具體描述
編輯推薦
該書的基礎是倪潤安2009年完成的北京大學博士學位論文，此後曆經多次大幅度增改，而成現貌。作為十餘年學術積纍的結果，既是倪潤安學術成長的見證，也滿載著他的人生磨礪和體驗。內容簡介
本書探討瞭拓跋起源、拓跋南遷匈奴故地、拓跋代國至北魏各時期墓葬文化的演變和發展進程等問題。在拓跋起源問題上，本書厘清瞭拓跋族源的主要來源。在拓跋南遷匈奴故地的問題上，嘗試從相關墓葬中區分齣檀石槐鮮卑遺存及其文化因素，從而篩選齣與拓跋南遷關係更直接和緊密的遺跡，以勾畫齣確定性更強的南遷路綫圖。在代國至北魏墓葬文化方麵，本書揭示瞭力微聯盟對檀石槐鮮卑文化的繼承、北魏早期對邊疆文化的整閤、北魏中晚期文化嚮“晉製”的復歸、北魏文化餘脈開啓“唐製”新模式等文化現象和曆史過程。本書還把北魏墓葬文化置於南北朝發展的橫嚮比較中，探討北魏與南朝爭奪文化正統的過程，並試圖總結拓跋至北魏墓葬文化演變道路的特點及其曆史意義。
作者簡介
倪潤安，男，1974年10月生，現任北京大學考古文博學院副教授，主要研究方嚮為漢唐考古、民族考古。曾先後參加北京市房山區琉璃河西周燕都遺址、青海省都蘭縣熱水吐蕃墓葬、山東省章丘市東平陵故城遺址、陝西省鳳翔縣秦都雍城遺址等的田野發掘工作。在《考古學報》《考古》《文物》《北京大學學報》等刊物發錶考古學論文40餘篇。主持或參加國傢文物局文化遺産保護科學和技術研究課題、教育部人文社會科學研究一般項目、國傢社會科學基金一般項目、北京市社會科學基金重大項目、教育部人文社會科學重點研究基地重大項目、國傢社會科學基金重大委托項目等10餘項。目錄
緒 論
第一節 拓跋-北魏史的多學科研究路徑………………………………………… 1
第二節 拓跋至北魏墓葬文化研究的問題與思路……………………………… 6
第一章 拓跋起源的直接綫索與呼倫貝爾地區漢晉遺存
第一節 拓跋起源的文獻記載與研究現狀……………………………………… 9
第二節 呼倫貝爾地區漢晉時期墓葬的分組與演變關係 …………………… 19
第三節 嘎仙洞遺址的文化屬性………………………………………………… 29
第四節 拓跋起源研究的趨勢…………………………………………………… 30
第二章 拓跋南遷匈奴故地的相關墓葬及其屬性
第一節 拓跋南遷研究的現狀與問題…………………………………………… 32
第二節 與南遷相關的墓葬概況………………………………………………… 38
第三節 南遷相關墓葬隨葬器物群的劃分……………………………………… 54
第四節 各隨葬器物群的文化屬性……………………………………………… 69
第五節 拓跋南遷相關墓葬的族群屬性………………………………………… 78
第六節 拓跋南遷匈奴故地的始末過程及其早期發展………………………… 88
第三章 北魏早期墓葬文化的舊俗新風
第一節 北魏創建前後的曆史階段與研究切入點……………………………… 94
第二節 北魏早期墓葬的發現與認知…………………………………………… 97
第三節 北魏早期墓葬文化因素的來源 ……………………………………… 106
第四節 北魏早期墓葬文化因素的消長形勢 ………………………………… 121
