出版社： 中国人民大学出版社
ISBN：9787300230795
版次：1
商品编码：12124836
包装：平装
丛书名： 劳特利奇哲学史
开本：16开
出版时间：2016-08-01
用纸：胶版纸
页数：515
字数：517000
正文语种：中文
具体描述
编辑推荐
《劳特利奇哲学史》对从公元前6世纪开始直到现在的西方哲学史提供了一种编年式的考察。它深入地讨论了哲学的所有重要发展，对于那些普遍公认的伟大哲学家提供了很大的篇幅。但是，较小一些的人物并没有被忽略，在这十卷本的哲学史中，包括了过去和现在的每一个重要哲学家的基本和关键的信息。这些哲学家被明确地置于他们时代的文化特别是科学的氛围之中。这部《哲学史》不仅是写给专家看的，而且也是写给学生和普通读者看的。各章都是以浅近的风格写成，每一章的作者都是这一领域公认的专家，全书130多位ding尖的专家来自英国、美国、加拿大、澳大利亚、爱尔兰、法国、意大利、西班牙，以色列等十多个国家的著名大学和科研机构。每一章后面附有大量的参考书目，可供深入研究者参考。有详细的哲学大事历史年表，涵盖了从公元前8世纪至1993年西方哲学发展的全部历史，后面还附有专业术语的名词解释和文献、主题、人名索引。该书是代表当今世界哲学史研究领域学术水平的著作。
内容简介
19世纪是一个智力活动异常活跃的时期，科学、数学和刚刚脱离哲学建立起自己学科的心理学都取得了很大进展。哲学争论围绕科学方法的本性以及对人类行为和人类社会的理解是否或在多大程度上需要采用自然科学所共享的观察和实验的方法展开。实在的本性、知识和道德的基础，以及个人自由的有限性等议题都得到了系统发展，许多理论在当代哲学争论中仍然具有活力。本卷讨论的哲学家既有属于分析传统的，也有属于大陆传统的，以及现在很有影响的美国实用主义哲学家。每一章都由不同作者写成，在问题产生的时代背景下展现它们，同时也关注其与当前哲学兴趣的相关性。有些哲学家可能会在不止一章中被讨论到.语境不同但又相互辉映。《19世纪哲学》的每一章都是自足的，对一系列哲学问题做出了应有的贡献。本卷提供了一个清晰而具有学术性的19世纪哲学概览，同时还附有专有名词解释以及哲学和文化历史年表。
作者简介
C.L.腾（C.L.Ten）是新加坡国立大学哲学客座教授，并拥有澳大利亚莫纳什大学私人教席，出版了大量关于19世纪哲学的作品，是澳大利亚人文科学院成员。目录
总主编序致谢
作者简介
历史年表
导言
第一章 早期功利主义者：边沁和詹姆斯·密尔
第二章 惠威尔的科学哲学与伦理哲学
论科学
引言
历史学
观念和知觉
归纳
符合论
必然性
伦理学
引言
语境中的理性道德
法律和道德
理性道德
后记
第三章 约翰·斯图尔特·密尔的伦理学和政治学
论自由
言论自由
利己行为及个性
家长制
功利主义
代议制政府和妇女的屈从地位
第四章 约翰·斯图尔特·密尔的逻辑学和形而上学
密尔哲学中的启蒙主义和浪漫主义
自然主义和怀疑论
语言分析：逻辑和数学包含真正的推理
密尔关于逻辑学、几何学和数学的经验主义观点
归纳方法及其地位
假说
知识相对性学说
物质和心灵
道德自由
自然主义认识论
第五章 西季威克
宗教背景
个性和哲学观
……
第六章 孔德和实证主义
第七章 尼采
第八章 狄尔泰
第九章 19世纪的逻辑学和数学哲学
第十章 19世纪的生物哲学
第十一章 心理学和哲学的分享：心灵科学中的研究
第十二章 美国实用主义：皮尔士
第十三章 美国实用主义：詹姆斯
第十四章 格林、鲍桑葵和融贯论哲学
第十五章 布拉德雷
名词解释
索引
译后记
精彩书摘
