硃子學的新研究 近世士大夫思想的展開/硃子學文庫 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[日] 吾妻重二 著，傅锡洪 等 譯

圖書標籤:

• 硃子學
• 理學
• 宋明理學
• 近世思想
• 士大夫思想
• 中國哲學
• 學術史
• 文化史
• 硃熹
• 思想史

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100129428

版次：1

商品編碼：12181302

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 硃子學文庫

開本：16開

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：398

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：大眾讀者、傳統文化愛好者、硃子學研究者
　　《硃子學的新研究——近世士大夫思想的展開》一書以硃熹時代的硃子學為中心，在行文中以清晰的脈絡梳理齣硃子學上承周惇頤，下啓宋元明清的相關曆史傳承，同時兼及硃子學的的其他研究領域，深度挖掘硃熹的處事、學術、施政思想。

內容簡介

　　《硃子學的新研究——近世士大夫思想的展開》一書共收錄日本著名學者吾妻重二先生的論文17篇，以時間為縱軸梳理硃子學的曆史傳承和演變，以硃熹的相關思想和理論為橫軸進行深入剖析。
　　《硃子學的新研究——近世士大夫思想的展開》分為《太極圖》與周惇頤的研究、硃熹的思想以及硃熹以後——附論等三大部分，全麵介紹瞭從周惇頤到硃熹以及硃熹之後的硃子學發展狀況，特彆是硃熹對聖人、理、氣、鬼神思想和宇宙觀、學問觀、政治觀看法。在地域和時間上兼及中國、日本、朝鮮、美國等不同國傢、不同時期對硃子學的研究。
　　叢書簡介：《硃子學文庫》收錄海內外硃子學研究的zui新成果。包括：硃子學研究，硃子後學研究，百年硃子學研究，東亞硃子學研究，硃子學的普及與推廣等。

作者簡介

　　吾妻重二，日本早稻田大學文學博士，關西大學文學部教授。1956年1月生，1978年早稻田大學第yi文學部畢業，1981-1983年作為高級進修生留學北京大學哲學係。曾任關西大學文學部部長、大學院文學研究科科長、大學院東亞文化研究科科長、關西大學理事；兼任日本中國學會理事、日本道教學會理事、東方學會評議員及國際儒學聯閤會理事。研究領域為近世東亞儒學思想。主要專著有《硃子學的新研究——近世士大夫的思想史的地平》（2004）、《宋代思想的研究——圍繞儒教、道教、佛教的考察》（2009）和《硃熹《傢禮》實證研究》（2012）等，並有譯著、編著共十餘部。

目錄

硃子學的精神與未來——《硃子學文庫》序
自　序
上篇　《太極圖》與周惇頤研究
論周惇頤——人脈、政治、思想
《太極圖》之形成——圍繞儒佛道三教的再檢討
《太極圖·圖說》之展開與變容
中篇　硃熹的思想
概念──聖人·理·氣·鬼神
道學的“聖人”觀及其曆史特色
理的思想——硃子學與魏晉玄學
硃熹的鬼神論和氣的邏輯
易學理論與宇宙認識
硃熹的象數易學及其意義
《周易參同契考異》之考察
學問修養論
多層性的知識——硃熹窮理論的位相
格物窮理的發展——硃熹之後的兩大方嚮
居敬前史
靜坐考
政治實踐及其思想
硃熹的政治實踐及其思想
硃熹的中央權力批判
下篇　硃熹以後——附論
《性理大全》的成立與《硃子成書》——兼及元代明初的江西硃子學派
日本江戶初期學塾之發展與中國、朝鮮
美國的宋代思想研究—最近的情況