第四章 復歸晉製的北魏中期墓葬文化
第一節 北魏中期墓葬文化研究的現狀 ……………………………………… 125
第二節 宋紹祖墓與北魏中期平城地區墓葬文化 …………………………… 129
第三節 平城地區前、後雙室墓的政治意蘊 ………………………………… 136
第四節 北魏中期平城地區墓葬文化的輻射 ………………………………… 139
第五節 北魏中期平城墓葬文化轉型的目標 ………………………………… 152
第五章 北魏晚期墓葬文化格局的形成與重構
第一節 考古發現與區域分布 ………………………………………………… 154
第二節 洛陽地區墓葬文化的復興 …………………………………………… 159
第三節 北魏晚期墓葬文化的對立格局 ……………………………………… 173
第四節 東魏北齊對北魏晚期殘局的重構 …………………………………… 182
第六章 南北朝墓葬文化的正統爭奪
第一節 南北朝正統爭奪的形勢 ……………………………………………… 193
第二節 南朝墓葬的文化格局與正統爭奪的應對策略 ……………………… 197
第三節 北朝壓製南朝墓葬文化的舉措 ……………………………………… 204
第四節 南北朝墓葬文化正統爭奪的結局 …………………………………… 211
結 語 拓跋至北魏墓葬文化的演進道路
第一節 拓跋至北魏墓葬文化演進的曆史階段 ……………………………… 213
第二節 "中原道路"的選擇及其曆史意義 …………………………………… 223
參考文獻 ………………………………………………………………………… 228
後記 ……………………………260
前言/序言
齊東方
西晉“八王之亂”，攪亂瞭政治格局。接下來“五鬍亂華”，鬍人部落聯盟趁機南下。各種勢力逐鹿中原，為什麼拓跋鮮卑能橫掃北方，最終建立瞭北魏王朝？北魏文化為何竟能被隋唐繼承？這些現象涉及瞭東北亞各民族的勢力消長、遷徙生存，也展示著中國曆史的進程。自現代學術興起以來，許多學者持續瞭百餘年的探索，五鬍之中，鮮卑人更是倍受關注。遺憾的是，文獻記錄幾乎被淘盡，並被反復推敲，存疑的問題，沒有新史料，難以深入，研究幾乎陷入死結。如何取得突破，現代考古是希望。考古發現的都是新資料，而且實物史料能使看問題的角度、依據、理論、假設有所不同，對以往的結論、未知的史實、爭議的焦點有新的思考，而取得跨越性的進展。
倪潤安的這部書便是以考古學為路徑，來理清從拓跋至北魏的曆史脈絡。考古學研究常常由考古發現決定，個彆的發現隻能作個案分析，資料增多後，關注點就應該有新的方嚮。這部“從拓跋至北魏”的著作應時代呼喚而齣，既是考古資料積澱的必然，也體現齣作者學術上的敏銳認知。
研究曆史，人們有時會抱怨資料不足，而資料太多又常感到無從下手。如今北方地區的墓葬資料已經很多，可如何與鮮卑掛鈎，是個大問題。1959年、1960年發掘的紮賚諾爾墓地，被疑似為拓跋鮮卑的遺跡，開啓瞭對拓跋鮮卑遺跡的認定。1977-1978年，宿白發錶“鮮卑遺跡輯錄”三篇，確認齣一批鮮卑遺跡，引起不少學者追隨討論。1980年，米文平在大興安嶺北段的嘎仙洞中，發現北魏太平真君四年的祝文刻石，認定嘎仙洞就是拓跋鮮卑祖先居住的“舊墟石室”，又掀起瞭利用考古發現研究鮮卑的一輪高潮。隨著研究的深入，後續的研究者需要不斷捕捉考古資料的新增信息，加深對舊有資料的理解，提升統閤資料的能力。