最后的难题第三个难题本身就可以称为一种悖论。西季威克假装在伦理学核心地带发现了一个矛盾，第三个难题就是关于这个矛盾的。西季威克信心十足地认为，基本直觉使得功利主义原则合理地不证自明，他将这种原则称为合理博爱原则（Principle of Rational Benevolence）。我们看到，这要求我们“总体来说以他人的幸福为目标”，但由于西季威克所提出的难题在某种程度上与他的表述无关，所以现在我不想挑战它的功利主义基础。让我们姑且将它看作这样一个原则：它要求我们偶尔以他人的幸福为目标，即使这种做法与人们促进自己精心设想的利益相冲突，也要这样去做。西季威克认为，如果按照这个原则去行为并将人们的伦理和生活建立在这个原则之上，那将是合理的。尽管如此，他也无法排除这样一种想法：将人们的生活和伦理建立在自我主义原则之上，同样是合理的。自我主义原则要求行为者所选择的行为最大限度地促进他或她的利益（并且，在西季威克看来，这意味着他或她的快乐）。然而，西季威克有理由相信这两个原则是冲突的，从某种意义上来说，它们在逻辑上是不相容的，但是他认为，它们都是不证自明的真理。至于这两个原则的例证有多大的说服力，人们有着不同的意见。西季威克认为博爱或自我主义的例证很有说服力并且意义深远，但是在我看来，这种例证似乎相当缺乏说服力。然而，有强有力的例证表明，在伦理学核心存在着某种利他主义原则，而这似乎与更强意义上的自我主义并不相容，自我主义作为合理性的基本表述而存在已有很长的历史了。（我怀疑，尽管它流传广泛而持久，但是它很难表达和维护一种自我主义，使其既前后一致又具有伦理学上的说服力。）然而，即使自我主义原则和利他主义原则存在冲突——无论细节如何精致——西季威克的事业又如何呢？连他自己也认为自己的事业遭到了危机，并且无法依靠两种观点的内部逻辑来克服这种难题。如果说他有解决方案的话，那只能求助于他所说的这样一种假定，即必须将伦理学作为人类思维的一个部门而维护其一致性。这是假定有仁慈的上帝，他协调着责任和自利之间的关系；或者更客观地说，假定向宇宙发出的一道仁慈的命令，使其能达成协调。
这样能说得通吗？C.D.布劳德反对说，无论上帝是否存在，这两个原则都是不一致的，上帝不能改变它们的自明性，所以“在西季威克看来不证自明的东西肯定是虚假的”。布劳德还指出，这个假定表明某种“实践的冷漠”的原则是虚假的，这或许会使我们感到欣慰；但是他认为，这并没有给予我们“充足的理由”来做出这种假定（[5.15]，253）。
在这个难题中，至少存在两个独立的因素，而在布劳德的反驳中，需要将它们分开。首先，上帝被安排为对人类施以仁慈，这样一个有着基督教传统特征的上帝的存在能解决这个悖论吗？其次，如果答案是肯定的，那么这个事实是否足以让我们去接受这样一个上帝的存在？就第一点而言，在理解这个难题的一个层面，答案可以是肯定的，而正是在这个层面上，布劳德似乎没有抓住要领。我们把它称为层面A。在这个层面上，我们可以质问，个体利益实际的最大化是否总是与整体利益的最大化相容？如果说此处最大化的概念有问题，那么还可以说，个体利益的最优化是否总是与整体利益的最优化相容？西季威克此处所指的是这样一种上帝，他会将世界安排妥当，使个体和群体福利达到最终和谐。如果是这样的话，那么在实际促进自己利益的行为与实际促进他人利益的行为之间，就不可能存在实际的冲突。如果人们的行为实际促进了自己的利益，那么他们事实上也就实际促进了他人的利益，反之亦然。在这个层面上，西季威克自明原则的问题，并不在于他说错了其中一个，但到底是哪一个并不重要；而在于两者都为真，且可能是自明的，正是两者相互矛盾的表象是假的。[4]
……
前言/序言
