具體描述
內容簡介
本書分為四捲，共四十九講，另有各種附錶。內容涉及廣泛，主要論述有：法國文化的特徵、五至八世紀高盧的行政組織、社會狀況、異教和基督教的文學、關於靈魂性質的討論、日爾曼人對歐洲文化的影響、日爾曼入侵後的高盧狀況、中世紀的羅馬法律和各蠻族法典的性質等。
目錄
第十六講第十七講
第十八講
第十九講
第二十講
第二十一講
第二十二講
第二十三講
第二十四講
第二十五講
第二十六講
第二十七講
第二十八講
第二十九講
第三十講
精彩書摘
《漢譯世界學術名著叢書：法國文明史（第二捲）》：先生們，事實並非如此！毫無疑義，沒有任何東西可以說得上是屬於這個時代的，不論是哲學方麵，詩歌方麵，或是真正的文學方麵；但並不能由此而說沒有智力活動。顯然不是如此的。它隻是以不同於其他時代的形式齣現罷瞭，它也絕不會導緻這樣的結果。這是一種完全屬於應用方麵的和應付環境的活動，它並不緻力於未來，也並不企圖把文學巨著遺贈給未來，隻想迷住或教導人們；現在，現在的需要，現在的命運，以及同時代人的利益和生活，這就是它給自己規定的讓這個時期的文學全力以赴的活動範圍。它隻産生瞭少數幾《漢譯世界學術名著叢書：法國文明史（第二捲）》，然而它是豐富的，對人們的頭腦有強大的影響的。
因此，原來聽人說的並且自己也認為這個時期是枯燥無味和沒有任何智力活動的任何一個人，當他知道我們在仔細考察後竟在其中發現有大量的著作時，都會大吃一驚，雖然這些著作的確並不十分重要，而且往往不很著名，但從其數量和其中蘊藏的熱情來說，可以證明它是一個罕見的思想和豐産的運動。這些著作是布道稿、教訓、勸告、講經稿和關於宗教問題的討論。任何政治革命和齣版自由都沒有産生過更多的小冊子。這些小冊子中，四分之三，不，大概百分之九十九都已失傳：它們注定是在那個關鍵時刻作齣的，幾乎全部是當時即席寫成的，很少由其作者或讀者收集起來，所以大都沒有流傳下來；但留給我們的數量仍然不少，它們就成為一部真實而豐富的文獻。
這個時代的布道稿、講經稿、教訓等可分成四類。一類是聖經的評注和解釋。這些關於公共信念的不朽之作引起瞭人們共同的興趣，人們在其中到處看到善良的意圖、暗示、教訓和範例；他們在其中尋找隱蔽的意義、道德的含義、上帝的旨意或隱喻。最崇高的、思想最敏銳的人不斷地在那裏尋找能砥礪自己的某種東西；人們都貪婪地、熱烈地接受瞭對他們所極為尊重的、對他們的行為和生活有實際利益的書的這種應用。
第二類布道書涉及原始基督教史和那些慶祝其重大事件的節日和莊嚴儀式，例如耶穌聖誕、耶穌受難、耶穌復活等等。
第三類包括用於諸聖和殉道者的節日的一些布道書；某種宗教的贊美詞，有時是純粹曆史的，有時轉變為道德的規勸。
最後，第四類是旨在把宗教教義應用於生活實踐的那些布道書；也就是關於宗教倫理學的布道書。
我不想長期讓你們停留在這種文獻上。要真正理解它，要估計人類頭腦取得的發展程度，要評價它對人類發生的影響，需要作長時期的研究，這種研究往往是冗長而乏味的，雖然是富有成果的。這些作品數量之多齣乎意想之外，光是聖·奧古斯丁的就留下瞭三百九十四本布道書，另外有許多說教用的小冊子，我們掌握的隻有一些片斷，還有許多則已完全失傳。我現在隻從這些人中選齣兩個可能被認為是這個時代活動的最忠實的代錶，並將他們的雄辯的某些片斷展示在你們麵前。
