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李谧 著

图书标签:

• 幸福观
• 西方哲学
• 价值观
• 思想史
• 文化研究
• 伦理学
• 社会思想
• 历史哲学
• 西方思想
• 文明研究

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787516199305

版次：1

商品编码：12193200

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-03-01

用纸：胶版纸

页数：292

字数：266000

正文语种：中文

内容简介

　　什么是幸福？如何获得幸福？人人都在不断追问此类问题，哲学家们亦然。《西方幸福思想轨迹：价值观演进视角》正是西方哲学家们对此问题的探究。西方幸福思想的轨迹表现出了“双主线”特点：一则认为幸福是第1位的，道德属于第二位的，后者为前者服务，前者是目的，后者是手段；二则认为道德是第1位的，幸福是第二位的，道德为幸福立法，只有在道德法则之下，才配享幸福，善有善报，恶有恶报是也。沿此两条主线运行的轨迹，使得西方幸福观在一种强有力的张力中发展、前行，使得对幸福的体认和感知在时间与空间中得以展开和延伸。时间可以检验一切，空间可以裁量一切，过去的幸福观是否适合于今天的时代，其他国家和民族所在地域的幸福观是否能被我所用，同样需要从时间和空间出发，去加以评判甚至批判。可以这样下结论：幸福是时间与空间的统一，是主观与客观的统一，是历史与现时的统一，是普遍与特殊的统一。

作者简介

　　李谧，男，陕西西安人，博士，毕业于北京师范大学哲学与社会学学院，清华大学马克思主义学院访问学者，北京第二外国语学院马克思主义学院副教授。主要研究方向为马克思主义人学、价值与文化。主持教育部人文社科项目等课题4项，出版专著：《民生问题的伦理学阐释》（独著）、《世界大国（地区）文化外交（法国卷）》（第—作者）。发表论文30余篇，论文曾被《新华文摘》转摘。参编教材多部。

目录

导论 西方幸福思想轨迹与价值观教育
一 幸福史是一面镜子
二 作为价值观的西方幸福观轨迹

第一章 前苏格拉底幸福观
一 幸福的理想生活
二 辩证的幸福
三 原子式的幸福
四 普罗泰戈拉“人的尺度”

第二章 德性与幸福的知识
一 探寻幸福的方法
二 认识幸福
三 善生活的实现
四 实践智慧与幸福

第三章 道德秩序与幸福
一 幸福的构成
二 幸福国家的政治理想
三 灵魂与幸福
四 理念与幸福
五 善与幸福

第四章 至善与幸福的境界
一 亚里士多德“人的三性”
二 幸福的意旨
三 德性与幸福
四 沉思的生活与幸福
五 政治活动与幸福

第五章 快乐主义幸福观
一 昔勒尼派的享乐主义幸福观
二 犬儒学派的个人主义幸福观
三 伊壁鸠鲁派的快乐主义幸福观
四 斯多亚派的德性幸福观
五 皮浪的享乐主义幸福观

第六章 基督教幸福观
一 寻求永生的幸福
二 神学的德性与幸福
三 意志自由与幸福
四 对基督教幸福观的审视

第七章 理性主义与经验主义幸福之争
一 理性与自由的幸福观
二 洛克幸福论
三 利己主义向“整体”幸福观的转变
四 休谟幸福论
五 经验主义与理性主义的融合

第八章 法国启蒙思想幸福观
一 人生幸福与痛苦的分配
二 返璞归真的幸福
三 同情心乃促进幸福的美德
四 善良意志的幸福
五 公意与公共幸福
六 霍尔巴赫的德行与幸福

