具体描述
内容简介
本书是政治人类学的经典著作。身兼人类学家和英国军官两职的利奇在缅甸北部山区开展的田野工作几乎与“二战”相始终，其间经历战火困扰和资料散失之厄，而此书终成。全书以历史的和动态的视角反思了社会科学中“社群”、“文化”和“仪式”等核心概念，用细致的民族志资料展现出了克钦人（在中国称景颇）的政治结构变迁以及与周边人群的互动，融理论之洞见与经验之鲜活于一炉。它不但是人类学和民族学的必读书目，对社会学、历史学、政治学和文化研究等学科亦深具参考价值。
目录
序1964年重印版导言
鸣谢
第一部分 问题及其背景
第一章 导言
第二章 克钦社会的生态环境
第三章 掸人、克钦人及其分支
第二部分 克钦贡萨社会的结构
第四章 帕朗——一个不稳定的克钦贡萨社区
第五章 克钦贡萨社会的结构性范畴
第一节 导言
第二节 地域区分的概念
第三节 人群聚类的概念
第四节 姻亲关系和乱伦的概念
第五节 关于财产和所有权的概念
第六节 等级和阶层的概念
第七节 超自然的概念
第八节 权威的概念：政治和宗教权位
第三部分 结构上的变数
第六章 贡劳和贡萨
第七章 贡萨和掸人
第八章 克钦历史上的证据
第九章 为派系和社会变迁而辩护的神话
第十章 结论
附录一 见于记载的一些语言变迁的案例
附录二 官方报告中的帕朗世仇
附录三 克钦“奴隶制度”的性质
附录四 景颇语亲属称谓
附录五 克钦山区的“掸人”和“克钦人”的人口估计
附录六 降雨：年度降水量（以英寸计）
附录七 作者资历小记
参考文献
索引
译后记
地图
示意图
精彩书摘
第七章 贡萨和掸人这是一本关于克钦的书，但是我在前面各章中所提出的观点则是，克钦社会之所以表现出贡萨这种形式，是因为克钦山官们只要一有机会就会模仿掸族国王们的行为。
在本章中，我想要解释这种模仿牵涉到了哪些方面，以及为什么总的来说并不成功。
首先，让我们弄清楚普通克钦人与普通掸人生活方式的主要差别。掸人的定居点几乎毫无例外地与一块种植水稻的灌溉平地联系在一起。房屋的建筑类型和聚居模式差异很大，但是定居点则是永久的。一个掸族农夫受制于他的土地，不可能像克钦人一样很容易地从忠于一个地方的山官转向忠于另外一位。一个掸人通常期望在自己村寨里娶一个女子，然后在此终老一生。他与村寨融为一体，这是他的家，哪怕受了形势所迫背井离乡，他也还是要说自己属于故乡的村落。即使一个村落里的人群因土地匮乏不得不分裂，新的村寨可能依然起和旧的那个同样的名字。所以说，一个掸人首先效忠的是地区而非亲属集团。事实上就一般情况而言，并不存在清晰、确定的亲属集团。掸族平民不像克钦那样有世系群姓氏。他们不限制表亲通婚，可以想见，地方社区常常会在很大程度上成为亲属内婚集团。然而似乎却很少或者不存在亲属群体的团结，负责安排个人婚事的是家长而非亲属集团。一个男人为了娶妻，必须向丈人支付现金形式的聘礼，哪怕那女孩是他父亲的兄弟的女儿。包括土地在内的财产所有权偏向有利于儿子而非女儿，有利于长子而非幼子，但是女儿无论如何也还是有一定权利的①。拥有土地的人群被认为都是第一位所有者的后人，而后者获得租佃权的方式一是先来先占，二是得自当权国王的赐予，土地使用权算是回报他提供的服务①。
实际上，所有权只限于那些仍旧定居于这块土地并赖此为生的初始所有者的后人。严格说来，各种土地权利不能被出卖，只能被抵押。如果甲把他的土地抵押给了乙，那么大约三年之后，甲（或者任何甲的后人）只要有办法的话都有权赎回土地，这个规则据说甚至适用到第十代之久。
一个克钦村落社区，正如我们已经看到的，是由一群依靠氏族身份和姻亲纽带联系到一起的世系群分支组成的，氏族身份和姻亲联系在掸人的地方组织中所起的作用则有所不同，在这里是拥有土地本身构成了结构延续性的要素。因此，在一个克钦人会说他自己是某某世系群某某支的人的情况下，一个掸人则会说：“我和我的祖先都是勐卯人，我们从有人能记事的时候起，就在和弄耕种这些田地了。”②
掸人村落的领导权似乎主要依赖于年龄和天赋的才能。领导权可以子袭父位，但也不是非如此不可。领导权不限于任何一个世系群③。
在掸人地区我们可以看到，取代克钦社会的世系群结构的，是一种夸张的世袭阶层或者种姓的意识。掸人社会没有前文提及的奴隶范畴，名义上有三个主要的种姓：
