具体描述
编辑推荐
名家名篇美文悦读
同题散文作文范本
●“同题散文经典”丛书，由著名学者陈子善、蔡翔主编。从中国现代名家经典作品中攫取的精华篇目。囊括了鲁迅、茅盾、郭沫若、老舍、郁达夫、朱自清、林语堂、梁遇春、冰心、张恨水、汪曾祺、王安忆等诸多现当代散文大家的经典名作。
●从一个全新的角度对中国现代散文名篇进行一次整体的梳理和分类。
●面向的人群广泛，适合于一般大众读者，对学习写作者也会有很大的启发
内容简介
中国素来是一散文大国，古之文章，已传唱千世。而至现代，散文再度勃兴，名篇佳作，不胜枚举。阅读经典散文，亲近母语的魅力，具有着重要的意义。“同题散文经典”丛书对中国现当代的散文名篇进行重新分类，按照不同的主题编选成册，比如山、河、湖、海、春、夏、秋、冬、风、花、雪、月、醉、生、梦、死、衣、食、住、行等。这样的分类编选，将不同名家创作的相同主题的经典散文编选成书，每册的内容相对集中，既方便读者阅读，也可作为学习写作的范本。
本书精选现当代著名作家以“父母”为题的经典散文，有朱自清的《背影》、鲁迅的《我们现在怎样做父亲》，也有冰心的《回忆父亲》、林海音的《爸爸的花儿落了》、林文月的《父亲》等，共收编以父为题的散文42篇。
目录
一
我们现在怎样做父亲鲁迅3
家长李健吾14
背影朱自清17
回忆父亲冰心20
父亲的花园许钦文24
父亲李霁野28
悲哀的玩具李广田34
松林丽尼38
父亲周而复40
永久的憧憬和追求萧红44
滕回生堂今昔沈从文46
义父王西彦53
爸爸的花儿落了林海音59
——我也不再是小孩子
父亲新凤霞66
父亲小记舒婷70
红心番薯林清玄73
面包祭铁凝80
父亲的烟陈丹燕88
陪父亲喝酒叶至善90
酒贾平凹93
父亲的咳嗽声刘心武96
父亲的书房陈平原99
父亲的树陈忠实104
二
三松堂断忆宗璞115
玄览堂情思郑尔康121
父亲的回忆舒乙125
人家说他是我爹赵二湖143
父亲阿城147
摇曳秋风遗念长孙晓玲153
哦，你是我的父亲钱理群165
话说父亲王安忆170
我的父亲苏雪林176
先父梦岐先生曹聚仁181
多年父子成兄弟汪曾祺186
父亲的记忆孙犁190
父亲陈映真193
三
父亲的病鲁迅207
恐怖石评梅212
爸爸陈祖芬216
父亲林文月224
普通人梁晓声226
重温草莓迟子建235
精彩书摘
我们现在怎样做父亲
◎鲁迅
我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢?这有两个理由：
第一，中国的“圣人之徒”，最恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与我辈绝不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲”。
第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》(二五，四十，四九)中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。
还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿骂。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲”。
我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命(就是进化)。生物都这样做，父亲也就是这样做。
生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食品，因有食品才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。
可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之始”；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足。这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说，——如他们攻击者所意想的，——人类的性交也应如别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。
生命何以必需继续呢?就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。
但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说，——如他们攻击者所意想的，——孙子理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂他的亲娘。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权利，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义务。只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了。
“父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之徒”面红耳赤的一大原因。他们的误点，便在长者本位与利己思想，权利思想很重，义务思想和责任心却很轻。以为父子关系，只须“父兮生我”一件事，幼者的全部，便应为长者所有。尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲。殊不知自然界的安排，却件件与这要求反对，我们从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。我们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的路相近。
自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。他并不用“恩”，却给与生物以一种天性，我们称他为“爱”。动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。
人类也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的真理的办法。便在中国，只要心思纯白，未曾经过“圣人之徒”作践的人，也都自然而然的能发现这一种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩；一个农夫娶妻的时候，也决不以为将要放债。只是有了子女，即天然相爱，愿他生存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓“纲”。倘如旧说，抹煞了“爱”，一味说“恩”，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。有人做了乐府，说是“劝孝”，大意是什么“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么”之类，自以为“拼命卫道”。殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异“人乳喂猪”，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。
所以我现在心以为然的，便只是“爱”。
无论何国何人，大都承认“爱己”是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。因为将来的运命，早在现在决定，故父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生命的危机。易卜生做的《群鬼》(有潘家洵君译本，载在《新潮》一卷五号)虽然重在男女问题，但我们也可以看出遗传的可怕。欧士华本是要生活，能创作的人，因为父亲的不检，先天得了病毒，中途不能做人了。他又很爱母亲，不忍劳他服侍，便藏着吗啡，想待发作时候，由使女瑞琴帮他吃下，毒杀了自己；可是瑞琴走了。他于是只好托他母亲了。
欧“母亲，现在应该你帮我的忙了。”
阿夫人“我吗?”
