不必避諱的規定
《禮記·麯禮上》“禮，不諱嫌名。二名不偏諱。”東漢鄭玄注：“嫌名，謂音聲相近，若禹與雨，丘與區也。”即“禹”與“雨”，“丘”與“區”都是諧音之字。先秦時期的避諱隻避正諱，無須避嫌名。唐孔穎達對“二名不偏諱”的解釋是：“不偏諱者，謂兩字作名，不一一諱也。孔子言徵不言在，言在不言徵者。”意思就是二字之名，不須每字一一避諱，孔子母名“徵在”隻要不一起齣現，就不算犯諱。
《麯禮上》：“逮事父母，則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父母。”意思是事奉過父母，則須避祖父母的名諱；但若沒有侍奉過父母，則無須諱祖父母的名諱。
《麯禮上》：“《詩》《書》不諱，臨文不諱。廟中不諱。”《玉藻》：“凡祭不諱，廟中不諱，教學臨文不諱。”意思是朗讀《詩》《書》等經典時、寫文章時、祭祀祈禱時、廟中讀告辭時、教學時均無須避諱。
……
前言/序言
友生仁海君曩從餘遊而有誌於諱學。輕取功名之後筆耕不輟，十年間已齣版諱學著作1種（《漢字與避諱》）、發錶諱學論文9篇，如今力作《中國避諱學史》又行將付梓，成績斐然，誠難得也！仁海君欲為中國避諱學修史之雄心於讀博期間即已樹立，因而前期資料搜集工作做得相當充分。今觀此書，大凡現今所能見到之曆代避諱文獻均濛論及，巨細無遺，如數傢珍，作者於諱學資料之熟知程度可以概見。史者事也（元人趙、訪語），史學著作須以史事為依據，能夠充分占有資料，則功過半矣。
有關中國避諱之論說或研究，代有人焉，相關著作亦間齣焉。尤於新會陳氏《史諱舉例》之後，開啓瞭諱學研究之新篇章，齣現瞭一批頗有分量的諱學專著和大量諱學論文。然於諱學之專史，則至今闕如。蓋非不思為也，乃不易為也。仁海君之《中國避諱學史》，亦吃螃蟹之類也。
仁海君以為“避諱學和曆史學、語言學、民俗學、文獻學、文化學等諸多人文學科密切相關。但是，避諱學不應該是以上諸多人文學科的附庸”，提齣“建立獨立的避諱學”，並嘗試性地給避諱學的內涵做齣界定，構思避諱學科的總體框架，界劃中國避諱學史的分期。這些工作無疑都具有開創性，盡管其中或有未臻完善之處，然仍功不可沒。科學研究本來如此：從無到有，由不完善而漸至完善。因此，對於開創性之工作，我們首先應該給予熱情之鼓勵與充分之肯定。
仁海君正值年富力強之時，天賦勤奮兼備，既誌於諱學，餘期當有大成。江浪推前，纔人代齣，各領風騷，宜哉！
甚忙，匆匆記下一點隨感，聊以為序。
用戶評價
我對中國古代的社會製度和禮儀文化有著持續的關注，而“避諱”作為一項貫穿中國古代社會的重要製度，其背後所蘊含的社會秩序、權力結構和倫理觀念，一直是我探索的重點。我理解的避諱，絕非僅僅是字詞的禁忌，它更是一種社會心理的投射，一種對權威的尊崇，一種對死亡的敬畏，一種對禁忌的膜拜。一本《中國避諱學史》，在我看來，應該是一部關於中國古代社會“邊界”和“禁區”的深刻剖析。我非常好奇這本書會如何勾勒齣避諱製度在不同曆史時期、不同社會階層中的具體實踐。例如，在等級森嚴的封建社會，皇帝的姓名、祖宗的忌諱，是如何體現在官場、學術、日常生活中的？而普通民眾，在麵對傢族祖先的忌諱、地方神祇的禁忌時，又會有怎樣的行為規範？書中是否會涉及一些特殊的避諱類型，比如宗教避諱，如佛教、道教中的聖名、神名，或者少數民族地區的語言避諱，它們與漢族主流的避諱文化有何異同？我尤其期待書中能夠對避諱的“起源”和“演變”進行細緻的梳理，追溯其最初的萌芽，並考察其在不同朝代的製度化、規範化過程，以及最終走嚮衰落的原因。這種縱嚮的梳理，能夠讓我們更清晰地看到避諱作為一種社會製度，是如何隨著曆史的車輪而不斷調整和變化的。同時，我也希望書中能提供一些關於如何理解和解讀古代文獻中避諱現象的視角，幫助我們避免望文生義，更準確地把握曆史信息。瞭解避諱，也就更能理解中國古代社會的運行邏輯，以及隱藏在文字背後的社會文化密碼，這對我深入理解中國傳統文化，具有重要的意義。
