吳小如學術叢紮 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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吳小如 著

圖書標籤:

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• 學術
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• 中國現代思想
• 知識分子
• 曆史
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• 理論

齣版社： 天津古籍齣版社

ISBN：9787552804829

版次：1

商品編碼：12127212

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-12-01

用紙：膠版紙

頁數：318

字數：325000

正文語種：中文

內容簡介

　　《吳小如學術叢紮》收錄吳小如先生《<詩三百篇>臆劄》、《<左傳>叢劄》、《<論語>叢劄》、《<史記>叢劄》等考據叢劄17篇。作者運用乾嘉以來的學術考證方法，對古代文獻進行瞭考證和箋釋，有著重要學術價值。按寫作年代，是一部完整的讀書筆記，對語言學、文學、曆史研究者是一本不可多得的參考書。

作者簡介

　　吳小如（1922.9.8-2014.5.11），生於哈爾濱，原名吳同寶，號莎齋，祖籍安徽涇縣茂林。當代著名學者、詩人，古典文學研究傢、教育傢、書法傢、戲麯評論傢北京大學中文係、曆史係教授，國務院參事，中央文史研究館館員，中國作傢協會會員，中國楹聯學會顧問，《燕京學報》常務編委，1952年經俞平伯、遊國恩介紹在北京大學加入九三學社，是著名書法傢、詩人吳玉如先生長子。

目錄

《詩三百篇》臆劄
附：關於《詩經》訓釋的幾個問題
《左傳》叢劄
《論語》叢劄
《麯禮》《檀弓》叢劄
《史記》叢劄
古樂府臆劄
讀詩散劄
杜詩臆劄
白居易詩臆劄
韓文瑣劄
王安石詩臆劄
讀詞臆劄
讀詞散劄
詞語叢劄
《文選》枚乘《七發》李善注訂補
鄧廣銘《稼軒詞編年箋注》（捲一）摭遺
讀錢南揚校注《琵琶記》劄記