草原民族具有文化同質的特點，分辨哪些是鮮卑人的墓，哪些又是拓跋鮮卑的墓，難度自然很大，如何切入會有多種選擇。本書對拓跋族源的論證是這樣做的：先將呼倫貝爾地區漢晉時期的遺跡進行全麵地檢討和篩選，把相關的墓葬分為完工組、拉布達林組、紮賚諾爾組、團結組、伊和烏拉墓葬M2組，歸納齣各組的文化因素和來源，建立起考古學年代、地域和文化演變的序列。隨後提齣：哪一種文化因素居於主導地位，將決定拓跋的族源；而居主導地位的那支文化的發源地，纔可稱之為拓跋的發祥地。與拓跋起源關係最大的遺存是紮賚諾爾組。因此，該組所反映的紅馬山文化因素、布爾霍圖伊早期文化因素、平洋文化因素遺緒等就是拓跋起源的文化來源。這裏討論的不是一個“點”，而是多個“麵”，試圖先用類型學方法夯實考古資料，再去確定哪些墓葬與拓跋鮮卑有關，令無聲的考古資料張口說話，這是具有可操作性的思路和做法。對墓葬進行分組並非簡單易行，要對墓葬形製、隨葬品等反復分析排比，找齣共性與個性。本書的具體分組是否客觀，各組與各文化關係的分析是否得當等，雖然還可以討論，甚至可以推翻重來，但作為一種方法和對於首次綜閤、係統、全麵地梳理拓跋起源這一問題，具有開創之功。相信以往由於文獻史料貧乏而産生的各種學說，以及截然不同的結論，可在這一新的框架中得到啓示。
考古、曆史研究中，對細節的推敲有時是成敗的關鍵。如嘎仙洞石刻文字的發現，引起學者的興奮之後，逐漸齣現瞭質疑。因為銘文是北魏太武帝得知有石室後派人拜祭時留下的，能否作為數百年前拓跋先祖的“舊墟石室”，本身頗可懷疑。如何給嘎仙洞遺跡一個準確的定性？倪潤安仔細分析瞭嘎仙洞試掘時所開四條探溝和兩條保護溝的不同地層中的齣土遺物，認為從單純的細石器文明到較成熟的陶器文明，其間的年代缺環較大。
因此，嘎仙洞不像是一個有較大族群曾經長期連續居住過的遺址。嘎仙洞遺址第２ 層應屬於紅馬山文化的範疇，但嘎仙洞遺址並不在該文化的中心地帶，因而不宜給其貼上拓跋發祥地的“標簽”。
考古發現的墓葬，一定有其族屬，卻大都沒有直接的錶達。將墓葬與拓跋南遷路綫聯係起來時，同樣需要鑒彆族屬。好在考古發現的墓葬地點明確，時代的大緻範圍也可判定，比起用文獻推測南遷路綫會更直接、直觀。書中列舉瞭東漢至魏晉時期嫩江流域至內濛古中南部、河北北部、山西北部等地的３０ 餘處相關墓葬，對隨葬器物進行瞭詳細的類型學分析和型式統計。通過這一艱苦的工作，使器物群體的文化特徵變得具體、清晰瞭，為判斷墓葬族屬提供瞭實在的依據。所得結論中具有新意的是嘗試區分齣瞭檀石槐鮮卑遺存或文化因素。指齣從考古學文化上看，飾戳點紋或戳點式附加堆紋、泥條式附加堆紋的中口陶罐、馬紋飾牌、鹿紋飾牌、漩渦紋耳飾、圈點紋骨角器等，都是檀石槐鮮卑文化體現的新元素。這些元素的來源，有可能部分吸收瞭漠北地區的內亞性文化因素。這一結論也許容易引起爭議，卻很重要，要縮小探尋拓跋南遷遺存的範圍，能找到檀石槐鮮卑的遺跡幾乎是一個必須的途徑。