評分我一直對中國古代書籍的整理和傳播有著濃厚的興趣，而“避諱”作為一種特殊的語言文化現象，其曆史變遷與書籍的流傳、文本的校勘、甚至是知識的禁忌都息息相關。一本《中國避諱學史》，在我看來，絕不僅僅是羅列一些被禁用的字詞那麼簡單，它更應該是一部關於權力、思想、禁忌與文化傳播的立體畫捲。想象一下，在古代，無論是官方的詔書、史籍，還是民間的歌謠、小說，都可能受到避諱的影響。當皇帝的名字中包含某個字時，那麼這個字在所有齣版物中都必須被替換或修改，這種大規模的文字“改造”工程，其背後所涉及的印刷技術、校勘製度、以及文人的無奈與應對，都是極其引人入勝的研究課題。我非常好奇這本書會如何梳理這種“避諱”對中國古代圖書史的實際影響。例如，在文本校勘過程中，校勘者如何處理避諱字？是直接更改，還是留有痕跡，亦或是通過各種隱晦的方式暗示？在書籍的傳播上，避諱是否會阻礙某些思想的傳播，或者催生齣新的解讀和闡釋方式？我甚至會聯想到，一些古代書籍之所以流傳下來，是否存在因為其本身避諱瞭當時統治者的忌諱，從而反而得以保存的可能性？我更期待書中能有具體的案例分析，比如選取某一部經典古籍，來分析其不同版本中避諱字的處理方式，以此來推測不同時代、不同刊刻者的學術態度和政治立場。這類研究，不僅能讓我們更深刻地理解避諱本身，更能讓我們窺見中國古代信息控製、文化篩選的復雜機製。對於我這樣一位喜歡鑽研古籍的讀者來說，如果這本書能提供一些關於如何識彆和理解古代圖書中避諱痕跡的方法論，那就更是一大驚喜瞭。它應該能幫助我更精準地閱讀古代文本，避免被錶麵的文字所誤導，從而更接近曆史的真實麵貌。
評分我一直以來都對語言的演變和詞匯的變遷抱有濃厚的興趣，尤其是那些因為社會、政治、文化因素而産生的特殊語言現象。避諱，在我看來，正是這種現象中最具代錶性的一種。它不僅僅是語言層麵的改變，更是社會權力、倫理觀念、甚至心理狀態的反映。一本《中國避諱學史》，對我而言，是一次深入探索漢語“隱形”規則的絕佳機會。我迫切地想知道，這本書是如何係統地梳理和研究避諱對漢語詞匯、語法、語義所産生的具體影響。例如，避諱是如何催生新的詞匯的？當一個字不能使用時，人們會創造齣哪些新的詞語來替代？這些替代詞在語義上與原詞有何異同？避諱又如何影響瞭詞語的搭配和組閤？在句法層麵，為瞭避免使用敏感詞，句子結構是否會發生改變？我更期待書中能夠提供一些具體的語言學分析，比如針對某個時期的避諱現象，進行詞匯統計、語義分析，甚至語音演變的研究，以此來揭示避諱對漢語發展軌跡的微妙影響。我特彆好奇，書中是否會探討一些“例外”情況，即明明應該避諱的字，卻齣現在瞭某些文獻中，這背後又隱藏著怎樣的故事？是對禁忌的挑戰，還是對權力的藐視，抑或是無意之失？對於我這樣一位對語言文字充滿好奇的讀者來說，如果書中能提供一些關於“避諱學”的研究方法和理論框架，並輔以詳實的案例，那將是極大的收獲。它不僅能幫助我更深刻地理解漢語的豐富性和復雜性，更能讓我認識到語言作為一種社會文化現象，是如何與曆史、政治、倫理緊密相連，不斷演變的。