欧“谁能及得上你。”
阿夫人“我!你的母亲!”
欧“正为那个。”
阿夫人“我，生你的人!”
欧“我不曾教你生我。并且给我的是一种什么日子?我不要他!你拿回去罢!”
这一段描写，实在是我们做父亲的人应该震惊戒惧佩服的；决不能昧了良心，说儿子理应受罪。这种事情，中国也很多，只要在医院做事，便能时时看见先天梅毒性病儿的惨状；而且傲然的送来的，又大抵是他的父母。但可怕的遗传，并不只是梅毒；另外许多精神上体质上的缺点，也可以传之子孙，而且久而久之，连社会都蒙着影响。我们且不高谈人群，单为子女说，便可以说凡是不爱己的人，实在欠缺做父亲的资格。就令硬做了父亲，也不过如古代的草寇称王一般，万万算不了正统。将来学问发达，社会改造时，他们侥幸留下的苗裔，恐怕总不免要受善种学(Eugenics)者的处置。
倘若现在父母并没有将什么精神上体质上的缺点交给子女，又不遇意外的事，子女便当然健康，总算已经达到了继续生命的目的。但父母的责任还没有完，因为生命虽然继续了，却是停顿不得，所以还须教这新生命去发展。凡动物较高等的，对于幼雏，除了养育保护以外，往往还教他们生存上必需的本领。例如飞禽便教飞翔，鸷兽便教搏击。人类更高几等，便也有愿意子孙更进一层的天性。这也是爱，上文所说的是对于现在，这是对于将来。只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，“三年无改于父之道可谓孝矣”，当然是曲说，是退婴的病根。假使古代的单细胞动物，也遵着这教训，那便永远不敢分裂繁复，世界上再也不会有人类了。
幸而这一类教训，虽然害过许多人，却还未能完全扫尽了一切人的天性。没有读过“圣贤书”的人，还能将这天性在名教的斧钺底下，时时流露，时时萌蘖；这便是中国人虽然凋落萎缩，却未灭绝的原因。
所以觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起新人。开宗第一，便是理解。往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解，是以为缩小的成人。直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。所以一切设施，都应该以孩子为本位，日本近来，觉悟的也很不少；对于儿童的设施，研究儿童的事业，都非常兴盛了。第二，便是指导。时势既有改变，生活也必须进化；所以后起的人物，一定尤异于前，决不能用同一模型，无理嵌定。长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人。因为即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，成一个独立的人。
这样，便是父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。
但有人会怕，仿佛父母从此以后，一无所有，无聊之极了。这种空虚的恐怖和无聊的感想，也即从谬误的旧思想发生；倘明白了生物学的真理，自然便会消灭。但要做解放子女的父母，也应预备一种能力。便是自己虽然已经带着过去的色采，却不失独立的本领和精神，有广博的趣味，高尚的娱乐。要幸福么?连你的将来的生命都幸福了。要“返老还童”，要“老复丁”么?子女便是“复丁”，都已独立而且更好了。这才是完了长者的任务，得了人生的慰安。倘若思想本领，样样照旧，专以“勃豁”为业，行辈自豪，那便自然免不了空虚无聊的苦痛。