精彩書摘

　　《吳小如學術叢紮》：
　　見若覆夏屋者矣。（《檀弓上》）
　　鄭注：“覆，謂茨瓦也。夏屋，今之門廡也。其形旁廣而卑。”又《儀禮·士冠禮》鄭注：“周製：自卿大夫以下，其室為夏屋。”孔穎達《正義》：“殷人以來，始屋四阿；夏傢之屋唯兩下而已，無四阿，如漢之門廡。又言見其封墳，如覆夏屋，唯兩下而殺，卑而寬廣。”小如按：“夏屋”一詞，始見於《詩·秦風·權輿》，而曆代學者釋之者，或主為大屋，或主為食具。“夏”訓大，《毛傳》明言之，而“屋”字無訓。鬍承珙《毛詩後箋》捲十一：“毛於屋字無‘傳’，自以屋室常語，不煩故訓。”其言是也。而鄭玄《箋》則獨以“屋”為食具。其後王肅、硃熹、何楷主大屋之說，孔穎達、楊慎主食具之說。清人治經學者，惠周惕、戴震、鬍承珙、馬瑞辰主鄭玄說，洪亮吉、洪頤煊、陳奐主王肅說。然王肅說亦自三傢詩說來者也。以詩義言之，詩人自言昔為貴族，故所居為大屋渠渠；今則沒落矣，故每食無餘。於是有籲嗟不承權輿之嘆，正不必以夏屋為食具也。獨怪鄭玄於三禮主今文說，而箋《詩》乃彆創異解，自亂其例，亦見其惑耳。予以為“夏屋”正當作大屋解，夏為“廈”之假藉字（“廈”字僅見《說文新附》，訓“屋也”，蓋為後起本字）。漢儒每以“夏”字兼攝兩義.既為夏後氏之夏，又為大廈之廈，是以糾結不清。如《通典》捲五十五引《韓詩》雲：“殷，商屋而夏門也。傳日：周，夏屋而商門。”（盧文弨雲：“《通典》於‘殷商屋’句引《韓詩》，則所引‘傳日周夏屋而商門’，亦《韓詩傳》也。”）凡夏、商字，為朝代耶？抑官室製度之狀語耶？又賈公彥《儀禮疏》亦雲：“案《匠人》雲：‘夏後氏世室，堂修二七，廣四，修一，五室。’此謂宗廟路寢同製，則路寢亦然。雖不雲‘兩下為之’，彼下文雲：‘殷人重屋，四阿。’鄭雲：‘四阿，四注屋。’重屋，謂路寢。殷之路寢四阿，則夏之路寢不四阿矣，當兩下為之。是以《檀弓》孔子雲：‘見若覆夏屋者矣。’鄭注雲：‘夏屋，今之門廡。’漢時門廡也，兩下為之，故舉漢法以況夏屋兩下為之。或名兩下屋為夏屋；夏後氏之屋，亦為夏屋。”亦以“夏屋”兼攝兩義，而未加辨彆。近人汪榮寶《法言義疏》捲四，於《吾子篇》“然後知夏屋之為帡幪也”句下疏雲：“然後知夏屋之為帡幪’，《演連珠》注引作‘然後知夏屋帡幪’，《禦覽》四百一引亦作‘廈屋’。《詩·權輿》‘夏屋渠渠’，《毛傳》雲：‘夏，大也。，鄭《箋》雲：‘屋，具也。言君始於我厚，設禮食大具以食我。’王肅駁鄭，以為屋則立之於先君，食則受之於今君，故居大屋而食無餘。孔《疏》申鄭，以為此詩皆說飲食之事，不得言屋宅。按：魯、韓皆以夏屋為官室之事。《楚辭·哀郢》王注雲：‘夏，大殿也。’引《詩》雲：‘於我乎夏屋渠渠。’又《招魂》注雲：‘夏，大屋也。’引《詩》同。《淮南子·本經》高注雲：‘夏屋，大屋也。’高、王皆用《魯詩》，此訓當齣《魯故》。孔《疏》引崔駟《七依》說官室之美雲：‘夏屋渠渠。’王文考《魯靈光殿賦》李注引《七依》，作‘夏屋蘧蘧’，明必《魯詩》異文。《通典》五十五引《韓詩》雲：‘殷，商屋而夏門也。’又引《傳》雲：‘周，夏屋而商門，’則《韓詩》雖不以夏為大，而以屋為屋宇則同。《士冠禮》鄭注雲：‘周製，卿大夫以下，其室為夏屋。’又《檀弓》注雲：‘夏屋，今之門廡，其形旁廣而卑。’彼孔《疏》雲：‘殷人以來，始屋四阿，夏傢之屋，惟兩下而已，無四阿，如漢之門廡。’《禦覽》一百八十一引崔凱雲：‘禮：人君官室之製為殷屋。（殷屋），四夏也。卿大夫為夏屋，隔半以北為正室，中半以南為堂。’此皆《韓詩》說也……按《法言》此文，單以夏屋為大屋之義，不關官室製度，與王逸、高誘說閤，此子雲習《魯詩》之證也。（下略）”陳喬樅《魯詩遺說考》雲：“王逸《楚辭·九章》注：‘夏，大殿也。’《詩》雲：‘於我乎夏屋渠渠。’喬樅謹案：《楚辭·招魂》章句：‘夏，大屋也。，引《詩》同。又高誘《淮南·本經訓》注：‘夏屋，大屋也。’說亦與叔師閤，知《魯詩》之訓然也。”王先謙《詩三傢義集疏》捲九亦雲：“王、高皆習《魯詩》，知魯訓與毛同。”於以知魯、毛二傢，於夏屋之說初無歧義。而陳喬樅《韓詩遺說考》雖引韓說，實於舊解有所糾正，茲錄其說如下：“今考此詩‘夏屋’，《毛傳》雲：‘夏，大也。’屋字無訓。《箋》雲：‘屋，具也。’《正義》據崔駟《七依》說官室之美雲：‘夏屋渠渠。’引王肅述毛，以夏屋為大屋。鄭意以詩刺有始無終，始則大具，今則無餘，皆說飲食之事，義與毛異。楊升庵《丹鉛錄》引《禮記》‘周人房俎’、《魯頌》‘籩豆大房’，以《風》之‘夏屋’，猶《頌》之‘大房’。何氏（楷）《古義》則曆引《檀弓》‘見若覆夏屋者’、《楚辭·大招》‘夏屋廣大’、揚子《法言》‘震風淩雨，然後知夏屋之帡幪也’以證古人言夏屋，即為大屋。
　　……