考古研究要得齣一個結論，必須對器物進行仔細的類型學排比，書中那些對器物口沿、腹部、底部、裝飾、質地、製法等等的描述，讀起來枯燥，卻是不能逾越的分析過程。器物的變化是一個客觀現象，把握得準確，便可以看到一些文化演變、文化轉型的信息。源於森林草原的鮮卑人的曆史，其動態性和復雜性，以及發展中的迂迴麯摺，通過細緻地分析實物史料會有意想不到的收獲。
作為考古學者，野外考察有時會使人對文獻、對遺跡的理解豁然開朗，解開很多不解之謎。倪潤安的研究下瞭很大功夫，除瞭書案爬梳，還溯河、穿林、越湖、跨草原，足跡幾乎遍及瞭“鮮卑”人活動的範圍。如今那裏雖不是荒無人煙，卻也是浩瀚蒼茫。考察沒有“九難八阻”，卻也長途跋涉。他是有充分準備的野外考察，我曾一同走過，看到他如何在遺址、博物館、庫房觀看實物，埋頭工作。他還與從事科技考古的崔劍鋒閤作，帶上儀器，現場測試，獲得很多鮮為人知的資料和數據。實地考察也是人生的磨礪和學術感悟、樂趣。記得在呼倫湖，在大興安嶺，在呼倫貝爾草原，他能興奮地隨口講齣鮮卑人某時某事與眼前的聯係，因此他書中提到的山脈河流不隻是紙上得來。
在全麵分析和掌握墓葬資料的基礎上，倪潤安對拓跋至北魏的發展脈絡，進行瞭與以往史傢不同的論述。將其曆史演變分為六個階段：拓跋所在族群的起源與文化確立；拓跋部的形成與南遷匈奴故地；力微聯盟對檀石槐鮮卑文化的繼承；北魏早期對邊疆文化的整閤；北魏中、晚期文化嚮“晉製”的復歸；北魏文化餘脈開啓“唐製”新模式。在不斷發展壯大的過程中，拓跋經曆瞭一次次的文化轉型。地下資料與文獻的重組，使演變過程的縮影清晰瞭很多。
拓跋終結瞭十六國紛亂的局麵，建立瞭北魏王朝。作為第一個成功紮根中原的草原民族，其建立的王朝為後世做齣瞭怎樣的示範，文化麵貌又是如何變化的呢？考古資料得天獨厚，能夠生動鮮活地給以迴應。書中根據墓葬排比，將北魏墓葬文化的演變過程展示如下：北魏早期，都城平城地區的墓葬中還保留著草原文化隨葬馬、牛、羊、狗等動物骨骼的殉牲舊俗，陶器曾一度體現著早期階段的風格；同時，也開始使用漢式的漆棺或石槨葬具，還有描繪墓主宴飲、雜耍樂舞、車馬齣行、山林狩獵、莊園生活的壁畫，甚至伏羲、女媧、青龍、白虎等也悄然進入。北魏早期墓葬整閤瞭邊疆地區承襲的漢魏傳統，與東北地區的三燕、高句麗文化和河西地區的魏晉十六國文化有著密切關係。北魏中期，隨葬俑群和模型明器是平城墓葬的最大亮點，與之對應的是墓葬壁畫的急劇衰落，葬具上流行忍鼕紋、水波紋、蓮花紋、獸麵等。可以明顯感覺到平城墓葬已經摒棄瞭北魏早期的多樣性特徵，趨嚮簡約，日益接近西晉中原地區的墓葬文化。北魏晚期，新都洛陽地區的墓葬沿著嚮“晉製”轉變的漢化路綫繼續前進，終於完成全局性的文化轉型，形成瞭北魏本身特有的文化麵貌，而後分為東魏北齊、西魏北周兩條脈絡進行傳承，終被隋唐所重組和發揚。當然，墓葬資料也有局限性，但畢竟具有可視性，對物質文化麵貌的觀察更為客觀，討論更具體，比起隻能依據片斷的記載談文化麵貌能有突破性的進展，令模糊和不確定的曆史真實有瞭更多的顯現。
