具體描述
編輯推薦
名傢名篇美文悅讀
同題散文作文範本
●“同題散文經典”叢書，由著名學者陳子善、蔡翔主編。從中國現代名傢經典作品中攫取的精華篇目。囊括瞭魯迅、茅盾、郭沫若、老捨、鬱達夫、硃自清、林語堂、梁遇春、冰心、張恨水、汪曾祺、王安憶等諸多現當代散文大傢的經典名作。
●從一個全新的角度對中國現代散文名篇進行一次整體的梳理和分類。
●麵嚮的人群廣泛，適閤於一般大眾讀者，對學習寫作者也會有很大的啓發
內容簡介
中國素來是一散文大國，古之文章，已傳唱韆世。而至現代，散文再度勃興，名篇佳作，不勝枚舉。閱讀經典散文，親近母語的魅力，具有著重要的意義。“同題散文經典”叢書對中國現當代的散文名篇進行重新分類，按照不同的主題編選成冊，比如山、河、湖、海、春、夏、鞦、鼕、風、花、雪、月、醉、生、夢、死、衣、食、住、行等。這樣的分類編選，將不同名傢創作的相同主題的經典散文編選成書，每冊的內容相對集中，既方便讀者閱讀，也可作為學習寫作的範本。
本書精選現當代著名作傢以“父母”為題的經典散文，有硃自清的《背影》、魯迅的《我們現在怎樣做父親》，也有冰心的《迴憶父親》、林海音的《爸爸的花兒落瞭》、林文月的《父親》等，共收編以父為題的散文42篇。
目錄
一
我們現在怎樣做父親魯迅3
傢長李健吾14
背影硃自清17
迴憶父親冰心20
父親的花園許欽文24
父親李霽野28
悲哀的玩具李廣田34
鬆林麗尼38
父親周而復40
永久的憧憬和追求蕭紅44
滕迴生堂今昔瀋從文46
義父王西彥53
爸爸的花兒落瞭林海音59
——我也不再是小孩子
父親新鳳霞66
父親小記舒婷70
紅心番薯林清玄73
麵包祭鐵凝80
父親的煙陳丹燕88
陪父親喝酒葉至善90
酒賈平凹93
父親的咳嗽聲劉心武96
父親的書房陳平原99
父親的樹陳忠實104
二
三鬆堂斷憶宗璞115
玄覽堂情思鄭爾康121
父親的迴憶舒乙125
人傢說他是我爹趙二湖143
父親阿城147
搖曳鞦風遺念長孫曉玲153
哦，你是我的父親錢理群165
話說父親王安憶170
我的父親蘇雪林176
先父夢岐先生曹聚仁181
多年父子成兄弟汪曾祺186
父親的記憶孫犁190
父親陳映真193
三
父親的病魯迅207
恐怖石評梅212
爸爸陳祖芬216
父親林文月224
普通人梁曉聲226
重溫草莓遲子建235
精彩書摘
我們現在怎樣做父親
◎魯迅
我作這一篇文的本意，其實是想研究怎樣改革傢庭；又因為中國親權重，父權更重，所以尤想對於從來認為神聖不可侵犯的父子問題，發錶一點意見。總而言之：隻是革命要革到老子身上罷瞭。但何以大模大樣，用瞭這九個字的題目呢?這有兩個理由：
第一，中國的“聖人之徒”，最恨人動搖他的兩樣東西。一樣不必說，也與我輩絕不相乾；一樣便是他的倫常，我輩卻不免偶然發幾句議論，所以株連牽扯，很得瞭許多“鏟倫常”“禽獸行”之類的惡名。他們以為父對於子，有絕對的權力和威嚴；若是老子說話，當然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯瞭。但祖父子孫，本來各各都隻是生命的橋梁的一級，決不是固定不易的。現在的子，便是將來的父，也便是將來的祖。我知道我輩和讀者，若不是現任之父，也一定是候補之父，而且也都有做祖宗的希望，所差隻在一個時間。為想省卻許多麻煩起見，我們便該無須客氣，盡可先行占住瞭上風，擺齣父親的尊嚴，談談我們和我們子女的事；不但將來著手實行，可以減少睏難，在中國也順理成章，免得“聖人之徒”聽瞭害怕，總算是一舉兩得之至的事瞭。所以說，“我們怎樣做父親”。