或者又怕，解放之后，父子间要疏隔了。欧美的家庭，专制不及中国，早已大家知道；往者虽有人比之禽兽，现在却连“卫道”的圣徒，也曾替他们辩护，说并无“逆子叛弟”了。因此可知：惟其解放，所以相亲；惟其没有“拘挛”子弟的父兄，所以也没有反抗“拘挛”的“逆子叛弟”。若威逼利诱，便无论如何，决不能有“万年有道之长”。例便如我中国，汉有举孝，唐有孝悌力田科，清末也还有孝廉方正，都能换到官做。父恩谕之于先，皇恩施之于后，然而割股的人物，究属寥寥。足可证明中国的旧学说旧手段，实在从古以来，并无良效，无非使坏人增长些虚伪，好人无端的多受些人我都无利益的苦痛罢了。
独有“爱”是真的。路粹引孔融说，“父之于子，当有何亲?论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中，出则离矣。”(汉末的孔府上，很出过几个有特色的奇人，不像现在这般冷落，这话也许确是北海先生所说；只是攻击他的偏是路粹和曹操，教人发笑罢了。)虽然也是一种对于旧说的打击，但实于事理不合。因为父母生了子女，同时又有天性的爱，这爱又很深广很长久，不会即离。现在世界没有大同，相爱还有差等，子女对于父母，也便最爱，最关切，不会即离。所以疏隔一层，不劳多虑。至于一种例外的人，或者非爱所能钩连。但若爱力尚且不能钩连，那便任凭什么“恩威，名分，天经，地义”之类，更是钩连不住。
或者又怕，解放之后，长者要吃苦了。这事可分两层：第一，中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，即解放幼者，也难于生活。第二，中国的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十岁，早已老态可掬，待到真实衰老，便更须别人扶持。所以我说，解放子女的父母，应该先有一番预备；而对于如此社会，尤
应该改造，使他能适于合理的生活。许多人预备着，改造着，久而久之，自然可望实现了。单就别国的往时而言，斯宾塞未曾结婚，不闻他侘傺无聊；瓦特早没有了子女，也居然“寿终正寝”，何况在将来，更何况有儿女的人呢?
或者又怕，解放之后，子女要吃苦了。这事也有两层，全如上文所说，不过一是因为老而无能，一是因为少不更事罢了。因此觉醒的人，愈觉有改造社会的任务。中国相传的成法，谬误很多：一种是锢闭，以为可以与社会隔离，不受影响。一种是教给他恶本领，以为如此才能在社会中生活。用这类方法的长者，虽然也含有继续生命的好意，但比照事理，却决定谬误。此外还有一种，是传授些周旋方法，教他们顺应社会。这与数年前讲“实用主义”的人，因为市上有假洋钱，便要在学校里遍教学生看洋钱的法子之类，同一错误。社会虽然不能不偶然顺应，但决不是正当办法。因为社会不良，恶现象便很多，势不能一一顺应；倘都顺应了，又违反了合理的生活，倒走了进化的路。所以根本方法，只有改良社会。
就实际上说，中国旧理想的家族关系父子关系之类，其实早已崩溃。这也非“于今为烈”，正是“在昔已然”。历来都竭力表彰“五世同堂”，便足见实际上同居的为难；拼命的劝孝，也足见事实上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虚伪道德，蔑视了真的人情。我们试一翻大族的家谱，便知道始迁祖宗，大抵是单身迁居，成家立业；一到聚族而居，家谱出版，却已在零落的中途了。况在将来，迷信破了，便没有哭竹，卧冰；医学发达了，也不必尝秽，割股。又因为经济关系，结婚不得不迟，生育因此也迟，或者子女才能自存，父母已经衰老，不及依赖他们供养，事实上也就是父母反尽了义务。世界潮流逼拶着，这样做的可以生存，不然的便都衰落；无非觉醒者多，加些人力，便危机可望较少就是了。