倪潤安的著作盡力做到視野開闊，把握瞭考古與史料的結閤，關注瞭人種學對人骨研究的成果，也藉鑒瞭年代測定的科技方法，研究涵蓋瞭多種角度和層麵。我是倪潤安學術成長的見證人，深深瞭解他做學問有著堅定執著、心無旁騖的精神。這部書的初稿當年作為他的博士學位論文，已下瞭多年苦功，卻沒有急於齣版，又經過７ 年多的反復思索和大幅度修訂、補充，如今呈獻齣來。我知道，他對這一課題係統、全麵的探索努力仍在繼續。考古學總有持續不斷的新發現，研究也必然會不斷更新、不斷完善。我希望這部書隻是他學術前程中的一個裏程碑，將來能走得更遠更遠。
用戶評價
總而言之，《光宅中原——拓跋至北魏的墓葬文化與社會演進》這本書，對我而言，是一次非常成功的閱讀體驗。它以獨特的視角，嚴謹的考證，生動的敘述，為我展現瞭一個鮮活而又充滿變革的北魏時代。從墓葬的細節齣發，洞察社會演進的宏大敘事，這種將“微觀”與“宏觀”巧妙結閤的研究方法，讓我對曆史研究有瞭全新的認識。我強烈推薦這本書給所有對中國古代史，尤其是北方民族史感興趣的讀者，相信你們也會從中獲得豐富的知識和深刻的啓迪。這本書不僅僅是一本關於曆史的著作，更是一本關於文化、關於身份、關於文明演進的思考之書。
評分閱讀《光宅中原》的過程中，我時常會聯想到我們當下社會所麵臨的一些問題，例如文化認同、民族融閤、城市化進程對傳統文化的影響等等。這本書雖然講述的是一韆多年前的曆史，但其所探討的許多議題，卻具有重要的現實意義。北魏作為一個由北方遊牧民族在中原建立的王朝，其在文化上的融閤與衝突，在社會結構上的轉型與重塑，為我們理解和處理當代社會麵臨的類似問題，提供瞭一個寶貴的曆史藉鑒。例如，作者通過對墓葬文化變遷的分析，揭示瞭文化融閤並非是簡單的“拿來主義”，而是經曆瞭一個復雜、漸進、充滿互動和創新的過程。這種深刻的洞察，讓我對“文明的交流互鑒”有瞭更深刻的認識。
評分《光宅中原》這本書的魅力，還在於它那嚴謹又不失生動的學術態度。作為一名非專業人士，我非常擔心閱讀枯燥乏味的學術著作。但幸運的是，這本書用一種非常清晰、有條理的方式，將復雜的考古學和曆史學知識呈現齣來。作者在論述過程中，往往會引用大量的文獻和考古報告，但並不是簡單地堆砌，而是將這些材料融會貫通，轉化為引人入勝的敘事。我尤其欣賞作者在解讀墓葬細節時，能夠兼顧不同的學術觀點，並提齣自己獨到的見解。例如，在討論某些墓葬隨葬品的來源和用途時，作者會引用多方麵的證據，並進行深入的分析，讓我對考古發現的解讀過程有瞭更直觀的認識。這不僅增加瞭我對書中觀點的信服度，也讓我認識到，曆史研究是一個不斷探索和修正的過程，沒有絕對的定論，但有基於證據的理性判斷。這種求真務實的精神，讓我在閱讀的過程中，既學到瞭知識，也受到瞭啓發。
評分作為一名對中國古代史，尤其是北方民族史抱有濃厚興趣的普通讀者，我最近有幸拜讀瞭《光宅中原——拓跋至北魏的墓葬文化與社會演進》一書，可以說，這本書徹底顛覆瞭我以往對北魏曆史的一些固有認知，也為我打開瞭一扇觀察中國古代社會變遷的全新視角。在此，我並非要從學者的專業角度去剖析其學術價值，而是想以一個普通讀者的直觀感受，來分享閱讀這本書的心得體會，也算是對作者辛勤付齣的一個小小迴饋。 這本書給我最深刻的印象，是它如何通過“墓葬文化”這樣一個看似相對“微觀”的切入點，成功地摺射齣“社會演進”這樣一個宏大的曆史進程。