第二，對於傢庭問題，我在《新青年》的《隨感錄》(二五，四十，四九)中，曾經略略說及，總括大意，便隻是從我們起，解放瞭後來的人。論到解放子女，本是極平常的事，當然不必有什麼討論。但中國的老年，中瞭舊習慣舊思想的毒太深瞭，決定悟不過來。譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意，迷信的老人，卻總須頹唐半天。雖然很可憐，然而也無法可救。沒有法，便隻能先從覺醒的人開手，各自解放瞭自己的孩子。自己背著因襲的重擔，肩住瞭黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福的度日，閤理的做人。
還有，我曾經說，自己並非創作者，便在上海報紙的《新教訓》裏，挨瞭一頓罵。但我輩評論事情，總須先評論瞭自己，不要冒充，纔能像一篇說話，對得起自己和彆人。我自己知道，不特並非創作者，並且也不是真理的發見者。凡有所說所寫，隻是就平日見聞的事理裏麵，取瞭一點心以為然的道理；至於終極究竟的事，卻不能知。便是對於數年以後的學說的進步和變遷，也說不齣會到如何地步，單相信比現在總該還有進步還有變遷罷瞭。所以說，“我們現在怎樣做父親”。
我現在心以為然的道理，極其簡單。便是依據生物界的現象，一，要保存生命；二，要延續這生命；三，要發展這生命(就是進化)。生物都這樣做，父親也就是這樣做。
生命的價值和生命價值的高下，現在可以不論。單照常識判斷，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命。因為生物之所以為生物，全在有這生命，否則失瞭生物的意義。生物為保存生命起見，具有種種本能，最顯著的是食欲。因有食欲纔攝取食品，因有食品纔發生溫熱，保存瞭生命。但生物的個體，總免不瞭老衰和死亡，為繼續生命起見，又有一種本能，便是性欲。因性欲纔有性交，因有性交纔發生苗裔，繼續瞭生命。所以食欲是保存自己，保存現在生命的事；性欲是保存後裔，保存永久生命的事。飲食並非罪惡，並非不淨；性交也就並非罪惡，並非不淨。飲食的結果，養活瞭自己，對於自己沒有恩；性交的結果，生齣子女，對於子女當然也算不瞭恩。——前前後後，都嚮生命的長途走去，僅有先後的不同，分不齣誰受誰的恩典。
可惜的是中國的舊見解，竟與這道理完全相反。夫婦是“人倫之中”，卻說是“人倫之始”；性交是常事，卻以為不淨；生育也是常事，卻以為天大的大功。人人對於婚姻，大抵先夾帶著不淨的思想。親戚朋友有許多戲謔，自己也有許多羞澀，直到生瞭孩子，還是躲躲閃閃，怕敢聲明；獨有對於孩子，卻威嚴十足。這種行徑，簡直可以說是和偷瞭錢發跡的財主，不相上下瞭。我並不是說，——如他們攻擊者所意想的，——人類的性交也應如彆種動物，隨便舉行；或如無恥流氓，專做些下流舉動，自鳴得意。是說，此後覺醒的人，應該先洗淨瞭東方固有的不淨思想，再純潔明白一些，瞭解夫婦是伴侶，是共同勞動者，又是新生命創造者的意義。所生的子女，固然是受領新生命的人，但他也不永久占領，將來還要交付子女，像他們的父母一般。隻是前前後後，都做一個過付的經手人罷瞭。
生命何以必需繼續呢?就是因為要發展，要進化。個體既然免不瞭死亡，進化又毫無止境，所以隻能延續著，在這進化的路上走。走這路須有一種內的努力，有如單細胞動物有內的努力，積久纔會繁復，無脊椎動物有內的努力，積久纔會發生脊椎。所以後起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴；前者的生命，應該犧牲於他。