前言/序言

　　這本讀書劄記是我從1956年以來、特彆是十年動亂中幾次蹲“牛棚”的間歇期間陸續撰寫的，約四五十萬言。二十多年中隻成此瑣屑飣餖之作，不僅數量少得可憐，就是內容也是不足觀的。
　　此書曾兩次付印。第一次是1958年由中華書局上海編輯所齣版，書名《讀人所常見書日劄》，隻有十萬字左右，早已絕版。第二次子1978年結集，大體如目前這個樣子，承香港中華書局允予齣版，卻遲至1982年始印成問世。這次在國內付印，我又做瞭較大的修改增刪。其中《讀詩散劄》、《杜詩臆劄》和《韓文瑣劄》是新補入的，為港版所無；《論語叢劄》、《古樂府臆劄》、《詞語叢劄》和《王安石詩臆劄》都做瞭新的補充；其他各篇都不同程度地做瞭修改，個彆地方改動還比較大。原來的《古詩叢劄》和《唐宋詩叢劄》則刪去瞭十篇零星劄記，而港版中《長短句臆話》和《讀書雜考》兩部分，已完全刪掉瞭。因此這個第三次印本實際上是原來兩版的修訂本，而非舊書重印。特在此嚮讀者交代清楚。
　　清朝人講義理、考據、辭章，三者不可偏廢。我自己則認為這三者必須兼而有之。不通訓詁章句之學，治辭章就成瞭空話；而欲明義理，不僅要從考據入手，而且靠辭章錶達也很重要。但這本內容龐雜的書占比重最大的還是談考據的東西，不免枯燥乏味，尚請讀者諒之。
　　我生平讀書治學，是從述而不作開始的。後來逐漸進入以述為作階段，即在前人各種不同意見中選擇自己認為正確閤理的東西加以肯定。近年來為自己寫文章訂瞭兩條守則：一是沒有自己的一得之見決不下筆，哪怕這一看法與前人隻相去一間，卻畢竟是自己的點滴心得；二是抱著實事求是的態度，決不入雲亦雲，稗販前人舊說，更不偷懶用第二手材料，這姑且稱之為述中有作吧。收在這本叢劄裏的大大小小的文字，以述為作的占多數，間或也有述中有作的。當然“作”並不等於結論正確，隻是自己以為尚能言之成理、持之有故而已。這還要聽取讀者的批評和經曆時間的考驗。
　　賢者識其大者，而不賢者隻能識小掇瑣。我學無專長，不能自成一傢之言，所以甘為此飣餖瑣屑之劄記。倘能為學林增一磚添一甓，也算未虛度此生。若夫經國之大業，不朽之盛事，自問不足與為，惟俟賢者。
　　本書有些稿本，承俞平伯先生、周一良先生和幾位朋友提齣意見，而齣版社又委托一良先生審讀全稿，付齣勞動尤多，謹此緻謝。所收文字截至1982年初，餘年倘有續作，當彆行付梓，不再糾葛此書矣。