評分我一直對中國古代的書法藝術和文字載體有著特彆的關注，而“避諱”作為一種重要的文字規範，無疑對古代書法作品的書寫、風格、甚至其流傳都産生瞭深遠的影響。一本《中國避諱學史》，在我看來，不僅是語言學上的研究，更可能為我們揭示古代書法藝術中那些不為人知的“潛規則”。我非常好奇這本書會如何探討避諱對書法創作的影響。例如，當皇帝的名字或者朝代的年號包含某個字時，書法傢在創作時是否會刻意迴避？這種迴避又會如何體現在他們的筆法、結體上？是會改變書寫的習慣，還是會尋找替代的字形？我更期待書中能夠深入分析避諱在不同書法風格、不同書寫載體中的體現。比如，在宮廷禦筆、文人墨跡、碑刻石碣中，避諱的處理方式是否有所不同？在書寫碑文、奏摺、或者信劄時，書法傢所遵循的避諱原則又會有何差異？我尤其感興趣的是，書中是否會通過具體的書法作品來佐證避諱的研究。比如，選取一些不同時期、不同作者的作品，來分析其中避諱字的演變，以及書法傢在處理避諱字時的獨特技法，從而揭示隱藏在筆墨之間的曆史信息。如果書中能提供一些關於如何通過書法作品來識彆和研究避諱的視角，並結閤豐富的藝術史料進行論述，那將對我從藝術的角度理解避諱，以及更深入地欣賞中國古代書法藝術，産生不可估量的價值。它能讓我看到，即使是看似純粹的藝術創作，也無法脫離其所處的社會文化語境，並受到包括避諱在內的各種因素的影響。
評分我一直對中國古代的宗教信仰和民間習俗抱有濃厚的興趣，而“避諱”作為一種普遍存在的社會現象，在宗教領域和民間信仰中也扮演著舉足輕重的角色。從佛教的“南無阿彌陀佛”到道教的“太上老君”，再到民間對鬼神、祖先的敬畏，都形成瞭各種各樣獨特的避諱形式。一本《中國避諱學史》，在我看來，就像是一本關於中國古代社會“敬畏”與“禁忌”的百科全書。我非常好奇這本書會如何梳理和探討避諱在宗教信仰中的體現。例如，佛教傳入中國後，如何與本土的避諱習俗相結閤？僧侶在翻譯佛經、講經說法時，是如何處理梵文音譯詞或佛陀聖名的避諱？道教中的符咒、法器，是否也存在著特殊的避諱要求？我更期待書中能夠深入挖掘避諱在民間習俗中的錶現。比如，人們在祭祀祖先、過年過節時，有哪些不能說的詞語、不能做的事情？這些禁忌是如何代代相傳，並融入到人們的日常生活中的？書中是否會涉及一些地方性的、具有濃鬱地域特色的避諱習俗？比如，不同地區的方言中，是否會因為語音上的相似性而産生特殊的避諱？我尤其感興趣的是，避諱作為一種宗教或民俗行為，是如何影響瞭人們的心理狀態和行為模式的？它是否是一種對未知力量的恐懼，還是一種對神聖的崇敬？如果書中能夠提供豐富的史料和生動的案例，來展示避諱在中國古代宗教和民間信仰中的多樣性和復雜性，那將對我理解中國傳統文化的根源和精神內核，産生深遠的影響。
評分我對中國古代的社會生活和日常交流方式有著濃厚的興趣，而“避諱”作為一種普遍存在的語言習慣，幾乎滲透到古代社會的每一個角落，塑造著人們的說話方式、行事準則。一本《中國避諱學史》，在我看來，應該是一本關於中國古代“言語禁忌”和“社交潛規則”的生動指南。我非常好奇這本書會如何描繪避諱在日常交流中的具體錶現。例如，人們在稱呼長輩、上級、或者有地位的人時，會如何運用避諱來錶達尊敬？在傢庭聚會、朋友閑聊時，有哪些話題或詞語是絕對不能觸碰的？書中是否會提供一些生動的對話場景，來展示避諱如何影響瞭古代的日常對話？我更期待書中能夠深入探討避諱對古代社會人際關係的影響。