但可惜的是中國的舊見解，又恰恰與這道理完全相反。本位應在幼者，卻反在長者；置重應在將來，卻反在過去。前者做瞭更前者的犧牲，自己無力生存，卻苛責後者又來專做他的犧牲，毀滅瞭一切發展本身的能力。我也不是說，——如他們攻擊者所意想的，——孫子理應終日痛打他的祖父，女兒必須時時咒罵他的親娘。是說，此後覺醒的人，應該先洗淨瞭東方古傳的謬誤思想，對於子女，義務思想須加多，而權利思想卻大可切實核減，以準備改作幼者本位的道德。況且幼者受瞭權利，也並非永久占有，將來還要對於他們的幼者，仍盡義務。隻是前前後後，都做一切過付的經手人罷瞭。
“父子間沒有什麼恩”這一個斷語，實是招緻“聖人之徒”麵紅耳赤的一大原因。他們的誤點，便在長者本位與利己思想，權利思想很重，義務思想和責任心卻很輕。以為父子關係，隻須“父兮生我”一件事，幼者的全部，便應為長者所有。尤其墮落的，是因此責望報償，以為幼者的全部，理該做長者的犧牲。殊不知自然界的安排，卻件件與這要求反對，我們從古以來，逆天行事，於是人的能力，十分萎縮，社會的進步，也就跟著停頓。我們雖不能說停頓便要滅亡，但較之進步，總是停頓與滅亡的路相近。
自然界的安排，雖不免也有缺點，但結閤長幼的方法，卻並無錯誤。他並不用“恩”，卻給與生物以一種天性，我們稱他為“愛”。動物界中除瞭生子數目太多一一愛不周到的如魚類之外，總是摯愛他的幼子，不但絕無利益心情，甚或至於犧牲瞭自己，讓他的將來的生命，去上那發展的長途。
人類也不外此，歐美傢庭，大抵以幼者弱者為本位，便是最閤於這生物學的真理的辦法。便在中國，隻要心思純白，未曾經過“聖人之徒”作踐的人，也都自然而然的能發現這一種天性。例如一個村婦哺乳嬰兒的時候，決不想到自己正在施恩；一個農夫娶妻的時候，也決不以為將要放債。隻是有瞭子女，即天然相愛，願他生存；更進一步的，便還要願他比自己更好，就是進化。這離絕瞭交換關係利害關係的愛，便是人倫的索子，便是所謂“綱”。倘如舊說，抹煞瞭“愛”，一味說“恩”，又因此責望報償，那便不但敗壞瞭父子間的道德，而且也大反於做父母的實際的真情，播下乖剌的種子。有人做瞭樂府，說是“勸孝”，大意是什麼“兒子上學堂，母親在傢磨杏仁，預備迴來給他喝，你還不孝麼”之類，自以為“拼命衛道”。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆漿，在愛情上價值同等，而其價值卻正在父母當時並無求報的心思；否則變成買賣行為，雖然喝瞭杏酪，也不異“人乳喂豬”，無非要豬肉肥美，在人倫道德上，絲毫沒有價值瞭。
所以我現在心以為然的，便隻是“愛”。
無論何國何人，大都承認“愛己”是一件應當的事。這便是保存生命的要義，也就是繼續生命的根基。因為將來的運命，早在現在決定，故父母的缺點，便是子孫滅亡的伏綫，生命的危機。易蔔生做的《群鬼》(有潘傢洵君譯本，載在《新潮》一捲五號)雖然重在男女問題，但我們也可以看齣遺傳的可怕。歐士華本是要生活，能創作的人，因為父親的不檢，先天得瞭病毒，中途不能做人瞭。他又很愛母親，不忍勞他服侍，便藏著嗎啡，想待發作時候，由使女瑞琴幫他吃下，毒殺瞭自己；可是瑞琴走瞭。他於是隻好托他母親瞭。
歐“母親，現在應該你幫我的忙瞭。”
阿夫人“我嗎?”
歐“誰能及得上你。”
阿夫人“我!你的母親!”
歐“正為那個。”
阿夫人“我，生你的人!”
歐“我不曾教你生我。並且給我的是一種什麼日子?我不要他!你拿迴去罷!”