但既如上言，中国家庭，实际久已崩溃，并不如“圣人之徒”纸上的空谈，则何以至今依然如故，一无进步呢?这事很容易解答。第一，崩溃者自崩溃，纠缠者自纠缠，设立者又自设立；毫无戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家庭中间，本来常有勃谿，到了新名词流行之后，便都改称“革命”，然而其实也仍是讨嫖钱至于相骂，要赌本至于相打之类，与觉醒者的改革，截然两途。这一类自称“革命”的勃谿子弟，纯属旧式，待到自己有了子女，也决不解放；或者毫不管理，或者反要寻出《孝经》，勒令诵读，想他们“学于古训”，都做牺牲。这只能全归旧道德旧习惯旧方法负责，生物学的真理决不能妄任其咎。
既如上言，生物为要进化，应该继续生命，那便“不孝有三无后为大”，三妻四妾，也极合理了。这事也很容易解答。人类因为无后，绝了将来的生命，虽然不幸，但若用不正当的方法手段，苟延生命而害及人群，便该比一人无后，尤其“不孝”。因为现在的社会，一夫一妻制最为合理，而多妻主义，实能使人群堕落。堕落近于退化，与继续生命的目的，恰恰完全相反。无后只是灭绝了自己，退化状态的有后，便会毁到他人。人类总有些为他人牺牲自己的精神，而况生物自发生以来，交互关联，一人的血统，大抵总与他人有多少关系，不会完全灭绝。所以生物学的真理，决非多妻主义的护符。
总而言之，觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做；而在中国尤不易做。中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧账，一面开辟新路。就是开首所说的“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。
但世间又有一类长者，不但不肯解放子女，并且不准子女解放他们自己的子女；就是并要孙子曾孙都做无谓的牺牲。这也是一个问题；而我是愿意平和的人，所以对于这问题，现在不能解答。
一九一九年十月
用户评价
这本《同题散文经典：我们现在怎样做父亲》带给我一种久违的震撼。它没有空洞的理论说教，也没有鸡汤式的励志口号，而是以一种极其贴近生活、极其真挚的情感，剖析了当代父亲的生存困境与内心挣扎。书中的每一个篇章，都像是在诉说着我们身边的故事，那些关于责任、关于牺牲、关于爱，但又常常被掩藏在平淡日子里的情感，在这里被一一揭开，让人感同身受。 我尤其被书中对父子之间微妙关系的描绘所打动。那种想要表达却又不知如何启齿的爱，那种想要给予却又怕束缚的关怀，那种在孩子成长的道路上，既希望他们独立翱翔，又难以割舍的牵挂，都被作者细腻地捕捉到了。它让我重新审视了自己与父亲的关系，也让我开始思考，在未来的日子里，我该如何与我的孩子建立更加健康、更加平等的沟通模式。 作者的文字，朴实无华，却有着直击人心的力量。他没有回避父辈的缺点，也没有过度美化父爱的伟大，而是真实地展现了父亲这一角色所面临的时代变迁和内心冲突。这种坦诚，让我感到一种前所未有的亲切感。在阅读的过程中，我常常会想起自己的父亲，想起他那些不善言辞的关怀，想起他那些默默的付出，心中涌起无限的感激。 这本书让我明白，做一个父亲，不仅仅是一种身份，更是一种责任，一种修行。它需要我们不断地学习，不断地调整，去适应孩子的成长，去理解他们的世界。它也需要我们放下过去的包袱，去拥抱新的观念，去成为孩子可以信赖的朋友，而不是高高在上的管理者。这种角色的转变，是每一个当代父亲都必须面对的课题。 总而言之，这是一本充满智慧和力量的书。它不仅仅是关于如何做一个好父亲，更是关于如何成为一个更好的人。它提醒我们，在追求事业的同时，不要忘记家庭的港湾，不要忘记亲情的滋养。读完之后，我感觉自己对“父亲”这个词有了更深刻的理解，也对未来充满了更多的希望和期待。