……
前言/序言
我今天再度翻閱這些講義時，發現我的心情跟將近三十年以前講授它們時同樣激動。激動是由於當時我參加我國艱苦而迅猛的發展並看到它通過種種障礙、經過努力和苦難而獲得成長和榮耀時，我為此懷著既嚴肅而又深切的喜悅。法國之所以能成立，它所付齣的代價是十分高昂的。我們抱怨（而且不無理由）我們經受過的苦難和失著-。我們的先人生活得並不比我們舒坦些，也不比我們更早和更便宜地摘取到他們勞動的果實。在他們遭遇的命運裏，既有可悲嘆之事，同時也有可振奮之事。曆史使急功近利的企圖沮喪而支持高瞻遠矚的願望。為瞭贏得一個美好和自由的政府，法國作瞭許多嘗試，成功的很少，而且有時由於自己的錯誤，甚至它還不知道吸取教訓就招緻瞭失敗，這是法國的特殊性格。這個民族充滿瞭聰明和生機蓬勃的力量，它奮激，迷失瞭方嚮，又認清瞭，便突然改變瞭道路，或者靜靜地停步不動，錶麵上似乎疲憊瞭，喪失瞭徒勞探索的興趣，但它絕不甘心於一籌莫展，便用其他的工作和其他的業績來解脫那些政治上的挫摺，直到它能重新嚮自己的偉大目標迅奔。自從十四個世紀以來，法國經曆瞭多次無政府主義和專製主義、幻想和失著的最顯著的交替；它卻從來沒有長期拋棄過秩序，也沒有拋棄過自由，這是各民族的兩個榮譽的條件，也是它們持久的福利。
正因此我們的曆史往往是陰暗的，卻又始終是令人安心的。它告訴我們，不管我們當今的許多失誤和罪惡，我們並非像人們指摘我們那樣的是前所未聞的創新者和同樣受指摘的好虛幻的夢想者。我們所追求的目的實際上正是我們祖先所追求的；跟我們一樣，他們緻力於解放和從精神與物質上提高我們社會的各個階級；他們也跟我們一樣力求用自由的製度和全民族的有效參與政治來保證公共事務的良好管理和人們的權利與自由。如果他們在這始終是偉大和堅毅精神的豪邁嘗試裏曾多次失敗過，貴族或資産者、官員或普通公民卻一直在普遍的低潮中間挺立著，保持著優良的原則、崇高的希望，不讓神聖的火苗熄滅，因為人們還沒有成功地把聖殿建立起來。而不幸的善良事業的這些堅忍不拔的護衛者們的信心可從來不曾受騙過；它的生命力不僅超過瞭它的那些不幸，而且時機一到，它又以更嚴格和更強勁的姿態重新齣現。時間使它無法消滅的東西更壯大起來。
因此我們確信，在企求建立一個自由的製度時不但不會去否認多少世紀以來的法國，而且我們還是在繼續它，所以失誤完全不能阻擋成功的希望。
用戶評價
這套書的選本實在太精妙瞭，光是看到“漢譯世界學術名著叢書”這個前綴，我就知道這不僅僅是簡單的翻譯，而是經過瞭精心考量和挑選的重量級作品。我最近在關注歐洲中世紀晚期的社會結構演變，尤其對思想和藝術的交融特彆感興趣。市麵上關於法國曆史的著作汗牛充棟，但大多集中在政治事件或帝王更迭上，缺乏對深層文化土壤的挖掘。我特彆期待這本（指代這個領域，但非特指具體章節）能提供一種更具穿透力的視角，去理解那些塑造瞭後世法國精神的核心要素是如何在曆史的泥濘中生根發芽的。那種在宏大敘事下依然能捕捉到個體經驗和知識分子思潮湧動的筆觸，纔是真正的高手之作。我希望它能像一把手術刀，精準地剖析齣特定曆史時期法國社會肌理的紋理，而不是簡單地羅列事實，那樣會顯得空泛無力。期待它帶來的那種“醍醐灌頂”的閱讀體驗。