哲学史，正如它的名字所意指的一样，它表示两个非常不同的学科的统一，它们中的一个学科给另一个学科强加了严格的限制。作为思想史中的一种活动，它要求人们获得一种“历史的眼光”：对它研究的那些思想家是怎样看待他们力图解决的问题、他们讨论这些问题的概念框架、他们的假设和目的、他们的盲点和偏差等有一种透彻的理解。但是，作为哲学中的一种活动，我们所要做的不能仅仅是一种描述性的工作。我们的努力有一个关键性的方面：我们对说服力的探求和对论证发展路径的探求一样重要，因为哲学史中的许多问题不仅对哲学思想的发展可能曾经产生过影响，而且它们今天继续盘踞在我们心中。所以，哲学史要求与它的实践者们保持一种微妙的平衡。我们完全是以“事后诸葛亮”的眼光来阅读这些著作，我们能看出为什么微小的贡献仍然是微小的，而庞大的体系却崩溃了：有时是内部压力的结果，有时是因为未能克服一种难以克服的障碍，有时是一种剧烈的技术或社会的变化，并且常常是因为理智的时尚和兴趣的变化。然而，因为我们对许多相同的问题的持续的哲学关注，我们不能采取超然的态度来看这些工作。我们想要知道从那些不重要的或是“光荣的失败”中吸取什么教训；有多少次我们想要以疏漏的理论来为一种现代的相关性辩护，或者重新考虑“光荣的失败”是否确实是这样，或只是超越它的时代，或许甚至超越它的作者。
因此，我们发现我们自己非常像神话故事中的“激进的翻译家”，对现代哲学家们如此着迷，力图用作者自己的文化眼光，同时也以我们自己的眼光来理解作者的思想。这可能是一项令人惊叹的任务，在历史的尝试中我们多次失败，因为我们的哲学兴趣是如此强烈；或者是忽视了后者，因为我们是如此的着迷于前者。但是哲学的本性就是如此，我们不得不掌握这两种技能。因为学习哲学史不只是一种挑战性的、吸引人的消遣活动，把握哲学与历史和科学这两者是怎样密切联系而又相互区别的，这是了解哲学本性的一个根本性的因素。
《劳特利奇哲学史》对西方哲学从它的开端到当代的历史提供了一种编年的考察。它的目的是深入地讨论所有重大的哲学发展，本着这个初衷，大部分篇幅被分配给那些普遍公认的伟大哲学家。但是，较小一些的人物并没有被忽略。我们希望在这十卷本的哲学史中，读者将至少能够找到过去和现在的任何重要哲学家的基本信息。
哲学思维并不是脱离其他人类活动而孤立发生的，这部《哲学史》力图将哲学家置于他们时代的文化特别是科学的氛围之中。某些哲学家确实把哲学仅仅看做自然科学的附属物，但是即使排斥这种观点，也几乎不能否认各门科学对今天被我们称为哲学的东西确实有过巨大的影响，清晰地阐明这种影响是非常重要的。这样大部头的著作并非想要提供一种曾影响过哲学思维的那些因素的单纯记录，哲学是一个有着它自己的论证标准的学科，表现哲学论证发展的方式是这部哲学史关心的重点。
说到“今天被我们称为哲学的东西”，我们可能给人一种印象：似乎今天对于哲学是什么只存在一种观点，肯定不是这么回事。相反，在那些自称是哲学家的人们当中，他们对于这个学科的本性的意见存在着极大的差异。这些差异反映在今天存在的、通常分别描述为“分析”哲学和“大陆”哲学的两个主要的思想学派之中。作为这部《哲学史》的总主编，我们的目的不是要搞派性之争。我们的态度是一种宽容的态度，我们希望，这部十卷本的著作能够帮助我们理解哲学家们是怎么达到他们现在所占有的这些位置的。
《19世纪哲学》 19世纪，一个充满剧烈变革与思想激荡的时代，深刻地重塑了人类对自身、社会与宇宙的认知。这是一个理性主义与浪漫主义交织，科学进步与人文关怀并存，传统价值受到挑战，新思潮层出不穷的世纪。《19世纪哲学》一书，旨在深入探索这一思想史上的黄金时代，细致梳理其错综复杂的哲学脉络，呈现各派思想家如何回应时代精神，又如何为后世奠定基石。 本书并非对19世纪哲学进行简单罗列，而是力求展现思想发展的内在逻辑与相互关联。我们从启蒙运动的余晖出发，追溯康德哲学如何为19世纪哲学奠定批判性基础，特别是其对知识论、伦理学和美学的深刻洞见，为后来的诸多思潮提供了理论起点。19世纪的哲学家们，或是在康德的框架内进行精细的论证与发展，或是在对其进行激进的批判与超越中，开辟出新的思想疆域。 德国唯心主义的辉煌与回响 19世纪上半叶，德国唯心主义以前所未有的宏大叙事，试图构建一个包罗万象的精神宇宙。从费希特的“我”的绝对出发，到谢林的自然哲学与艺术哲学，再到黑格尔辩证法的巅峰，德国唯心主义构建了一个充满生命力与历史性的哲学体系。黑格尔的辩证法，以其“正-反-合”的模式，深刻地影响了后世对历史、社会和思想发展的理解。