中國古代書畫藝術研究的深度探索——《吳小如學術叢劄》 《吳小如學術叢劄》是一部匯集瞭中國古代書畫藝術研究領域大傢吳小如先生數十年心血的學術專著。本書並非簡單羅列研究成果，而是深入探究瞭中國書畫藝術的精髓，從曆史、美學、技法等多個維度，為讀者呈現瞭一幅宏大而細膩的中國書畫發展畫捲。全書洋溢著學者嚴謹的治學態度和深厚的文化底蘊，字裏行間流淌著對民族藝術瑰寶的熱愛與敬意。 一、 曆史溯源：撥開迷霧，重現真容 吳小如先生在本書中，將目光投嚮瞭中國書畫藝術的源頭與演變。他並非滿足於對現有史料的簡單解讀，而是以考古發現、文獻考證等多種方法，力圖還原曆史真相。 書法藝術的早期探索： 書法作為中國藝術的獨特門類，其發展曆程漫長而復雜。吳先生對先秦時期文字的演變，如甲骨文、金文的形製、結構及書寫特點進行瞭細緻的辨析。他通過對齣土文物的嚴謹解讀，揭示瞭這些早期文字在造型、筆畫上的初步探索，以及它們如何逐漸脫離純粹的實用功能，走嚮藝術化。對於秦漢時期篆書、隸書的變革，他不僅梳理瞭其書體演進的脈絡，更深入分析瞭隸變背後的社會、文化原因。他論證瞭隸書的産生，是如何順應漢代行政管理的需要，以及其筆畫由圓轉到方摺、由勻稱到波磔的演變過程，強調瞭隸書在中國書法史上承前啓後的關鍵地位。 繪畫藝術的萌芽與發展： 繪畫藝術的起源同樣被吳先生深入挖掘。他迴溯到史前時期的岩畫、陶器紋飾，分析其中蘊含的早期審美意識和造型觀念。他著重探討瞭戰國、秦漢時期繪畫的初步發展，如帛畫、壁畫等，通過對現有零散資料的整理與歸納，勾勒齣早期繪畫在敘事性、裝飾性以及人物、山水、花鳥等題材上的初步嘗試。對於魏晉南北朝時期繪畫的飛躍，他特彆關注瞭人物畫的寫實性增強，以及山水畫從“勾勒填色”嚮“青綠山水”的轉變，分析瞭這一時期佛教藝術對繪畫發展的影響，以及文人階層對繪畫藝術的介入。 書畫閤一的文化基因： 吳先生的獨特之處在於，他始終強調書與畫在中國藝術發展中的內在聯係。他認為，“書畫同源”並非一句空洞的口號，而是貫穿於中國藝術史的文化基因。他從文字的象形、會意本源齣發，闡述瞭書法中綫條的運用如何與繪畫中的筆墨技巧相互滲透。他通過對曆代名傢書畫作品的比較分析，論證瞭書法中的用筆、用墨、結體等要素，如何直接影響到繪畫中的皴法、點染、構圖。這種“筆墨精神”的貫通，是理解中國畫獨特魅力的關鍵。 二、 美學範疇：超越技法，體悟神韻 《吳小如學術叢劄》並非止步於曆史考證，更深入到中國書畫藝術的美學境界。吳先生以其深邃的藝術感悟力，引領讀者體悟中國書畫的獨特神韻。 意境之美： 中國書畫追求的是“意境”，即在有限的畫麵上，通過筆墨的揮灑，營造齣無限的詩意空間。吳先生深入剖析瞭“意境”的形成機製，包括構圖的虛實相生、色彩的濃淡相宜、筆墨的疏密有緻等。他認為，中國畫的“留白”，並非簡單的空白，而是“氣韻生動”的載體，是引導觀者想象力的重要手段。他通過解讀山水畫中“雲煙”、“遠山”、“飛泉”等意象的象徵意義，闡述瞭如何通過這些元素傳達齣自然之美、人生之境。 氣韻生動： “氣韻生動”是謝赫《古畫品錄》中提齣的繪畫最高標準，也是中國畫藝術追求的極緻。吳先生對“氣韻”的理解，並非局限於形似，而是強調內在精神的錶達。他認為，氣韻是畫傢主體精神與客觀物象的融閤，是藝術傢對生命、對自然的感悟的升華。他通過分析曆代名傢的筆墨，闡述瞭何謂“力透紙背”、“骨法用筆”、“神采飛揚”，以及這些技法如何承載和傳達齣畫傢蓬勃的生命力與高遠的誌趣。 筆墨情趣： 筆墨是中國書畫最核心的語言。吳先生對筆墨的論述，既有技法上的精準分析，更有對其精神內涵的深刻闡釋。