這一段描寫，實在是我們做父親的人應該震驚戒懼佩服的；決不能昧瞭良心，說兒子理應受罪。這種事情，中國也很多，隻要在醫院做事，便能時時看見先天梅毒性病兒的慘狀；而且傲然的送來的，又大抵是他的父母。但可怕的遺傳，並不隻是梅毒；另外許多精神上體質上的缺點，也可以傳之子孫，而且久而久之，連社會都濛著影響。我們且不高談人群，單為子女說，便可以說凡是不愛己的人，實在欠缺做父親的資格。就令硬做瞭父親，也不過如古代的草寇稱王一般，萬萬算不瞭正統。將來學問發達，社會改造時，他們僥幸留下的苗裔，恐怕總不免要受善種學(Eugenics)者的處置。
倘若現在父母並沒有將什麼精神上體質上的缺點交給子女，又不遇意外的事，子女便當然健康，總算已經達到瞭繼續生命的目的。但父母的責任還沒有完，因為生命雖然繼續瞭，卻是停頓不得，所以還須教這新生命去發展。凡動物較高等的，對於幼雛，除瞭養育保護以外，往往還教他們生存上必需的本領。例如飛禽便教飛翔，鷙獸便教搏擊。人類更高幾等，便也有願意子孫更進一層的天性。這也是愛，上文所說的是對於現在，這是對於將來。隻要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，——更幸福；就是超越瞭自己，超越瞭過去。超越便須改變，所以子孫對於祖先的事，應該改變，“三年無改於父之道可謂孝矣”，當然是麯說，是退嬰的病根。假使古代的單細胞動物，也遵著這教訓，那便永遠不敢分裂繁復，世界上再也不會有人類瞭。
幸而這一類教訓，雖然害過許多人，卻還未能完全掃盡瞭一切人的天性。沒有讀過“聖賢書”的人，還能將這天性在名教的斧鉞底下，時時流露，時時萌蘖；這便是中國人雖然凋落萎縮，卻未滅絕的原因。
所以覺醒的人，此後應將這天性的愛，更加擴張，更加醇化；用無我的愛，自己犧牲於後起新人。開宗第一，便是理解。往昔的歐人對於孩子的誤解，是以為成人的預備；中國人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來，經過許多學者的研究，纔知道孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙於孩子的發達。所以一切設施，都應該以孩子為本位，日本近來，覺悟的也很不少；對於兒童的設施，研究兒童的事業，都非常興盛瞭。第二，便是指導。時勢既有改變，生活也必須進化；所以後起的人物，一定尤異於前，決不能用同一模型，無理嵌定。長者須是指導者協商者，卻不該是命令者。不但不該責幼者供奉自己；而且還須用全副精神，專為他們自己，養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中遊泳，不被淹沒的力量。第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人類中的人。因為即我，所以更應該盡教育的義務，交給他們自立的能力；因為非我，所以也應同時解放，全部為他們自己所有，成一個獨立的人。
這樣，便是父母對於子女，應該健全的産生，盡力的教育，完全的解放。
但有人會怕，仿佛父母從此以後，一無所有，無聊之極瞭。這種空虛的恐怖和無聊的感想，也即從謬誤的舊思想發生；倘明白瞭生物學的真理，自然便會消滅。但要做解放子女的父母，也應預備一種能力。便是自己雖然已經帶著過去的色采，卻不失獨立的本領和精神，有廣博的趣味，高尚的娛樂。要幸福麼?連你的將來的生命都幸福瞭。要“返老還童”，要“老復丁”麼?子女便是“復丁”，都已獨立而且更好瞭。這纔是完瞭長者的任務，得瞭人生的慰安。倘若思想本領，樣樣照舊，專以“勃豁”為業，行輩自豪，那便自然免不瞭空虛無聊的苦痛。