1.贵族。包括所有能在系谱上与当权的召帕追溯到有某种关系的人。考虑到双系继嗣的原则，够格宣称有这种亲戚关系的人实在多不胜数，贵族的定义其实是“那些能够说服他们的同伴用诸如召（Sao）、昆（Hkun）、囊（Nang）等头衔称呼他们的人”。人们认为贵族是一个世袭的种姓，但实际上总是有些声称是贵族却得不到认可的人，他们处于种姓的边缘④。这里父系的纽带比母系更重要。财富也是维持贵族地位的一个重要因素。
……
前言/序言
利奇博士嘱我为本书作序，这是为我们多年的友谊和学术合作增添光彩。通常，作序者的使命，或是将著作介绍给更多尚不了解作者的读者群，或是阐明著作蕴涵的不易明察之价值。但这两者都不是本序的目的。利奇博士作为顶尖的社会人类学家，声名未限于英国，实际上已远播国际学术界。而且他也有足够的能力通过其思想的力度和明晰来证明自己作品的价值。那么，我在序言中该写些什么呢？按惯例，序言作者理当避免在著作出版之际就评论该书，也就是说他不能用书评来代替导言，但可以说明一些将在书中出现的、依他之见是讨论作品价值时都会论及的重要主题。
“动态的”（Dynamic）-词已被用滥，但如果说本书的主要特点在于利奇博士提出了若干要素，以图为社会人类学建立一套动态理论，那么其要旨基本上容易理解了。本书分析的就是社会发展的诸动力或个人行动的诸原则。当今社会人类学的许多研究都在关注制度变迁问题。但这些研究通常是以描述为主，如果也进行抽象概括的话，那么所用的概念往往过于复杂，非常不自然（artificial），与特定社会中所观察到的真实的人类行为相脱节。而利奇博士尝试对动态理论进行高度的抽象，其程度既超过迄今为止社会人类学中前人已所为，同时其分析仍基于考察特定族群时所获之经验材料。
他的论述说服力强，而且精确简练。在分析之前他先提出一些假设，其中包含这样一种观点，即认为对社会系统（social systems）的描述都是依据某一社会现实所建构的模型（models）。在社会人类学界有种越来越普遍的趋势，即把任何一套作为讨论基础的假设或概括都称为模型，这是一种相当轻率的做法。有时这种提法通过强调理论建构的人为特征而被当作理论与现实不符的借口。但在本书作者那里，一个模型明确地就是一种结构的表征（representation），这种结构的各组成部分以这样的方式被描写和论述，从而有可能对它们进行分析以勾勒其深层关系。在他那篇论景颇亲属称谓的文章中，利奇博士已展示了他在这种处理上的技巧，他自己称之为“民族志代数学的一项实验”。这一分析的本质特征是论证了通过对亲属结构提出一组有限的假设，同时通过使用尽可能简单的方式在分析中将它们结合以来，可以发现一套行为模式，这一模式适用于按理念规则来解释实际社会中的重要事件。
利奇博士的分析再次强调了马林诺夫斯基等学者对“理念的”（ideal）与“实际的”（real）（或“常态的”[normal]）行为模式的区分。但在利奇博士的论述中，这一区分呈现出新的重要性。对他而言，对社会系统进行结构性描述的模型所表示的是理念模式——被认做是“合乎规范的”社会关系。模型作为一种建构必然带有均衡性，这就意味着它自身本质上无法提供动态分析。然而最大的难题不在于抽象地将时间作为一个因素引入模型，而在于在模型中表现实际条件下真正相关的内容。因此，动态分析——结构性变迁的分析——必须基于通过观察人们在日常生活中的实际行为而获得的经验材料。这种情况与经济理论的分析相类似。不过社会人类学家与经济学家相比具有一大优势，因为自学科诞生伊始，人类学家亲身体验和直接研究的一直就是“现实世界”，因此人类学家业已熟谙社会变迁的原始材料。
在实际生活中，个体不断面临行为方式方面的抉择。利奇博士认为他们最终所作的选择往往是为了得到权力——即获取权位或是能使他最终获得权位的尊敬。他运用丰富的资料和精妙的诠释方式对此论点展开阐述，这必然赢得所有细心读者的欣赏。虽然他对某些公认观点的挑战恐难获所有人的好感，但他那直率的论述、知性上的彻底坦诚和研究路径上的创新，会让读者从中获益良多。例如，我们当中一些人私下里会索性告知自己的学生，民族志材料之间可能并不相关，但是只要他们能够合乎逻辑地建构自己的理论，对材料理解有误也无甚大碍。
用户评价