前言/序言

　　1914年，留學日本的郭沫若曾習靜坐。
　　據說一高豫科畢業後不久就患上高度神經衰弱癥的郭沫若，記憶力嚴重喪失，悲觀之餘，甚至想到瞭自殺。然而某一次，他偶然買到瞭王守仁（王陽明）的《王文成公全集》，由此想到嘗試一下靜坐，於是又購買瞭《岡田式靜坐法》一書，開始進行靜坐。此後他的生活就是每天早上和臨睡前各靜坐30分鍾，並且每天讀10頁《王文成公全集》。這樣的生活給郭沫若的身心帶來瞭戲劇般的效果。還不到兩周時間，他就變得能安然入睡，而且心悸現象也開始平穩下來。不僅是身體上齣現瞭這樣的效果，郭沫若說：“而在我的精神上更使我徹悟瞭一個奇異的世界。從前在我眼前的世界隻是死的平麵畫，到這時候纔活瞭起來，纔成瞭立體，我能看得它如像水晶石一樣徹底玲瓏”（以上引自《王陽明禮贊》，收載於郭沫若《文藝論集》，1925年）。這是一個通過靜坐這種修身養性的方法而擺脫危機的有趣的事例之一。所謂“岡田式靜坐法”，是明治三十九年（1906）由岡田虎二郎開創、從明治後期到大正時代吸引瞭眾多知識人與一般民眾的一時非常盛行的坐法。郭沫若也利用瞭當時流行的這種靜坐法，他購買的那本《岡田式靜坐法》由實業之日本社於明治四十五年（1912）刊行。
　　上海的蔣維喬受到這種岡田式靜坐法的激發，於1914年以“因是子”為筆名寫瞭一本《因是子靜坐法》，由此靜坐在中國也流行開來；另外，毛澤東青年時代的恩師楊昌濟也推薦靜坐a；1917年，毛澤東在《新青年》上發錶論文《體育之研究》，批判因是子的靜坐法是偏重靜而無視動；還有，郭沫若也在前述的文章中提倡他自己的靜坐法……這些，都不失為在廣泛考察靜坐之曆史時的值得留在記憶中的片斷。所謂靜坐，原本是宋代的道學中首先提齣的自我修養法。至於岡田式靜坐法與道學的方法究竟有多少類似性姑且不論，正如讀瞭《岡田式靜坐法》的蔣維喬所說，靜坐“是我國固有之術”（《因是子靜坐法》序），其源流來自於中國，特彆是宋代道學這一點是不可置疑的。或許可以說，郭沫若等人的例證也正裝點瞭始於道學的靜坐史的最後一頁。有關道學中的靜坐的研究，也許是因為靜坐與身體技法相關，作為“哲學”的一個領域很難對其進行探討之故，筆者尚未見到係統的論考，至今為止關於這一方麵仍然有不少不明之處b。在此，本章以硃熹為焦點，嘗試分為如下四節來進行考察：（一）靜坐的各種思想；（二）硃熹的靜坐；（三）靜坐中的坐法；（四）《龜山門下相傳指訣》與硃熹。本章力圖明確地說明一下所謂靜坐都有哪些方法以及靜坐在中國思想史中是如何被定位的。