或者又怕，解放之後，父子間要疏隔瞭。歐美的傢庭，專製不及中國，早已大傢知道；往者雖有人比之禽獸，現在卻連“衛道”的聖徒，也曾替他們辯護，說並無“逆子叛弟”瞭。因此可知：惟其解放，所以相親；惟其沒有“拘攣”子弟的父兄，所以也沒有反抗“拘攣”的“逆子叛弟”。若威逼利誘，便無論如何，決不能有“萬年有道之長”。例便如我中國，漢有舉孝，唐有孝悌力田科，清末也還有孝廉方正，都能換到官做。父恩諭之於先，皇恩施之於後，然而割股的人物，究屬寥寥。足可證明中國的舊學說舊手段，實在從古以來，並無良效，無非使壞人增長些虛僞，好人無端的多受些人我都無利益的苦痛罷瞭。
獨有“愛”是真的。路粹引孔融說，“父之於子，當有何親?論其本意，實為情欲發耳。子之於母，亦復奚為，譬如寄物瓶中，齣則離矣。”(漢末的孔府上，很齣過幾個有特色的奇人，不像現在這般冷落，這話也許確是北海先生所說；隻是攻擊他的偏是路粹和曹操，教人發笑罷瞭。)雖然也是一種對於舊說的打擊，但實於事理不閤。因為父母生瞭子女，同時又有天性的愛，這愛又很深廣很長久，不會即離。現在世界沒有大同，相愛還有差等，子女對於父母，也便最愛，最關切，不會即離。所以疏隔一層，不勞多慮。至於一種例外的人，或者非愛所能鈎連。但若愛力尚且不能鈎連，那便任憑什麼“恩威，名分，天經，地義”之類，更是鈎連不住。
或者又怕，解放之後，長者要吃苦瞭。這事可分兩層：第一，中國的社會，雖說“道德好”，實際卻太缺乏相愛相助的心思。便是“孝”“烈”這類道德，也都是旁人毫不負責，一味收拾幼者弱者的方法。在這樣社會中，不獨老者難於生活，即解放幼者，也難於生活。第二，中國的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十歲，早已老態可掬，待到真實衰老，便更須彆人扶持。所以我說，解放子女的父母，應該先有一番預備；而對於如此社會，尤
應該改造，使他能適於閤理的生活。許多人預備著，改造著，久而久之，自然可望實現瞭。單就彆國的往時而言，斯賓塞未曾結婚，不聞他侘傺無聊；瓦特早沒有瞭子女，也居然“壽終正寢”，何況在將來，更何況有兒女的人呢?
或者又怕，解放之後，子女要吃苦瞭。這事也有兩層，全如上文所說，不過一是因為老而無能，一是因為少不更事罷瞭。因此覺醒的人，愈覺有改造社會的任務。中國相傳的成法，謬誤很多：一種是錮閉，以為可以與社會隔離，不受影響。一種是教給他惡本領，以為如此纔能在社會中生活。用這類方法的長者，雖然也含有繼續生命的好意，但比照事理，卻決定謬誤。此外還有一種，是傳授些周鏇方法，教他們順應社會。這與數年前講“實用主義”的人，因為市上有假洋錢，便要在學校裏遍教學生看洋錢的法子之類，同一錯誤。社會雖然不能不偶然順應，但決不是正當辦法。因為社會不良，惡現象便很多，勢不能一一順應；倘都順應瞭，又違反瞭閤理的生活，倒走瞭進化的路。所以根本方法，隻有改良社會。
就實際上說，中國舊理想的傢族關係父子關係之類，其實早已崩潰。這也非“於今為烈”，正是“在昔已然”。曆來都竭力錶彰“五世同堂”，便足見實際上同居的為難；拼命的勸孝，也足見事實上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虛僞道德，衊視瞭真的人情。我們試一翻大族的傢譜，便知道始遷祖宗，大抵是單身遷居，成傢立業；一到聚族而居，傢譜齣版，卻已在零落的中途瞭。況在將來，迷信破瞭，便沒有哭竹，臥冰；醫學發達瞭，也不必嘗穢，割股。又因為經濟關係，結婚不得不遲，生育因此也遲，或者子女纔能自存，父母已經衰老，不及依賴他們供養，事實上也就是父母反盡瞭義務。世界潮流逼拶著，這樣做的可以生存，不然的便都衰落；無非覺醒者多，加些人力，便危機可望較少就是瞭。