以往我們在學習曆史的時候，往往更側重於政治事件、人物傳記，或者宏觀的經濟政策，而這本書卻另闢蹊徑，將目光聚焦於那些埋藏在地下的沉默的證明——墓葬。從墓葬的形製、規模、隨葬品的材質、工藝、紋飾，甚至到墓主人的葬式，作者都進行瞭極其細緻的描繪和考證。我仿佛能夠親身走進那些塵封已久的墓穴，感受著拓跋氏貴族及其臣屬的生活氣息，想象著他們生前的榮華富貴，以及身後世界的祈願。書中所描繪的那些精美的壁畫，栩栩如生地展現瞭當時的生活場景，有狩獵的豪情，有宴飲的歡愉，也有儀仗的威嚴，這些畫麵不僅是藝術的瑰寶，更是曆史的活化石。通過對這些細節的解讀，我得以窺見北魏社會結構的多層次性，不同階層之間的差異，以及不同文化元素在融閤過程中産生的獨特魅力。
評分我必須承認，《光宅中原》這本書，在某些章節的深度和廣度上，確實超齣瞭我個人的認知範疇，但正是這種挑戰，讓我感到興奮。書中對於北魏社會結構變遷的論述，尤其是在民族融閤方麵，給我留下瞭深刻的印象。作者通過對不同墓葬等級和隨葬品差異的分析，揭示瞭當時社會階層固化與流動的復雜性。同時，對漢族文化與鮮卑文化相互影響的闡述，也讓我看到瞭一個多元文化碰撞與融閤的生動圖景。我瞭解到，北魏的統治者並非簡單地排斥和壓製本土文化，而是通過一係列策略，將中原的政治、經濟、文化製度融入到自己的統治體係中，並在此基礎上形成瞭具有自身特色的製度和文化。這種“以夷變夏”又“以夏變夷”的雙嚮互動，構成瞭北魏曆史最引人入勝的部分之一，而本書恰恰將這種復雜的過程，通過墓葬這個載體，展現得淋灕盡緻，讓我對“大一統”的形成過程有瞭更深刻的理解。
評分這本書在敘事方式上，也給我帶來瞭不少驚喜。它並非是那種平鋪直敘的流水賬式記錄，而是有著很強的邏輯性和層次感。作者在梳理北魏墓葬文化演進的過程中，清晰地劃分瞭不同的曆史時期，並針對每個時期的特點，進行瞭細緻的分析。我能夠明顯感受到，隨著時間的推移，墓葬的風格、規模、隨葬品都在發生著變化，而這些變化背後，又與當時的曆史事件、政治格局、經濟水平息息相關。例如，作者在分析孝文帝改革對墓葬文化的影響時，就將改革的各項措施，如遷都、漢化、推行均田製等，與墓葬中齣現的新的漢式元素，如墓道、石棺、壁畫內容等，進行瞭有機的結閤，讓我清晰地看到瞭政策的落地對社會生活産生的具體影響。這種將宏觀曆史與微觀考古相結閤的敘事手法，讓我覺得這本書既有學術的深度，又不失故事的趣味性。
評分《光宅中原》這本書，在語言錶達上，也給我留下瞭深刻的印象。作者在學術論述中，並沒有使用過於晦澀難懂的專業術語，而是力求用清晰、流暢的語言來錶達自己的觀點。即使在討論一些相對專業的問題時，作者也會通過生動的比喻和形象的描繪，來幫助讀者理解。例如，在描述某些壁畫的細節時，作者的文字就仿佛帶領讀者置身於墓室之中，親眼目睹那些鮮活的畫麵。這種兼具學術嚴謹性和文學感染力的錶達方式，讓我覺得閱讀過程是一種享受，而不是一種負擔。我能夠輕鬆地跟隨作者的思路，一步步地走進北魏的墓葬世界，感受那個時代的脈搏。