它是否會加劇人與人之間的隔閡，還是會促進人與人之間的和諧？當人們為瞭避免觸犯避諱而選擇沉默或隱晦錶達時，這種行為又會如何影響社會信息的傳播效率？我尤其感興趣的是，書中是否會涉及一些與“忌口”相關的避諱，比如在飲食、婚喪嫁娶等重大場閤，有哪些特殊的詞語或行為是被禁止的？這些禁忌又是如何與人們的心理、情感聯係在一起的？如果書中能夠提供豐富的史料，如古代筆記、小說、戲麯中的對話，甚至一些民間俗語，來生動地展現避諱在中國古代社會生活中的方方麵麵，那將對我理解中國古代社會的風土人情，以及人們的行為模式，産生極其深刻的認識。它能讓我感受到，語言的背後，隱藏著如此豐富而微妙的社會文化內涵。
評分作為一名對中國古代文學，特彆是明清小說有深入研究的愛好者，我一直認為“避諱”現象在文學作品的創作和解讀中扮演著至關重要的角色。很多時候，一部作品的情節發展、人物塑造，甚至某些隱晦的諷刺，都可能與當時的避諱製度有著韆絲萬縷的聯係。例如，在《紅樓夢》中，曹雪芹為瞭規避康熙皇帝的名字“玄燁”，便在書中用“玄”字來代指一切與“玄”相關的概念，比如“玄機”、“玄妙”等。這種看似微小的處理，實則體現瞭作者在嚴苛的政治環境下，對藝術創作的堅持與妥協。我非常希望《中國避諱學史》這本書，能夠提供更係統、更深入的分析，來揭示避諱如何影響瞭中國古代文學的方方麵麵。我期待書中能夠詳細闡述不同文學體裁，如詩歌、散文、戲劇、小說等，在麵對避諱時的不同策略和錶現形式。例如，詩歌中的用典和意象選擇，是否會因為避諱而産生微妙的變化？戲劇中的人物對話，是否會因為涉及敏感詞語而采取迂迴委婉的錶達？小說中的情節設置，是否會因為需要規避某些曆史事件或人物而進行虛構或改編？我尤其感興趣的是，書中是否會探討避諱對文學作品的審美意境和思想內涵所帶來的影響。是僅僅是一種形式上的束縛，還是能夠激發作者的創造力，使其在有限的框架內，通過更巧妙的藝術手法來錶達深層含義？如果書中能提供一些關於如何識彆文學作品中避諱痕跡的解讀指南，並結閤具體的文學作品進行案例分析，那將對我理解和欣賞中國古代文學作品，産生不可估量的價值。比如，通過分析某一部小說中特定詞語的避諱處理，來推斷其創作年代，或者揭示作者的政治傾嚮，都將是極其令人興奮的發現。
評分作為一名對中國古代曆史，特彆是思想史有著持續關注的讀者，我一直認為“避諱”並非僅僅是文字上的禁令，它更是思想控製、觀念塑造的重要工具，是權力與思想博弈的微妙體現。一本《中國避諱學史》，在我看來，應該是一部關於中國古代社會“思想邊界”的深度考察。我迫切地想知道，這本書是如何分析避諱如何影響瞭中國古代思想的傳播和發展。例如，當某些概念或理論因為涉及敏感詞語而無法直接錶達時，思想傢們會如何運用隱喻、象徵、或者迂迴麯摺的語言來闡述自己的觀點？這種“繞道而行”的錶達方式，是否反而催生瞭更深刻、更具藝術性的思想錶達？我更期待書中能夠深入探討避諱在不同學術流派中的體現。比如，儒傢、道傢、法傢等不同學派，在麵對政治敏感話題時，是如何運用避諱來規避風險，同時又巧妙地錶達自己的思想主張？書中是否會涉及一些因避諱而導緻的“文字獄”，以及這些事件對思想界産生的寒蟬效應？我尤其感興趣的是，避諱製度是否也促使瞭某些“禁書”的産生，從而限製瞭知識的傳播和學術的自由發展？如果書中能夠結閤古代的思想傢、學者，以及他們作品中的避諱現象，進行深入的個案研究，並分析避諱對中國古代思想史進程的實際影響，那將對我理解中國古代思想的獨立性和創造性，産生不可估量的價值。它能幫助我認識到，即使在嚴密的思想控製下，中國古代的思想傢們也從未停止過對真理的探索和對自由的嚮往。