评分刚翻开《同题散文经典：我们现在怎样做父亲》，就被一种浓厚的现实气息所吸引。它不像那些泛泛而谈的理论书籍，而是将镜头对准了每一个真实的父亲，那些在生活泥沼中摸爬滚打，却依旧努力维系家庭的男人。作者的文字，带着一种不动声色的力量，将父爱中那些不为人知的艰辛、挣扎，以及那些细微处闪烁着的人性光辉，一一呈现出来。 让我印象深刻的是，书中对父亲形象的多样性进行了细腻的刻画。有沉默寡言、默默付出的“老派”父亲，也有试图与孩子建立平等沟通的“新派”父亲；有在事业上风生水起却忽略家庭的父亲，也有在平凡岗位上尽职尽责的父亲。这些不同的形象，都折射出当代父亲在时代洪流中的不同选择与困境，也让我们看到，父爱的表达方式是如此多元，如此丰富。 作者对于细节的描绘，堪称一绝。那些生活中再寻常不过的场景，经过他的笔触，便被赋予了独特的生命力。例如，一个父亲在深夜为孩子盖被子时，眼中闪过的一丝担忧；或者，一个父亲在孩子取得成就时，脸上不自觉露出的骄傲，这些微小的瞬间，都饱含着深沉的情感，让人动容。 这本书让我明白，做一个父亲，不仅仅是传宗接代，更是参与生命的成长，是成为孩子人生旅途中的引路人。它需要我们具备耐心、智慧，更需要我们具备一颗不断学习和反思的心。它鼓励我们，放下过去的刻板印象，去拥抱新的教育理念，去与孩子共同成长，而不是单方面地去“教育”他们。 总而言之，这是一本能够触动灵魂的书。它让我们看到了父亲这个角色背后隐藏的艰辛与伟大，也让我们思考，如何在现代社会中，更好地扮演好自己的角色。读完这本书，我感觉自己对“父亲”有了更深的理解，也对如何与孩子建立更和谐的关系，有了更明确的方向。
评分读完这本书，内心久久不能平静。它就像一面镜子，照出了我在为人父的道路上，曾经的迷茫、困惑，以及那些不经意间流露出的爱与责任。书中的每一个故事，每一个细节，都仿佛触动了我内心最柔软的地方。看着作者笔下那些鲜活的父亲形象，我仿佛看到了自己，看到了我的父亲，甚至看到了我未来的样子。 书中对于父子关系的描绘，尤其让我深有体会。从孩子呱呱坠地时的手足无措，到青春期时的渐行渐远，再到成年后的理解与担当，每一个阶段都有着独属于父亲的挣扎与成长。我曾经以为，做一个好父亲，只需要给孩子提供物质上的保障，但这本书让我明白，真正的父爱，是陪伴，是倾听，是引导，是在孩子需要时给予坚实的后盾，在他们犯错时给予温和的修正。那些看似微不足道的小事，往往蕴藏着最深刻的情感连接。 作者的文字功底非凡，寥寥数语便能勾勒出一个鲜活的人物，一段动人的情感。他对于生活细节的捕捉能力，让我叹为观止。那些被我们忽略的日常片段，在他笔下却焕发出了勃勃生机，充满了生活的智慧和人性的光辉。我常常会在阅读时，不自觉地停下来，去回味那些场景，去思考作者想要传达的深层含义。这本书不仅仅是关于父亲，更是关于成长，关于爱，关于如何更好地与家人相处。 这本书给我最大的启示在于，父亲的角色是动态的，是不断变化的。我们不可能永远是那个无所不知、无所不能的“超人”，我们也会有脆弱，会有失误，也会有需要学习和成长的时候。重要的是，我们愿意去拥抱这种变化，去接纳自己的不完美，并在与孩子的互动中，不断调整自己的角色，成为一个更加成熟、更加有智慧的父亲。这种自我反思和成长的过程，本身就是一笔宝贵的财富。 总而言之，这是一本值得反复阅读的书。每一次重读，都会有新的感悟。它不仅仅是一本关于“父亲”的书，更是一本关于“人”的书，一本关于如何去爱，如何去生活的书。它教会我，即使在忙碌的生活中，也要记得放慢脚步，去感受亲情的美好，去珍惜与家人在一起的时光。读完这本书，我更加坚定了要成为一个更好的父亲的决心，也要更加努力地去理解和珍惜我的父亲。