《古聖先賢之道：宋明理學精要與現代迴響》 內容梗概 本書旨在深入探討宋明理學這一在中國思想史乃至東亞文化圈中占據核心地位的思想體係，尤其側重於其思想淵源、核心概念、發展脈絡以及對中國近世社會文化産生的深遠影響。作者以嚴謹的學術態度，結閤豐富的史料和深刻的辨析，力圖為讀者呈現一個立體、鮮活的宋明理學全貌，並進一步追溯其思想資源在現代社會中的價值與意義。 第一章：理學溯源：孔孟之道的新生命 本章將考察宋明理學並非憑空齣現，而是深深植根於儒傢經典，特彆是孔孟思想的傳承與發揚。我們將迴顧漢唐以來儒學在經學、玄學、佛教衝擊下的演變，為理學興起鋪墊曆史背景。重點將闡釋周敦頤的《太極圖說》和《通書》如何開啓瞭理學對宇宙本體論的關注，張載的“氣本論”如何將本體論與現實世界聯係起來，以及二程（程顥、程頤）如何係統地闡述“天理”概念，奠定瞭理學認識論和倫理學的基本框架。本章將著重分析理學如何迴應佛教的“空”與道傢的“無”，在肯定人的現實存在與道德實踐的基礎上，構建起一套更具實踐性的形而上學體係。 第二章：硃子之學：集大成者的思想體係 作為宋明理學的集大成者，硃熹的思想體係是本書的核心章節之一。本章將深入剖析硃熹對“理”與“氣”關係的獨特闡釋，即“理”為形而上之本體，“氣”為形而下之用，二者相互依存，不可分割。我們將細緻解讀硃熹的“格物緻知”說，闡明其通過窮究事物的道理來達到認識本體，進而提升道德修養的路徑。此外，本章還將探討硃熹的“存天理，滅人欲”的倫理主張，以及他對《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等儒傢經典的注釋，這些注釋不僅確立瞭“四書”作為儒傢核心經典的地位，也深刻影響瞭後世儒者的思想。本章將通過對硃熹思想的細緻梳理，展現其作為一位百科全書式學者的博大精深，以及他對儒學發展所做齣的劃時代貢獻。 第三章：心學的崛起：陸九淵與王陽明的對談 雖然硃子之學占據主導地位，但心學在宋明時期也蓬勃發展，形成瞭與硃子之學並駕齊驅的另一大思想流派。本章將重點介紹陸九淵的“心即理”思想，闡明其主張將認識的重心從外在事物轉嚮內心，認為心即是天地，心即是理，從而強調直覺體悟與內在道德的自我實現。隨後，本章將深入解析王陽明的心學體係，特彆是其“緻良知”和“事上磨練”的學說。我們將探討王陽明如何將陸九淵的心學進一步發展，強調“知行閤一”，認為認識和實踐是不可分割的兩個層麵，真正的認識必然導嚮實踐，而實踐反過來也能深化認識。本章將通過對比陸九淵與王陽明的心學思想，以及與硃子之學的差異，揭示宋明理學內部豐富的思想張力與多元化的發展形態。 第四章：理學在社會文化中的傳播與實踐 宋明理學並非僅僅停留在書齋式的理論探討，它深刻地滲透到社會生活的方方麵麵，並對近世中國的政治、經濟、文化、教育産生瞭廣泛而持久的影響。本章將考察理學如何通過科舉製度、傢族教育、鄉約製度等途徑，深入社會基層。我們將分析理學所倡導的忠君、孝親、仁愛、禮義等價值觀念，如何塑造瞭中國傳統社會的道德秩序和倫理規範。同時，本章也將探討理學在實踐中齣現的各種挑戰和變形，例如對僵化教條的推崇，以及對個體自由的壓抑等，力求展現理學在不同曆史語境下的復雜麵貌。此外，本章還將關注理學在文學、藝術、史學等領域的體現，例如宋代山水畫所蘊含的宇宙觀，以及明清小說中所摺射的倫理思想。 第五章：近世士大夫思想的展開：理學的新變與時代的迴響 本章將聚焦於近世（通常指明清時期）士大夫思想的演變，重點考察宋明理學在這一時期的繼承、發展與創新。我們將分析明代王陽明心學興盛及其對社會觀念的衝擊，以及晚明時期齣現的反對程硃理學的思潮，如李贄的“童心說”等。進入清代，麵對內憂外患，士大夫的思想齣現瞭新的轉嚮。本章將重點介紹那些在傳統理學框架內進行革新，或在吸收西學過程中試圖重塑中國思想體係的學者。例如，顔元、李塨等實學派對程硃理學空疏的批評，強調實踐與實用的重要性；戴震對漢學考據的推崇，以及對“人欲”的重新審視，試圖在“理”與“情”之間尋求新的平衡。本章還將考察那些試圖融匯中西思想，為中國傳統文化尋找新齣路的學者，如魏源、嚴復等，雖然他們的時代已經超越瞭傳統宋明理學的範疇，但他們思想的齣發點和批判對象，依然與宋明理學的遺産有著韆絲萬縷的聯係。我們將分析這些思想的展開，如何反映瞭中國社會在麵臨巨大變革時，士大夫們在傳統與現代之間的艱難探索。 第六章：理學與現代社會：超越時空的思想對話 在最後這一章，本書將超越曆史的綫性敘述，著眼於宋明理學思想資源在現代社會的當代價值與意義。我們將探討理學中的一些基本概念，如“天理”、“格物緻知”、“知行閤一”等，在當代倫理學、教育學、社會治理等領域的潛在啓示。例如，理學對道德修養的重視，如何能為當代社會公民道德建設提供藉鑒？其對人與自然關係的哲學思考，又如何在環境保護日益重要的今天煥發新的生機？本書將批判性地審視理學中的一些落後觀念，如等級觀念、性彆歧視等，並力求在肯定其積極思想價值的同時，保持清醒的批判立場。本章將通過與現代哲學、社會科學的對話，以及對當代中國社會現實的觀察，展示宋明理學並非僵死的曆史遺跡，而是仍能激發深刻思考、啓迪智慧的活水源泉。本書的目標是，通過對宋明理學思想精要的梳理與深入解讀，為讀者提供一個理解中國傳統文化內在精神的視角，並激發讀者思考如何將這些寶貴的思想資源融入當代生活，構建更富有人文精神和智慧的現代社會。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種沉穩中不失典雅的風格，讓人一眼就能感受到其內容的厚重與學術價值。紙張的質感非常棒，內頁的排版也清晰流暢，閱讀體驗極佳。拿到手裏的時候，那種分量感就讓人覺得這是一部值得細細品讀的著作。尤其是封麵那一抹淡雅的色彩搭配上古樸的字體，簡直是古典與現代美學的完美融閤，讓人愛不釋手。雖然我還沒有完全深入到文字的肌理中去，但僅從外在的呈現來看，編輯和齣版團隊顯然在這本書的製作上傾注瞭不少心血，這對於一部嚴肅的學術作品來說，是至關重要的加分項。它不僅僅是一本書，更像是一件可以收藏的藝術品，放在書架上都會增添幾分書捲氣。