其“绝对精神”的观念，虽然充满争议，却开启了对人类理性和历史进程的深刻反思。本书将详细剖析这些伟大思想家的核心概念，探讨他们的哲学如何理解精神、实在、历史与自由，并考察其在政治、艺术、宗教等领域的广泛影响。 然而，德国唯心主义的宏大叙事也孕育了其自身的对立面。费尔巴哈对宗教的批判，将哲学从“天空”拉回“大地”，强调人的感性经验与物质性。而马克思则继承了黑格尔的历史辩证法，却将其颠倒过来，转向了唯物史观，深刻地剖析了资本主义社会的经济基础与阶级矛盾，预言了人类社会的革命性变革。本书将细致地阐述这些对唯心主义的批判与超越，展现其如何为社会革命与政治实践提供理论武器。 自由主义、功利主义与社会思想的演进 在英国，自由主义哲学迎来了重要的发展。约翰·斯图尔特·密尔，这位集大成者，在《论自由》等著作中，系统阐述了个体自由的价值，强调言论自由、思想自由的重要性，并为少数群体权利的辩护奠定了基础。他亦在《功利主义》中，对边沁的功利主义进行了精细的修正与发展，提出了“质的功利主义”，强调幸福的质量比数量更重要。本书将深入探讨密尔的自由理论，分析其在个人权利与社会利益之间的权衡，以及他如何应对工业革命带来的社会问题。 同时，功利主义作为一种重要的伦理与政治哲学，也在19世纪得到广泛传播与讨论。边沁的“最大幸福原则”为社会改革提供了强大的理论工具，影响了法律、政治和经济思想。本书将回顾功利主义的源头，考察其在19世纪的各种变体与争议，以及其对现代社会福利观念的塑造作用。 面对工业革命带来的贫富差距、社会不公与个体异化，19世纪的社会思想家们也发出了深刻的质疑与呐喊。包括早期社会主义思潮，如圣西门、傅立叶、欧文等人的空想社会主义，他们对理想社会形态的构想，虽然充满浪漫色彩，却反映了对现实社会弊病的深刻不满，并为后来的科学社会主义奠定了思想基础。 存在主义的萌芽与生命哲学的探索 19世纪后期，对现代社会中个体存在的焦虑与困境的关注，逐渐催生了存在主义的早期思想。克尔凯郭尔，这位“孤独的思想家”，以其对个体选择、信仰与绝望的深刻描绘，预示了20世纪存在主义的到来。他尖锐地批判了黑格尔的理性主义与国家至上，强调个体信仰的 subjectivity 与“在世”的沉重。本书将详细阐释克尔凯郭尔的“存在三阶段”，以及其对现代人精神困境的诊断。 尼采，这位对传统道德与价值体系进行颠覆性批判的思想家，以其“上帝死了”的宣告，挑战了西方形而上学与基督教道德的根基。他提出的“权力意志”、“超人”等概念，深刻地揭示了生命的驱动力与价值重估的必然性。尼采的哲学，充满了激情与挑战，对后世的文学、艺术、心理学乃至政治思想都产生了深远的影响。本书将系统梳理尼采的哲学思想，剖析其对道德、真理、艺术与生命意义的独特见解。 同时，19世纪也涌现了对生命本身进行深刻哲学反思的思潮。叔本华的“生命意志”悲观主义，将生命的本质描绘为一种永恒的、无法满足的驱动力，并由此引申出对人生苦难的深刻洞察。他的哲学，在一定程度上是对康德的“物自体”概念的延伸，并对后世的心理学和文学产生了重要影响。本书将探讨叔本华哲学中的悲观主义、禁欲主义以及他对艺术的超脱作用的论述。 科学与哲学的对话与张力 19世纪是科学飞速发展的时代，物理学、化学、生物学、地质学等领域都取得了划时代的成就。科学的进步，一方面为哲学提供了新的认识工具和研究素材，另一方面也对传统的哲学观念提出了挑战。实证主义，以孔德为代表，强调对经验事实的观察与归纳，试图建立一种基于科学方法的哲学。他们认为，只有科学知识才是真正的知识，形而上学的思辨是无益的。本书将探讨实证主义如何强调经验证据与科学方法的至上性，以及其对科学发展和知识体系的影响。 然而，并非所有哲学家都简单地拥抱科学。生命哲学，如狄尔泰等人，则强调对人文科学的独特方法论的认识，认为生活经验、历史性与意义理解是科学所无法完全捕捉的。