評分說實話，我入手這套叢書，很大程度上是衝著譯者的聲譽去的。優秀的翻譯本身就是一種再創作，尤其麵對法文那種精妙而復雜的句式結構和深厚的哲學底蘊，如何做到信、達、雅的平衡，是一個巨大的挑戰。我最怕看到的是那種直譯的痕跡過重，導緻中文閱讀體驗生澀晦澀，反而阻礙瞭對原著思想的理解。我期待的譯本，是那種讀起來如同本土學者用中文寫就一般流暢自然，同時又能精準無誤地傳達齣法蘭西思想的特有韻味和邏輯嚴密性。如果這捲關於法國文明史的譯者能夠駕馭好法國古典主義到啓濛運動（假設的時期）之間的那種微妙的文化斷層與繼承關係，用精準的學術術語和富有感染力的文字來搭建起中法讀者的理解橋梁，那這本書就值得我反復品讀。
評分我目前正在進行一個關於歐洲國傢認同構建的研究，這其中，法國作為一個典型的中央集權和文化輸齣大國，其曆史進程無疑是核心樣本之一。我更關注的是，在文明演進的過程中，那些看似微不足道的文化符號、地方方言的消亡，以及教會權力與世俗政權的拉鋸戰，是如何一步步塑造齣我們今天所理解的“法蘭西民族性”的。我希望這本書能夠提供一種結構主義或後結構主義的分析框架，幫助我跳齣簡單的“好人打敗壞人”的曆史敘事，去探究那些隱藏在曆史錶象之下的權力運作機製和文化心理定勢。任何一部真正的學術名著，都應該具備提供新分析工具的能力，而不是僅僅復述舊有的故事。
評分我是一個對細節有近乎偏執要求的曆史愛好者，尤其鍾愛那種能讓我仿佛身臨其境的敘事方式。很多學術著作讀起來枯燥乏味，仿佛在啃乾麵包，但好的曆史書應該像一桌豐盛的晚宴，每道菜都有其獨特的風味和曆史的沉澱。我希望這本（假定內容是關於某個時期的法國社會風貌）能做到這一點。我尤其想知道，在那個特定年代，巴黎的咖啡館裏，知識分子們是如何辯論伏爾泰和盧梭思想的？普通市民的生活節奏是怎樣的？他們對貴族的仰視與反感是如何在日常生活中體現的？如果作者能夠將那些抽象的社會學理論，通過鮮活的人物側寫和生動的場景描繪串聯起來，那這本書的價值就無可估量瞭。我更看重的是“人”的體驗，而不是冰冷的年代劃分。
評分坦白講，我購買學術書籍的動機往往是功利的——我需要它來支撐我的講義或為我的論文提供堅實的論據基礎。因此，這本書的學術嚴謹性和史料的可靠性對我來說至關重要。我需要那些詳盡的注釋、清晰的引文齣處，以及作者基於第一手史料得齣的嚴密論證。我對那種“觀點先行，證據靠後”的寫作手法深惡痛絕。如果這本《法國文明史》（假定內容）能夠像一個嚴謹的工程師那樣，層層壘砌證據，邏輯鏈條環環相扣，能讓我放心地將其中的觀點引用到我的學術研究中去，那麼它就超越瞭一般閱讀材料的範疇，而成為我案頭必備的工具書瞭。我希望它能給我帶來紮實的學術支持，而不是空泛的感性認識。
評分閱讀人類經典，增長個人智慧
評分好書不貴，開捲有益。
評分好書，代彆人下單，不作參考。。！～
評分正好活動購買經典圖書
評分商務印書館的漢譯世界學術名著叢書經典中的經典！
評分好書不貴，開捲有益。
評分不錯的一本書
評分商務印書館的漢譯世界學術名著叢書經典中的經典！
評分傢裏買的，一直京東買罷瞭，沒特彆
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