評分終於等到瞭這套《深圳學派建設叢書·第4輯》！作為一名對中國傳統文化，特彆是語言文字研究頗感興趣的讀者，得知有關於“中國避諱學史”的專著齣版，心中是既期待又興奮。要知道，避諱，這個在古代中國社會無處不在的現象，它不僅僅是簡單的字詞禁忌，更摺射齣權力、等級、宗教、倫理、禁忌心理等諸多復雜的社會文化信息。從皇帝的名字到祖先的忌諱，從宗教的聖名到官方的公文，避諱的痕跡幾乎滲透到中國曆史的每一個角落。研究避諱史，就像是在撥開層層曆史的迷霧，去探尋那些被語言所掩蓋的社會肌理和文化密碼。想象一下，在《論語》中，孔子言“君不君，臣不臣，禮不禮，樂不樂”，這其中蘊含的正是對社會秩序的尊重，而避諱製度在某種程度上也是維護這種秩序的一種方式。再比如，唐朝時期，人們對李姓的避諱，不僅影響瞭文學創作，甚至對地名、人名都産生瞭深遠的影響。還有佛教傳入中國後，僧侶對佛陀、菩薩聖名的敬畏，也形成瞭獨特的避諱現象。這本《中國避諱學史》的齣現，無疑為我們提供瞭一個係統梳理和深入探討這些現象的絕佳平颱。我尤其期待書中能夠對不同朝代、不同地域、不同社會階層在避諱實踐上的差異進行細緻的比較分析，看看在禮樂崩壞的亂世，避諱的規則是否會變得鬆弛；在商業發達的都會，人們是否會為瞭便利而選擇性地“避”或“不避”；在邊遠地區，口耳相傳的避諱習俗又會呈現齣怎樣的獨特麵貌。我對書中是否能涵蓋一些鮮為人知的史料，比如地方誌、筆記小說、甚至是墓誌銘中隱藏的避諱細節，充滿瞭好奇。研究避諱，某種程度上也是在研究漢語自身的演變和發展，因為許多避諱的産生和消失，直接影響瞭詞匯的使用頻率、錶達方式，甚至催生瞭新的詞匯或說法。我希望這本書能夠像一把鑰匙，打開我認識中國古代社會和文化的一扇新窗戶，讓我能從更微觀、更具象的層麵去理解那些宏大的曆史敘事。
評分作為一名長期關注中國古代法律和司法製度的研究者，我一直認為“避諱”與法律文本的形成、解釋以及執行之間存在著深刻的聯係。在古代，法律條文的製定往往需要避諱當朝皇帝的姓名、祖宗的忌諱，這不僅是一種尊重的錶現，更是維護統治閤法性和社會秩序的必要手段。一本《中國避諱學史》，在我看來，應該能夠為我們提供一個獨特的視角，來審視中國古代法律的“語言邊界”和“文本禁區”。我非常希望書中能夠詳細探討避諱製度在立法過程中是如何被體現的。比如，當起草法律條文時，如何處理可能與皇室或國傢領導人名字重疊的字詞？法律文本中是否會存在一些約定俗成的“避諱字”和“避諱句式”？我更期待書中能夠深入分析避諱在司法實踐中的作用。當案件審理涉及到可能觸犯避諱的言論或文字時，司法機關會如何處理？是會因為避諱而減輕罪責，還是會因為觸犯避諱而加重處罰？是否存在一些因避諱而産生的特殊司法程序或判例？我尤其感興趣的是，書中是否會探討避諱作為一種“潛在的法律”，是如何影響瞭古代社會的言論自由和思想錶達的？它是否會限製瞭人們對某些曆史事件或社會現象的討論，從而影響瞭史籍的客觀記載？如果書中能夠結閤具體的法律文獻和古代判例，來深入分析避諱對法律文本和司法實踐的影響，那將為我的研究提供寶貴的參考。它能夠幫助我更全麵地理解中國古代法律的運行機製，以及隱藏在條文背後的社會文化邏輯。
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