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编辑推荐

1.有故事的人写有故事的事，生物学背景作者半夏历时多年关注，记述博物学家刘华杰的博物人生。
2.有关博物学家刘华杰的本博物生存传记，200幅彩图全情呈现。
3.传主不仅是北大教授，也是“拈花惹草”的东北汉子，博物人生展示了他可爱可敬的一面，季羡林欣赏他，许智宏偏爱他，洛克医嘱执行人赠他照片。
4.传主刘华杰用理性的方法行迹万里，感性的思考与草木结缘。
5.传主刘华杰说文解字“博物”理念。（BoWu），Beauty 【天地大美】Observation 【感受洞察】Wonder 【赤子情怀】Understanding 【理解万物】，作家阿来作序，田松、江晓原、刘兵 吴国盛、单之蔷、李元胜倾情推荐。

内容简介

本书是对博物学家刘华杰博物人生的全景呈现和记述。作者半夏具有生物学背景，历时多年对传主刘华杰的关注和财富，透视了传主的学术生涯。传主刘华杰 是北京大学哲学系教授，也是一个荒野逐花人；他认识数千种植物，20余年不遗余力倡导博物学文化；他要我们反省现代性逻辑，欣赏自然之美，接续传统，从无用而美好出发，重塑我们质朴的心灵；他对大地的感情，他对野花的热爱，他的博物路径与真诚自在的人生，通过作家半夏以访谈及内心关照的笔法，以及200余张珍贵的图片，给予了全景记录和再现。通过这本书你会发现，刘华杰堪称当代中国的梭罗，他的博物生存理念，如何救赎我们今天的世界。

作者简介

半夏，女，原名杨鸿雁，1966年秋出生于云南会泽铅锌矿。云南大学生物系毕业，供职于媒体,高级编辑，业余致力于长篇小说和自然随笔的写作。鲁院第七期研修班学员，中国作协会员。出版有长篇小说《心上虫草》《活色余欢》《潦草的痛》《忘川之花》《铅灰暗红》等。作者认为作家要有能力倾听来自生活内部的叹息，也要有能力凝视生活的真相，并怀着对世间一切生命的悲悯，在深心的旷野里高唱自己的歌；写作终是回到人本身，回到人的处境。2014年夏天，作者开始野外拍虫子拍花草,写作形成“在野阅微”系列文字。

内页插图

目录

序 阿来 001
前言007

章 荒野逐花人 025
荒野逐花人的多重身份 026
一本书引领的传奇 072
情倾燕园的一草一木084

第二章 重新发现博物学 114
重读卢梭后的新发现 116
博物者的情怀，去远方还是居于本土？ 126

第三章 吹皱一池春水135
风乍起，吹皱一池春水 136
博物学的春天及其凸显的曲线救国意义 144
人类并非是一个有道德的物种 152
不必追逐现代性的时尚170