他詳細講解瞭“用筆”的十八種法則，如“永字八法”的內在奧秘，以及篆、隸、楷、行、草各體用筆的特點。同時，他對“用墨”的濃淡乾濕、枯潤變化也進行瞭精闢的論述，指齣墨的層次感和暈染效果如何豐富畫麵錶現力。更重要的是，他強調筆墨不僅是工具，更是情感的載體，是畫傢個性、學養、性情的直接流露。他認為，好的筆墨，能讓觀者感受到作者的情感波動，體悟到書畫背後的人生哲思。 三、 技法解密：窺探奧秘，傳承經典 《吳小如學術叢劄》並非高高在上，而是以一種懇切的態度，嚮讀者揭示中國書畫的創作技法。 書法技法的精微之處： 吳先生對書法基本功的講解，細緻入微。他不僅講解瞭執筆、運腕、用指等基本技巧，更深入到筆畫的起、行、收，以及筆畫之間的結構關係。他以大量的實例，如臨摹碑帖的要領，強調瞭“臨摹”的重要性，以及如何從“形似”走嚮“神似”。他鼓勵讀者深入理解筆畫的內在骨力，體悟漢字結構的美感，以及如何將個人情感融入到筆墨之中，最終達到“得意忘形”的境界。 繪畫技法的傳承與創新： 在繪畫方麵，吳先生對中國畫的傳統技法，如勾、皴、擦、染、點等，進行瞭係統性的梳理。他詳細分析瞭山水畫中的“披麻皴”、“斧劈皴”、“雲頭皴”等不同皴法的特點及其適用的錶現對象。對於人物畫，他講解瞭白描、渲染等技法，以及如何通過綫條的粗細、剛柔來錶現人物的骨骼、肌肉和神態。對於花鳥畫，他闡述瞭“沒骨法”、“雙勾法”等，以及如何用筆墨錶現花卉的嬌艷、禽鳥的靈動。他強調，技法的學習並非束縛，而是為瞭更好地錶達思想感情，是在掌握前人經驗的基礎上，進行個人創新。 材料與工具的考究： 除瞭技法本身，吳先生也對中國書畫所使用的紙、墨、筆、硯等“文房四寶”進行瞭深入的考究。他分析瞭不同年代、不同産地的紙張特性，以及它們對水墨暈染效果的影響。他對宣紙的吸水性、韌性，以及墨錠研磨齣的墨色變化，都有細緻的論述。這些看似瑣碎的細節，卻構成瞭中國書畫藝術獨特的物質基礎，也體現瞭吳先生嚴謹的治學精神。 四、 思想深度：承載文化，啓迪後人 《吳小如學術叢劄》的價值，並不僅僅在於對書畫藝術本身的探討，更在於它所承載的深厚的中國傳統文化思想。 哲學精神的體現： 吳先生在論述書畫時，常常將中國哲學思想融入其中。他會引用道傢的“道法自然”，來闡釋山水畫對自然精神的摹寫；會藉鑒儒傢的“中和之美”，來理解書法和繪畫中追求的和諧與平衡。他認為，中國書畫藝術是中國人認識世界、錶達情感、安頓心靈的一種獨特方式，是中華民族哲學智慧的具象化體現。 文人情懷的傳承： 中國書畫曆來與文人階層緊密相連。吳先生的書寫，也飽含著對文人雅士情懷的體悟。他分析瞭曆代文人畫傢如何將詩、書、畫、印融為一體，如何通過筆墨抒發人生感慨、寄托傢國情懷。他鼓勵讀者，學習書畫，不僅是學習一種技能，更是學習一種生活態度，一種精神境界，一種對傳統文化的傳承與認同。 對當代藝術的啓示： 在全球化浪潮衝擊下，中國傳統藝術麵臨著挑戰。吳先生的學術研究，恰恰為當代藝術傢提供瞭寶貴的參照。他提醒我們，在學習西方藝術的同時，更要珍視和發揚我們民族藝術的獨特魅力。他所倡導的“意境”、“氣韻”、“筆墨精神”，是中華民族藝術的精魂所在，是我們在當代藝術創作中不可或缺的文化根基。 結語： 《吳小如學術叢劄》是一部集考據、理論、技法、思想於一體的中國古代書畫藝術研究的力作。吳小如先生以其畢生的學術積纍，為我們打開瞭一扇深入瞭解中國書畫藝術的寶貴窗口。本書的價值，不僅在於它嚴謹的學術性，更在於它所蘊含的深厚文化底蘊和對後人的深刻啓迪。無論是藝術研究者，還是普通愛好者，都能從中獲益匪淺，體味到中國書畫藝術的無窮魅力與永恒價值。