这本《缅甸高地诸政治体系》的出现，对于我这个对亚洲政治发展和民族问题一直保持关注的读者来说，绝对是个重磅消息。我知道，克钦地区在东南亚地缘政治中一直扮演着重要的角色，而对其内部的政治体系进行深入研究，将有助于我们理解该地区复杂的社会动态。我设想，这本书的分析角度会相当独特，它可能不仅仅关注宏观的政治制度，还会深入到微观的社会结构，比如权力是如何在家族、氏族、部落之间流动的，不同群体是如何通过协商、冲突或者联盟来维持其政治秩序的。我期待书中能够有扎实的田野调查数据，能够呈现出克钦人民真实的社会生活图景，而不仅仅是抽象的理论模型。这本书的翻译如果能做到既忠实于原著，又具有本土化的解读，那将是对学术界和普通读者都极大的贡献。
评分当看到《缅甸高地诸政治体系：对克钦社会结构的一项研究》被收录进“汉译人类学名著丛书”，我的内心是涌动着一份惊喜的。这不仅仅是因为“名著”的光环，更是因为“汉译”二字所代表的传播与普及的努力。我一直觉得，很多国外的经典学术著作，由于语言障碍，在国内的传播速度和深度都受到了很大的限制。而这类“汉译”系列的出现，无疑是搭建了一座连接中西方学术思想的桥梁。对于《缅甸高地诸政治体系》这本书，我对其内容本身，特别是关于克钦社会的研究，充满好奇。克钦地区一直以来都充满了地缘政治的复杂性和民族的多样性，对其政治体系的深入研究，必然会触及很多深刻的社会文化议题。我希望这本书的翻译能够精准地传达原著的思想精髓，并且用流畅的中文呈现出来，让读者能够轻松理解其中的理论分析和实地考察成果。
评分这本《缅甸高地诸政治体系》的译本，我实在是非常期待，因为它属于“汉译人类学名著丛书”，光是这个系列名就足够吸引我了。我一直对人类学领域那些奠基性的著作抱有浓厚的兴趣，这类书籍往往能提供一个全新的视角去审视我们所熟悉的世界，甚至是不曾接触过的文明。我设想，这本译本的出版，将填补国内相关研究的空白，让更多读者能够接触到人类学研究的经典成果。我尤其好奇，在“汉译”的过程中，译者是如何处理那些可能存在的文化隔阂和专业术语的，这不仅考验译者的语言功底，更考验其对人类学理论的深刻理解。我希望译者能够保留原著的精神，同时又让中国读者能够轻松理解和吸收。这本书的译本，对我来说，不仅是一本学术著作，更是一次跨越时空的思想对话，一次深入异域文明的智力探险，我迫不及待地想翻开它，让那些遥远的文化图景在脑海中徐徐展开。
评分我一直对那些能够揭示不同文化内部运作逻辑的著作情有独钟，而《缅甸高地诸政治体系：对克钦社会结构的一项研究》恰恰属于此类。作为一个对社会组织和权力结构演变感兴趣的读者，我深信，研究不同族群的政治体系，是理解人类社会多样性的重要途径。克钦社会，这个位于缅甸北部、与多国接壤的地区，其独特的历史和地理环境必然孕育出别具一格的政治形态。我期待在这本书中，能够看到对克钦社会中权力分配、冲突解决、社会分层以及政治权威形成机制的细致描绘。尤其吸引我的是“社会结构”这一关键词，这表明本书的视角并非仅仅局限于表面的政治制度，而是会深入到社会肌理之中，探索支撑其政治体系的深层力量。我希望这本书的译本能够以一种清晰、准确且富有洞察力的方式，将这些宝贵的学术成果呈现给中文读者。
评分刚拿到这本《缅甸高地诸政治体系》的译本，封面设计就给我一种沉静而厚重的历史感。封面上那淡淡的泛黄纸张纹理，仿佛诉说着这本书承载的学术分量和年代的积淀。我曾听说，这本书的研究对象是克钦社会结构，这本身就是一个充满神秘色彩的领域。我对克钦族群的政治组织形式、社会等级、权力运作以及他们如何在特定的地理环境中构建自身的生存与发展模式非常感兴趣。我想象，书中的案例分析会非常具体，或许会涉及到当地的氏族制度、部落联盟、甚至是早期国家的雏形。作为一名对社会学和人类学交叉领域有关注的读者，我尤其看重对社会结构的深入剖析。这本书的出现，无疑为我们提供了一个理解不同社会组织逻辑的窗口，也可能颠覆我们一些既有的关于“政治”和“社会”的简单认知。我期待它能带来一些令人耳目一新的理论框架和研究方法，让我能够更深入地理解人类社会的多元性。
评分东西不错以后还回来买的的
评分东西不错以后还回来买的的
评分很好
评分棒棒哒
评分棒棒哒
评分很好
评分名著，对克钦的研究最有分量的一本
评分棒棒哒
评分名著，对克钦的研究最有分量的一本
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