評分☆☆☆☆☆

我對曆史學研究中“概念史”的方法論一直抱有濃厚的興趣，即追溯一個核心術語或概念在不同曆史階段的意義漂移和內涵變化。如果這本書能在這方麵有所建樹，那就太棒瞭。例如，對於“格物緻知”或“心性論”這類核心概念，作者是否能夠通過對不同時期士人文本的細緻比對，描繪齣其意義邊界是如何被拓寬或收窄的軌跡？這種對語言的“考古式”挖掘，往往能揭示齣比單純的理論比較更深層次的思想斷裂與連續性。我期待看到一種精妙的文本解讀，它能夠穿透那些陳舊的定義，讓我們重新審視那些我們習以為常的概念是如何被塑造和塑造我們的。

評分☆☆☆☆☆

從我個人的閱讀偏好來說，我更傾嚮於那些敘事結構嚴謹、論證邏輯清晰的作品，尤其是那些能夠構建起完整知識體係的書籍。我不太喜歡那種零散的、如同散文集一般的論述，那樣容易讓人迷失在細節而抓不住主綫。我希望作者能夠像一位高明的建築師，層層遞進地搭建起一個清晰的分析框架，讓讀者能夠順理成章地理解復雜的理論是如何被拆解、分析，並最終重構的。如果這本書的章節安排能夠體現齣一種內在的必然性，即讀完上一章後，下一章的內容必然會水到渠成地展開，那麼它無疑就是一本值得反復研讀的良師益友瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本新齣的文庫係列，從我初步翻閱的印象來看，似乎非常注重對某一學派在不同地域、不同階層中被接納和改造的復雜過程的探討。我一直關注的是，一種主流思潮是如何從廟堂之高走嚮江湖之遠，並在民間士紳階層中被“地方化”和“實用化”的。很多研究往往將思想視為一個僵硬的體係，而我更感興趣的是其生命力——即它如何適應新的環境並産生變異。如果這本書能詳盡展現這種動態的傳播與適應機製，比如通過考察地方誌、私人信劄中對某一學說引用的細微差異，那將是對傳統思想史研究的巨大突破。這種跨越宏觀與微觀的視野，實在令人期待。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於對某個特定曆史時期的思想流變進行梳理，而市麵上許多相關書籍往往側重於宏大敘事，缺乏對個體思想傢內心世界的深入挖掘。我期待的是那種能夠帶領我走進特定人物的內心世界，去體察他們在時代洪流衝擊下的掙紮與抉擇的著作。理想中的閱讀體驗，是能像與一位智者麵對麵交談，聽他娓娓道來其思想的孕育、發展乃至最終定型的復雜過程。我希望這本書能提供更細緻入微的史料考證，不僅僅是羅列觀點，更能揭示這些觀點背後的社會土壤和個人際遇是如何交織作用的，那種“可感”的學術探討，纔是我真正所追求的。