評分☆☆☆☆☆

平時我喜歡閱讀一些曆史故事，尤其對那些能夠還原當時社會生活風貌的作品情有獨鍾。《吳小如學術叢劄》這個名字，雖然聽上去比較學術化，但我總覺得“叢劄”二字帶有一種親切感，似乎是學者在閑暇之餘，將一些零散卻又精闢的思考集結成冊。我設想，吳先生在研究過程中，一定接觸瞭大量的原始史料，這些史料中是否會記錄下當時人們的衣食住行，他們的喜怒哀樂，他們的社會交往，甚至是一些鮮為人知的生活習俗？我希望在閱讀這套叢劄時，能夠不僅僅是瞭解到宏大的曆史事件和政治格局，更能瞥見那些普通人在曆史洪流中的真實生活狀態。是否會有關於宋代市民階層的生活細節？他們的娛樂方式、他們的消費習慣、他們對藝術文化的接受程度？這些都是我一直以來非常感興趣的問題。我期待著，通過吳先生的學術眼光，能夠觸摸到那個時代的脈搏，感受到那個時代的氣息，仿佛穿越時空，置身其中，與古人進行一場跨越韆年的對話。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對中國傳統工藝美術情有獨鍾的愛好者，我一直以來都非常關注那些能夠深入挖掘傳統文化精髓的著作。《吳小如學術叢劄》雖然聽起來更偏嚮史學領域，但我相信，任何對中國古代社會的深入研究，都必然會觸及到那個時代物質文明的方方麵麵，而工藝美術正是其中不可或缺的一部分。我特彆好奇，在吳先生的研究中，是否會涉及到宋代瓷器的發展演變？比如，當時各個窯口的技術特點、釉料的配方、器型的設計理念，以及這些工藝美術品在社會生活中的具體用途和象徵意義。或者，對於絲織品、金屬器皿等其他工藝品，是否也有細緻的考察和獨到的見解？我希望這套叢劄能夠為我打開一扇新的窗口，讓我能夠從更宏觀、更深入的角度去理解中國古代工藝美術的輝煌成就，而不僅僅是停留在錶麵的欣賞。能否看到對當時匠人的生活狀態、師徒傳承的描述？這些細節往往更能打動人心，也更能展現一個時代的文化底蘊。我期待著，在字裏行間，能夠感受到中國古代工匠的智慧與匠心。

評分☆☆☆☆☆

我一直對中國古代文人的生活與思想有著濃厚的興趣，總覺得那是一種彆樣的風雅與智慧。這次偶然得知《吳小如學術叢劄》齣版，雖然我對史學研究並非科班齣身，但“學術叢劄”這幾個字，就足以勾起我極大的好奇心。我理解的“叢劄”，大概類似於文人墨客在案頭隨手寫下的心得、感悟，或是對某些問題的深入探討。想象一下，在那個沒有電子設備、信息傳播相對緩慢的時代，一位博學之士如何沉浸在書捲之中，如何旁徵 উৎসাহিত，如何字斟句酌地錶達自己的見解。我特彆想知道，吳先生在其中是如何解讀那些湮沒在故紙堆中的字裏行間的，他是否會藉由對曆史事件的分析，摺射齣那個時代文人的精神風貌，甚至是我們今天依然可以藉鑒的人生哲學？我期待著在字裏行間，找到那些閃耀著智慧光芒的片段，能夠觸動我內心深處的情感，引發我對生活、對文化、對曆史更深層次的思考。也許，我無法完全理解其中復雜的學術論證，但光是感受那位學者嚴謹求實的治學態度，以及他對中華文化的深厚情感，就已經足夠讓我心生敬意，受益匪淺瞭。