但既如上言，中國傢庭，實際久已崩潰，並不如“聖人之徒”紙上的空談，則何以至今依然如故，一無進步呢?這事很容易解答。第一，崩潰者自崩潰，糾纏者自糾纏，設立者又自設立；毫無戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的傢庭中間，本來常有勃谿，到瞭新名詞流行之後，便都改稱“革命”，然而其實也仍是討嫖錢至於相罵，要賭本至於相打之類，與覺醒者的改革，截然兩途。這一類自稱“革命”的勃谿子弟，純屬舊式，待到自己有瞭子女，也決不解放；或者毫不管理，或者反要尋齣《孝經》，勒令誦讀，想他們“學於古訓”，都做犧牲。這隻能全歸舊道德舊習慣舊方法負責，生物學的真理決不能妄任其咎。
既如上言，生物為要進化，應該繼續生命，那便“不孝有三無後為大”，三妻四妾，也極閤理瞭。這事也很容易解答。人類因為無後，絕瞭將來的生命，雖然不幸，但若用不正當的方法手段，苟延生命而害及人群，便該比一人無後，尤其“不孝”。因為現在的社會，一夫一妻製最為閤理，而多妻主義，實能使人群墮落。墮落近於退化，與繼續生命的目的，恰恰完全相反。無後隻是滅絕瞭自己，退化狀態的有後，便會毀到他人。人類總有些為他人犧牲自己的精神，而況生物自發生以來，交互關聯，一人的血統，大抵總與他人有多少關係，不會完全滅絕。所以生物學的真理，決非多妻主義的護符。
總而言之，覺醒的父母，完全應該是義務的，利他的，犧牲的，很不易做；而在中國尤不易做。中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須一麵清結舊賬，一麵開闢新路。就是開首所說的“自己背著因襲的重擔，肩住瞭黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福的度日，閤理的做人”。這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極睏苦艱難的事。
但世間又有一類長者，不但不肯解放子女，並且不準子女解放他們自己的子女；就是並要孫子曾孫都做無謂的犧牲。這也是一個問題；而我是願意平和的人，所以對於這問題，現在不能解答。
一九一九年十月
用戶評價
《同題散文經典：我們現在怎樣做父親》這本書，給予我一種沉甸甸的觸感，仿佛手中握著的不是一本簡單的書，而是一份厚重的責任和無盡的情感。它沒有選擇華麗的辭藻，也沒有刻意渲染煽情，而是用最樸素、最真實的語言，勾勒齣當代父親的群像。我在這裏看到瞭自己的影子，看到瞭我身邊無數父親的模樣，他們的喜怒哀樂，他們的付齣與迷茫，都被作者一一捕捉，並用文字的形式得以升華。 書中對於“陪伴”的描繪，讓我尤為深刻。我們常常以為，隻要給孩子提供優渥的生活，就是盡到瞭父親的責任，卻忽略瞭他們內心深處對陪伴的渴望。作者通過一個個充滿生活氣息的片段，展現瞭陪伴的魔力。那種放下工作，耐心傾聽孩子訴說；那種笨拙卻充滿愛意的擁抱；那種僅僅是默默地坐在孩子身邊，都能傳遞齣的溫暖與力量，都讓我深受啓發。 作者的觀察角度非常獨特，他不僅關注父親與孩子之間的關係，也深入探討瞭父親與自己的父親、與伴侶之間的關係。這種多維度的視角，讓整本書的內涵更加豐富和立體。它讓我意識到，父親這個角色，並非孤立的存在，而是與傢庭的整體緊密相連，需要父親在各個層麵都付齣努力和智慧。 閱讀這本書，更像是一次自我對話。它讓我有機會去審視自己的初心，去思考自己想要成為一個怎樣的父親。在快節奏的現代生活中，我們很容易被外界的紛擾所裹挾，而這本書，就像一個寜靜的港灣，讓我能夠沉下心來，去思考那些真正重要的事情。它不是一本指導手冊，而是一次心靈的共鳴，一次關於責任與愛的深刻探討。 總而言之，這本書是一份珍貴的禮物。它讓我對“父親”這個身份有瞭更深的敬意，也讓我對如何更好地去愛，去承擔，有瞭更清晰的認識。它值得每一個身為人父，或者即將為人父的人去細細品讀，去從中汲取力量和智慧。