第四章 人类新感性 176
从一堂大课开始，进入博物生存制式 178
反思现代性对我们的挟持和压迫 188
被评说的刘华杰 202

后记217

博物者自在 田松 223

刘华杰博物书谱254

前言/序言

序 爱花人说识花人
阿来
十多年前了吧，读过一本有意思的书：《一点二阶立场》。书是出版社送的。眼下是一个书太多的时代，又是一个有意思的书很少的时代。用时下的流行语说，这是一本“开脑洞”的书，从此对著者刘华杰这个名字留下了印象。后来知道他是北大的哲学教授，愿意如先贤的教言，“多识花鸟鱼虫之名”，不仅认识，还上升到一种人生的方法论，深入探究人与世界有趣的连接。以后，遇到刘华杰网上、纸上的文字都会认真学习。人的经验世界本是开放丰富的，但受制于狭窄的世界观和即时兑现的功利心，也会变得相当狭隘。我们这个社会中的人，日益夹缠于人与人，人与事的种种纠结，即便天天狂吞国际、国内的海量信息，也只是日益深陷于一个简单的经验社会，而失去了一个更广阔的关涉天地的生命世界。
更早几年的十多年前，云南的文化记者杨鸿雁（半夏），采访过我。不是因为博物学，不是因为自然界，而是文学。以后，再去云南，在有关文学的活动上都能见到，又有过采访或交谈，也都不是有关博物学的。当下的中国的文学，特别是叙事文学，只纠结于人与人之间的关系的某方面的现实。中国社会，日益陷于功利的考量，只是着力于人与人关系的文学便日益深入社会的黑暗与人性的卑劣而无法自拔。中国文学本是有亲近自然传统的，但似乎都集中在诗歌与散文，一入小说，便陷入功利与权术了。近些年来，我觉得把自然作为一个重要角色引入叙事文学，看见美丽，发现生命自在超拔的本性，或许是条拯救之道。当然，我不知道一位文化记者也会关注如此之类的问题，自己在这方面的兴趣也从未在采访中提起过。只是每次去昆明，得空总要到离城还有些距离的植物园走走，看看。见了久闻其名的花与树，将称名与实体对应上了，自己欣喜一番。
前几天，应北大中文系的邀请，去跟学生谈谈文学经验，过未名湖，还在想，某一株树是不是就是刘华杰写过或拍摄过的。恰在此时，接到杨鸿雁一通电话，说，写了一本博物学家的传记，说知道我也愿意了解一些自然界的具体知识，愿意多认识一些花草树木，所以，希望我看看这些文字，然后写篇叫作序的文字。写序我是不敢的。但这书所写的事是我有浓厚兴趣的，所写的人和写这个人的人，也是我知道，我称许，我认识的。所以，愿意写一些感想在这里。
我在植物分类方面的知识远没有传主那么专业系统，更遑论还在此基础上生发出那些哲理性的思考，但他博物学兴趣生发的起点，倒跟我多少有些相同之处。他出生在一个小山村，我出生的村子更小，山更大，可以说从小就生活在大自然中间。树、野菜、草药、蘑菇都跟生活息息相关，都是熟稔而亲切的。只是那种乡村式的认识目的，与称名方法与系统的植物分类学相去甚远。但总归是引起了我的兴趣，更重要的是认识到人的生活和这个世界的更广大的关联。
而且，对这些草与树在植物学系统中较为规范的分类和称名，初的发现也和传主一样，来自一本红塑料皮的手册。只是遇到这“红宝书”，比起刘华杰教授就晚多了。那已经是20世纪80年代了。我去若尔盖草原上寻访一位有学问的前喇嘛。这位喇嘛还俗后将寺院中习得的关于人的医学知识，转向摸索研究兽病的防治。他在“文化大革命”中还开班在牧民中培训兽医，各种教材也由他自己亲手编写。其中一本高原药用植物手册，就成了我重新认知青藏高原植物的初指引。由此可见，文化的事功与影响，有时并不在那些高深的论文和高蹈的讲章，而是与人的境遇的契合。刘华杰学地质出身，我1977年考中专时，所有志愿都是地质学校。如果他们录取了我。我想，今天我肯定不会以写作为业。
除此之外，我和传主的成就相差就太大了。借用他一点二阶这个表述，我对植物学的爱好，只是在初阶上长久徘徊。远不如他来得那样专业。我也曾去夏威夷大学访学。进校天，专事研究环太平洋地区文学的弗兰克教授说知道我喜欢观赏植物，便致送一本夏威夷本土植物画册，作我在海边岛上遇见植物时的指引。刘华杰教授去一趟夏威夷，带回来的就是几本自己写成的植物考察专著。更不要说如他那样坐而起行，由己及人，在总体上缺乏自然认知的中国人群中努力推广亲近与理解自然的博物学——作为一种与自然更友好的生活方式，作为一种现代人早该具备的素养与观念。
博物学不只是积累一些有关自然的知识，不只是一种生活态度与方式，更是一种世界观。一般而言，中国人关注的通常只是人与人的关系，也就是马克思所说的社会关系，而对更广大的共生于地球的其他生命没有关照与关怀。佛经里说的天下众生不只是众人之众，而是所有的生命。佛经里说，这些生命和人类都是“一云所雨”，“一雨所孕”的结果。共存共荣，这才是真的众生平等，这才是一个真正的世界。超越人的社会的更广大更美丽的世界。佛学中当然有许多无稽之谈，但这种整体性的世界观在今天来说还是有相当意义的。我想，美国人利奥波德所倡导的“荒野伦理”也庶几近之了。
因为这样一些缘由与认知，我也愿意如博物学提倡的那样深入自然，亲近自然；愿意在自己写作中思考人与自然的关系；愿意向刘华杰教授、杨鸿雁女士这样有更丰富的植物学、生态学知识，又有志于在公众中倡导一种与自然平等和谐伦理观的先进们学习。因此之故，与其说这些文字是一篇序，倒不如说是一种呼应，一种支持更为恰当。
2016年 12月 22日

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