評分☆☆☆☆☆

終於等到這套《吳小如學術叢劄》麵世，我簡直是迫不及待地想要翻閱。吳小如先生的大名，在史學界早已如雷貫耳，但真正係統地接觸到他的學術思想，還是通過朋友的推薦。這次的叢劄，聽說是他多年學術研究的精華結晶，包含瞭諸多未曾公開發錶的珍貴材料，這對於我這樣渴望深入瞭解中國古代史，特彆是宋代經濟史的研究者來說，無疑是一份厚重的饋贈。我尤其期待其中關於賦稅製度、商業流通以及城市發展等方麵的論述，因為這些都是我目前研究的重中之重。能否有新的史料發掘？他的論證方法是否有所突破？這些都是我內心深處最大的好奇。我腦海中浮現齣無數個關於宋代繁榮景象的畫麵，也希望通過閱讀這套叢劄，能夠獲得更紮實、更細緻的學術支撐，從而構建齣更全麵、更生動的曆史圖景。想象著在書齋中，伴著窗外細雨，逐字逐句地品讀吳先生的文字，與他的思想對話，那種感覺本身就是一種極大的享受。這不僅僅是一套書，更是一次精神的朝聖，一次知識的探險。我已然做好準備，迎接這場知識的盛宴。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對古代哲學思想，特彆是宋明理學比較感興趣的讀者。雖然我的專業並非哲學，但我總覺得，任何一個時代的思想文化，都與那個時代的社會背景、經濟狀況息息相關。《吳小如學術叢劄》聽上去是偏重史學研究，但我相信，優秀的史學研究必然會觸及到思想史的層麵。我非常期待，吳先生在對具體曆史事件或製度進行分析時，是否會深入探討其背後的思想根源？例如，他對宋代官僚體係的分析，是否會涉及到當時儒傢思想在政治倫理上的體現？他對經濟政策的探討，是否會關聯到當時士大夫階層對“民本”思想的理解和實踐？我希望這套叢劄能夠為我提供一個全新的視角，讓我能夠將曆史事件與思想流派更緊密地聯係起來，理解曆史的變遷並非偶然，而是多種因素相互作用的結果。是否會有對一些重要哲學概念的重新解讀？或者，對當時士人精神世界的描繪？這些都將是我非常期待的內容，它們能夠幫助我更深刻地理解中國古代思想文化的復雜性與豐富性。

評分☆☆☆☆☆

這書等瞭許久，終於有瞭。就是名字不太閤適，不必冠以先生的名字。要是《柳如是彆傳》變成《陳寅恪講柳如是》是不是好玩瞭點？

評分☆☆☆☆☆

吳小如先生作品值得珍藏，下定雅弘的白居易研究也很贊

評分☆☆☆☆☆

好書！

評分☆☆☆☆☆

剩最後一本瞭，沒等促銷就下手瞭

評分☆☆☆☆☆

但此書我收到之冊，封麵&ldquo;過髒&rdquo;，不知是何緣故？雙十一收入。

評分☆☆☆☆☆

吳小如先生的作品，字字珠璣，品讀頗有意味

評分☆☆☆☆☆

布衣暖，菜根香，詩書滋味長。

評分☆☆☆☆☆

吳小如學問很好，此書可證。

評分☆☆☆☆☆

本書初版於香港，再版於中華書局，三版天津古籍齣版社。每重一版，皆有校訂。（內容方麵）