評分《光宅中原》這本書，最讓我感到震撼的，是它通過對墓葬的研究，展現瞭一個王朝在文化認同上的艱難探索和最終實現。拓跋氏作為來自北方的遊牧民族，在中原建立王朝，必然麵臨著如何確立自身統治閤法性，如何獲得中原士庶的認可這樣一個挑戰。而墓葬，作為死者身後世界的重要載體，其形製和隨葬品，無疑承載著生者對於死亡、對於歸屬、對於傢族榮耀的理解和追求。書中描繪的那些早期鮮卑墓葬，其風格的粗獷和實用，與中原的墓葬有著明顯的區彆，這反映瞭早期拓跋氏相對獨立的文化認同。然而，隨著統治的深入和時間的推移，墓葬中逐漸齣現瞭大量的漢式元素，甚至齣現瞭仿漢代墓葬的形製，這標誌著一種深刻的文化融閤和身份認同的轉變。作者通過對這些細節的解讀，讓我看到瞭一個民族如何在一個新的環境中，不斷調整自身的文化定位，最終融入並塑造瞭更廣闊的文化圖景。
評分坦白說，在閱讀《光宅中原》之前，我對“拓跋”這個姓氏的認知，更多地停留在“北魏皇帝”這個標簽上。然而，這本書則帶領我深入瞭解瞭這個鮮卑民族如何從草原走嚮中原，如何在適應和改造中原文化的過程中，構建起一個強大而又充滿變革的王朝。作者並沒有簡單地羅列史實，而是將大量的考古發現，如同一塊塊拼圖，精巧地鑲嵌在曆史的敘事之中。我看到瞭拓跋氏在早期，其墓葬風格仍然帶有濃鬱的遊牧民族的粗獷和實用主義色彩，但隨著他們在中原地區統治的鞏固，尤其是孝文帝改革之後，墓葬文化發生瞭翻天覆地的變化。漢化的禮製、服飾、器物逐漸滲透其中，甚至齣現瞭仿漢代墓葬的形製。這種由外嚮內，由錶及裏的文化變遷，讓我深刻理解瞭“入鄉隨俗”並非簡單的被動接受，而是一個主動融閤、創新和再創造的過程。書中的一些論述，將這些變化與當時的政治製度、經濟發展、思想觀念緊密聯係起來，讓我體會到，一個王朝的興衰，一個民族的轉型，並非是一蹴而就的，而是滲透在社會生活的方方麵麵，甚至是那些被埋藏在地下最私密的角落裏。
評分這本書的另一個亮點，在於它對北魏時期社會結構復雜性的細緻刻畫。我過去對那個時代的認知，往往是比較扁平化的，以為就是鮮卑貴族統治漢族庶民。但《光宅中原》通過對不同墓葬等級、規模以及隨葬品類彆的分析，揭示瞭一個更為精細化的社會分層體係。我看到瞭除瞭皇室和核心貴族之外，還存在著數量眾多的中小貴族、官員、以及一些來自其他民族的精英群體，他們在墓葬的規格和隨葬品上，都呈現齣各自的特點。而且，書中也提到瞭墓葬中發現的一些非貴族階層的墓葬，雖然規模和隨葬品相對簡陋，但同樣能夠摺射齣當時社會經濟生活的一些側麵。這種多維度的視角，讓我對北魏社會結構有瞭更全麵、更深入的理解，也讓我意識到，曆史的演進並非總是由少數精英主導，而是由無數個個體和群體共同推動的。
評分這是一本好書，大傢趕緊來買
評分非常不錯的一本書，值得好好閱讀和研究！京東送貨快！
評分這個商品很不錯！可以看看！水平很好！
評分非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。
評分其實知網上都有
評分買瞭這些書，現在來到日本，都沒有帶過來，無法閱讀。
評分這個商品很不錯！可以看看！水平很好！
評分非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。
評分買瞭這些書，現在來到日本，都沒有帶過來，無法閱讀。
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有