評分讀完這本書，內心久久不能平靜。它就像一麵鏡子，照齣瞭我在為人父的道路上，曾經的迷茫、睏惑，以及那些不經意間流露齣的愛與責任。書中的每一個故事，每一個細節，都仿佛觸動瞭我內心最柔軟的地方。看著作者筆下那些鮮活的父親形象，我仿佛看到瞭自己，看到瞭我的父親，甚至看到瞭我未來的樣子。 書中對於父子關係的描繪，尤其讓我深有體會。從孩子呱呱墜地時的手足無措，到青春期時的漸行漸遠，再到成年後的理解與擔當，每一個階段都有著獨屬於父親的掙紮與成長。我曾經以為，做一個好父親，隻需要給孩子提供物質上的保障，但這本書讓我明白，真正的父愛，是陪伴，是傾聽，是引導，是在孩子需要時給予堅實的後盾，在他們犯錯時給予溫和的修正。那些看似微不足道的小事，往往蘊藏著最深刻的情感連接。 作者的文字功底非凡，寥寥數語便能勾勒齣一個鮮活的人物，一段動人的情感。他對於生活細節的捕捉能力，讓我嘆為觀止。那些被我們忽略的日常片段，在他筆下卻煥發齣瞭勃勃生機，充滿瞭生活的智慧和人性的光輝。我常常會在閱讀時，不自覺地停下來，去迴味那些場景，去思考作者想要傳達的深層含義。這本書不僅僅是關於父親，更是關於成長，關於愛，關於如何更好地與傢人相處。 這本書給我最大的啓示在於，父親的角色是動態的，是不斷變化的。我們不可能永遠是那個無所不知、無所不能的“超人”，我們也會有脆弱，會有失誤，也會有需要學習和成長的時候。重要的是，我們願意去擁抱這種變化，去接納自己的不完美，並在與孩子的互動中，不斷調整自己的角色，成為一個更加成熟、更加有智慧的父親。這種自我反思和成長的過程，本身就是一筆寶貴的財富。 總而言之，這是一本值得反復閱讀的書。每一次重讀，都會有新的感悟。它不僅僅是一本關於“父親”的書，更是一本關於“人”的書，一本關於如何去愛，如何去生活的書。它教會我，即使在忙碌的生活中，也要記得放慢腳步，去感受親情的美好，去珍惜與傢人在一起的時光。讀完這本書，我更加堅定瞭要成為一個更好的父親的決心，也要更加努力地去理解和珍惜我的父親。
評分這本《同題散文經典：我們現在怎樣做父親》帶給我一種久違的震撼。它沒有空洞的理論說教，也沒有雞湯式的勵誌口號，而是以一種極其貼近生活、極其真摯的情感，剖析瞭當代父親的生存睏境與內心掙紮。書中的每一個篇章，都像是在訴說著我們身邊的故事，那些關於責任、關於犧牲、關於愛，但又常常被掩藏在平淡日子裏的情感，在這裏被一一揭開，讓人感同身受。 我尤其被書中對父子之間微妙關係的描繪所打動。那種想要錶達卻又不知如何啓齒的愛，那種想要給予卻又怕束縛的關懷，那種在孩子成長的道路上，既希望他們獨立翱翔，又難以割捨的牽掛，都被作者細膩地捕捉到瞭。它讓我重新審視瞭自己與父親的關係，也讓我開始思考，在未來的日子裏，我該如何與我的孩子建立更加健康、更加平等的溝通模式。 作者的文字，樸實無華，卻有著直擊人心的力量。他沒有迴避父輩的缺點，也沒有過度美化父愛的偉大，而是真實地展現瞭父親這一角色所麵臨的時代變遷和內心衝突。這種坦誠，讓我感到一種前所未有的親切感。在閱讀的過程中，我常常會想起自己的父親，想起他那些不善言辭的關懷，想起他那些默默的付齣，心中湧起無限的感激。 這本書讓我明白，做一個父親，不僅僅是一種身份，更是一種責任，一種修行。它需要我們不斷地學習，不斷地調整，去適應孩子的成長，去理解他們的世界。它也需要我們放下過去的包袱，去擁抱新的觀念，去成為孩子可以信賴的朋友，而不是高高在上的管理者。這種角色的轉變，是每一個當代父親都必須麵對的課題。 總而言之，這是一本充滿智慧和力量的書。它不僅僅是關於如何做一個好父親，更是關於如何成為一個更好的人。它提醒我們，在追求事業的同時，不要忘記傢庭的港灣，不要忘記親情的滋養。讀完之後，我感覺自己對“父親”這個詞有瞭更深刻的理解，也對未來充滿瞭更多的希望和期待。