评分读完《同题散文经典：我们现在怎样做父亲》，我感觉自己仿佛经历了一场心灵的洗礼。它不像一般的育儿书籍，教你一套条条框框的方法论，而是通过一个个生动的故事，一次次深沉的追问，引人深思。作者的笔触细腻而深刻，他没有简单地歌颂父爱的伟大，而是将父亲的挣扎、困惑、无奈，以及那些微小的、不为人知的温柔，都展露无遗。 书中最令我触动的是，作者对父辈与子辈之间代沟问题的探讨。在快速变化的时代里，老一辈的观念和方式，似乎与新一代的孩子格格不入，这种冲突，既带来了矛盾，也带来了理解的障碍。这本书并没有给出简单的答案，而是鼓励我们去倾听，去理解，去尝试弥合这种裂痕。它让我意识到，真正的沟通，不是单方面的说教，而是双向的交流和接纳。 作者的叙事方式非常具有感染力，他将个人经历与社会观察巧妙地融合在一起，使得每一个章节都充满了张力。我常常会在读到某个段落时，会心一笑，因为那正是我的生活写照。又或者，会在某个瞬间，感到一种强烈的共鸣，仿佛作者说出了我心中积压已久的那些话。这种代入感，是这本书最大的魅力所在。 这本书也让我开始反思，我在扮演父亲这个角色时，是否过于焦虑，是否过于执着于“完美”。作者提醒我们，允许自己犯错，允许孩子犯错，在错误中学习，在跌倒后爬起，这才是成长的常态。放下不必要的包袱，以更加轻松、更加坦然的心态去面对为人父的挑战，或许才能收获更多的幸福。 总而言之，这本书是一次深刻的自我探索之旅。它让我们有机会停下来，审视自己作为父亲的角色，审视与孩子之间的关系。它不是要我们去成为一个完美的父亲，而是要我们成为一个更真诚、更用心的父亲。读完之后，我感觉自己对“爱”有了新的理解，也对“家”有了更深的感悟。
评分《同题散文经典：我们现在怎样做父亲》这本书，给予我一种沉甸甸的触感，仿佛手中握着的不是一本简单的书，而是一份厚重的责任和无尽的情感。它没有选择华丽的辞藻，也没有刻意渲染煽情，而是用最朴素、最真实的语言，勾勒出当代父亲的群像。我在这里看到了自己的影子，看到了我身边无数父亲的模样，他们的喜怒哀乐，他们的付出与迷茫，都被作者一一捕捉，并用文字的形式得以升华。 书中对于“陪伴”的描绘，让我尤为深刻。我们常常以为，只要给孩子提供优渥的生活，就是尽到了父亲的责任，却忽略了他们内心深处对陪伴的渴望。作者通过一个个充满生活气息的片段，展现了陪伴的魔力。那种放下工作，耐心倾听孩子诉说；那种笨拙却充满爱意的拥抱；那种仅仅是默默地坐在孩子身边，都能传递出的温暖与力量，都让我深受启发。 作者的观察角度非常独特，他不仅关注父亲与孩子之间的关系，也深入探讨了父亲与自己的父亲、与伴侣之间的关系。这种多维度的视角，让整本书的内涵更加丰富和立体。它让我意识到，父亲这个角色，并非孤立的存在，而是与家庭的整体紧密相连，需要父亲在各个层面都付出努力和智慧。 阅读这本书，更像是一次自我对话。它让我有机会去审视自己的初心，去思考自己想要成为一个怎样的父亲。在快节奏的现代生活中，我们很容易被外界的纷扰所裹挟，而这本书，就像一个宁静的港湾，让我能够沉下心来，去思考那些真正重要的事情。它不是一本指导手册，而是一次心灵的共鸣，一次关于责任与爱的深刻探讨。 总而言之，这本书是一份珍贵的礼物。它让我对“父亲”这个身份有了更深的敬意，也让我对如何更好地去爱，去承担，有了更清晰的认识。它值得每一个身为人父，或者即将为人父的人去细细品读，去从中汲取力量和智慧。
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评分篱笆网姑嘎嘎嘎嘎份证件类型吧台式样
评分送人才买的，他们都觉得好
评分非常感觉不好，字小纸差，这也不知道给谁看！
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评分在京东买的书，挺不错的，送货也挺快
评分买来送人，他们都觉得好
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评分很好的一本书，多多读书对人生是有很大的帮助
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