他们主张理解（Verstehen）而非仅仅解释（Erklären），从而为人文科学提供了独立的哲学辩护。本书将区分科学哲学与人文哲学在19世纪的各自发展，以及它们之间既相互促进又时而产生张力的关系。 结论：19世纪哲学的遗产 《19世纪哲学》一书，通过对上述主要思潮与代表人物的深入剖析，力图展现19世纪哲学作为一座思想的宝库，其遗产至今仍然深刻地影响着我们。从对个体自由与社会正义的永恒追问，到对生命意义与精神价值的深层探索，再到对人类理性与历史进程的深刻反思，19世纪的哲学家们留下了丰富的思想财富。本书的目标是，通过清晰的梳理与深入的解读，让读者能够更好地理解这些思想的原创性、复杂性及其对我们当下理解世界的重要意义。我们希望本书能够启发读者，不仅能够认识19世纪的哲学，更能从中汲取智慧，以更深刻的视角来审视我们身处的时代。
用户评价
评分
这本书的内容密度实在太高了，我感觉每读一页都需要停下来消化很久。它不像某些通俗读物那样追求快速的阅读节奏，而是要求读者慢下来，去品味那些深邃的洞察。我花了好大力气才搞明白某个流派对“意志”的理解是如何从康德那里一步步演化，最终被尼采颠覆的。这中间的细节处理得极其精微，稍不留神就会错过一个关键的转折点。说实话，读这本书像是在攀登一座知识的高峰，虽然过程艰辛，但每当理解一个复杂概念时，那种豁然开朗的喜悦感是无与伦比的。对于希望深入探究19世纪思想源头的人来说，这无疑是一份极其厚重的礼物。
评分这本书的装帧和排版实在没得说，拿在手里沉甸甸的，纸张的质感也很好，一看就是精心制作的。我特别喜欢它在细节处理上的用心，比如章节标题的字体选择，以及那些对重要概念的注释，都显得非常专业和考究。虽然我主要关注的是哲学思想本身，但良好的阅读体验无疑能让人更沉浸其中。不过，我得说，对于初学者来说，可能需要一点耐心来适应这种厚重的学术风格，但这反过来也印证了其内容的深度和广度。书中的图表和索引设计得相当人性化，检索起来很方便，这对于需要频繁查阅特定哲学家或流派的读者来说，简直是福音。总的来说，从实体书的呈现来看，它完全配得上它在学术界的地位，让人感受到了一种对知识的尊重。
评分我发现这本书在处理那些“边缘”思潮和人物时，也展现出了一种难能可贵的平衡感。通常情况下，很多哲学史著作会过分聚焦于几位“巨头”，而对那些同样具有启发性的、但影响力稍逊的学派着墨不多。然而，在这本书里，无论是早期实证主义的尝试，还是那些试图调和科学与人文精神的努力，都被给予了应有的关注。这种广阔的视野避免了将19世纪的哲学史扁平化，让我得以看到一个更加立体、多元的知识图景。这对我拓宽思路非常有帮助，让我意识到思想的发展从来都不是单向度的线性进步。
评分整体阅读下来，我最大的收获是对于“现代性”的反思被提升到了一个新的高度。19世纪的哲学，其核心议题似乎都在为我们今天所面临的困境埋下伏笔。这本书并没有止步于描述“他们说了什么”，而是深入挖掘了“他们为什么这么说”，以及这些论断对后世产生的深远影响。我特别喜欢其中对理性主义与非理性主义交锋的论述，那不仅仅是学术的争论，更像是一场关于人类精神归属权的世纪之战。阅读的过程，仿佛进行了一次深刻的自我对话，迫使我重新审视自己对进步、自由和存在的根本看法。这是一部值得反复咀嚼的经典。
评分读完前几章，我最大的感受是作者的叙事功力非凡，他仿佛是一位技艺高超的导游，带领我们穿越了19世纪那片波谲云诡的哲学丛林。那种对历史脉络的梳理，不是简单的时间线堆砌，而是巧妙地揭示了不同思想家之间那种若有似无的辩驳与继承。比如，当他论及谢林和黑格尔在自然哲学上的分歧时，那种层层递进的逻辑推演，让人仿佛能亲耳听到他们当年的争论。我尤其欣赏的是，作者没有把这些哲学家塑造成高高在上的神祇，而是将他们还原为有血有肉、在特定历史情境下挣扎的思想者。这种代入感，远胜过许多枯燥的教科书。
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