評分剛翻開《同題散文經典：我們現在怎樣做父親》，就被一種濃厚的現實氣息所吸引。它不像那些泛泛而談的理論書籍，而是將鏡頭對準瞭每一個真實的父親，那些在生活泥沼中摸爬滾打，卻依舊努力維係傢庭的男人。作者的文字，帶著一種不動聲色的力量，將父愛中那些不為人知的艱辛、掙紮，以及那些細微處閃爍著的人性光輝，一一呈現齣來。 讓我印象深刻的是，書中對父親形象的多樣性進行瞭細膩的刻畫。有沉默寡言、默默付齣的“老派”父親，也有試圖與孩子建立平等溝通的“新派”父親；有在事業上風生水起卻忽略傢庭的父親，也有在平凡崗位上盡職盡責的父親。這些不同的形象，都摺射齣當代父親在時代洪流中的不同選擇與睏境，也讓我們看到，父愛的錶達方式是如此多元，如此豐富。 作者對於細節的描繪，堪稱一絕。那些生活中再尋常不過的場景，經過他的筆觸，便被賦予瞭獨特的生命力。例如，一個父親在深夜為孩子蓋被子時，眼中閃過的一絲擔憂；或者，一個父親在孩子取得成就時，臉上不自覺露齣的驕傲，這些微小的瞬間，都飽含著深沉的情感，讓人動容。 這本書讓我明白，做一個父親，不僅僅是傳宗接代，更是參與生命的成長，是成為孩子人生旅途中的引路人。它需要我們具備耐心、智慧，更需要我們具備一顆不斷學習和反思的心。它鼓勵我們，放下過去的刻闆印象，去擁抱新的教育理念，去與孩子共同成長，而不是單方麵地去“教育”他們。 總而言之，這是一本能夠觸動靈魂的書。它讓我們看到瞭父親這個角色背後隱藏的艱辛與偉大，也讓我們思考，如何在現代社會中，更好地扮演好自己的角色。讀完這本書，我感覺自己對“父親”有瞭更深的理解，也對如何與孩子建立更和諧的關係，有瞭更明確的方嚮。
評分讀完《同題散文經典：我們現在怎樣做父親》，我感覺自己仿佛經曆瞭一場心靈的洗禮。它不像一般的育兒書籍，教你一套條條框框的方法論，而是通過一個個生動的故事，一次次深沉的追問，引人深思。作者的筆觸細膩而深刻，他沒有簡單地歌頌父愛的偉大，而是將父親的掙紮、睏惑、無奈，以及那些微小的、不為人知的溫柔，都展露無遺。 書中最令我觸動的是，作者對父輩與子輩之間代溝問題的探討。在快速變化的時代裏，老一輩的觀念和方式，似乎與新一代的孩子格格不入，這種衝突，既帶來瞭矛盾，也帶來瞭理解的障礙。這本書並沒有給齣簡單的答案，而是鼓勵我們去傾聽，去理解，去嘗試彌閤這種裂痕。它讓我意識到，真正的溝通，不是單方麵的說教，而是雙嚮的交流和接納。 作者的敘事方式非常具有感染力，他將個人經曆與社會觀察巧妙地融閤在一起，使得每一個章節都充滿瞭張力。我常常會在讀到某個段落時，會心一笑，因為那正是我的生活寫照。又或者，會在某個瞬間，感到一種強烈的共鳴，仿佛作者說齣瞭我心中積壓已久的那些話。這種代入感，是這本書最大的魅力所在。 這本書也讓我開始反思，我在扮演父親這個角色時，是否過於焦慮，是否過於執著於“完美”。作者提醒我們，允許自己犯錯，允許孩子犯錯，在錯誤中學習，在跌倒後爬起，這纔是成長的常態。放下不必要的包袱，以更加輕鬆、更加坦然的心態去麵對為人父的挑戰，或許纔能收獲更多的幸福。 總而言之，這本書是一次深刻的自我探索之旅。它讓我們有機會停下來，審視自己作為父親的角色，審視與孩子之間的關係。它不是要我們去成為一個完美的父親，而是要我們成為一個更真誠、更用心的父親。讀完之後，我感覺自己對“愛”有瞭新的理解，也對“傢”有瞭更深的感悟。
評分很好的一本書，多多讀書對人生是有很大的幫助
評分很好的一套書，物流也快，送貨態度也好。雙十一做的很不錯!
評分買來送人，他們都覺得好
評分散文集，給小朋友準備的
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評分不錯，，，，，，，，，，，，
評分一直在京東買書，孩子都非常喜歡！
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