第九章 纯粹实践理性与幸福的法则
一 幸福属于经验范畴
二 责任与幸福
三 德性王国的幸福
四 目的王国的幸福
五 道德律与至善的结合
六 对康德幸福学说的审视

第十章 功利主义幸福观
一 快乐的立法目的
二 幸福是否可以量化
三 幸福的质与量
四 功利主义幸福何以可能
五 功利主义与公正

第十一章 前马克思幸福观
一 作为绝对精神的幸福
二 利己主义的幸福
三 政治正义对幸福的影响
四 人性与幸福
五 规章制度与幸福

第十二章 新自由主义幸福观
一 正义感与幸福
二 最不利者的最大幸福
三 “资格”与个体幸福
四 最低限度国家与理想社会
五 新自由主义幸福观的局限
参考文献

精彩书摘

　　《西方幸福思想轨迹：价值观演进视角》：
　　普罗泰戈拉（公元前481-约前411）是智者派的领袖人物。“智者”所指相当于今天的“教授”，以教给青年某些事物为生，这些事物在生活中要对青年有用。因当时还没有类似教育的公共设施，智者的教育工作弥补了这一职能。在当时的雅典及其他城市中，政治上的民主取得了胜利，但仍然需要进一步削弱旧贵族人家的财富。古希腊的富人有闲暇，可以受到教育，通过游历，改变了他们的传统偏见；通过民主论辩术的学习，增添了他们的智慧，这正体现出古希腊文化的特色。当时的民主制，只是奴隶主阶级的民主，它丝毫也无法改变奴隶制度本身。其代表性著作为《神论》。
　　普罗泰戈拉没有明确留下有关幸福的论述。但我们可以从他的哲学思想中，挖掘出所蕴涵的幸福思想。
　　第一，幸福是人的生活尺度。普罗泰戈拉的学说通过他的名言表达出来：“人是世间万物的尺度，是一切存在的事物所以存在、一切非存在的事物所以非存在的尺度。”这句话无疑表达了“人是目的”的价值取向，由此可延伸出的是，人的幸福是世间万物的尺度。它确立了幸福乃人的追求的最高目标，给幸福确立了至高无上的地位，因而人们的一切活动都指向它。但柏拉图对此提出了批评，他认为这种学说依赖于人的感性知觉，个体对事物的感知不同，就界定了这个事物是什么和不是什么的不同标准。人是万物的尺度被理解为是每个人都是万物的尺度，于是就没有一个客观真理了，因而在本质上是怀疑主义的。“热”与“冷”本身是不存在的，只是因不同的个体，这个人说它是“热”，而另一个人却说它是“冷”，就这样产生了“热”与“冷”。一阵风吹来，一个人说它是热的，而另一个人说它是冷的，但人们要问它是热的和冷的，都没有意义。风是虚无，人说它是什么它就是什么，完全依个体感知而定。依照柏拉图的批评，我们似乎会得出这样的结论：幸福是主观的，这至少让普罗泰戈拉不会完全反对。
　　第二，幸福就是守法、符合传统道德。人们对普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的学说所产生的意见分歧，的确使他陷入困境。于是，他走上了保卫法律、风尚和传统道德的道路。由此可以推知，守法、符合传统道德就是幸福，这体现为他的幸福思想。根据他的“人是万物的尺度”的学说所表现出的主观性，人们会怀疑，道德价值到底是主观的，还是客观的？是特殊的，还是普遍的？因而普罗泰戈拉只能用“产生较好效果”来进行衡量，每个人的判断都不相同，但都不会发生错误，只不过有些人的判断会比其他人的判断效果更好。因此，我们就用那个效果较好的作为尺度。例如，什么是幸福，不同的人有不同的判断，我们可以采纳那个效果较好的判断作为标准。后来，柏拉图还是承认了道德价值标准具有相对普遍性，某些道德标准在任何社会生活中都应当是持续的、必需的。幸福就是这样一种价值：尽管人们的看法都具有主观性，但对每个人和每种形态的社会而言，它总会有一个相对普遍的标准。这个普遍的标准应当是守法、风尚和传统道德。
　　……

西方幸福思想轨迹：价值观演进视角 《西方幸福思想轨迹：价值观演进视角》并非一本单纯梳理西方哲学史的著作，也非孤立探讨某种特定幸福观的学术专著。它试图以一种更为宏大且动态的视角，追溯人类对“幸福”这一永恒命题的理解如何随着社会结构、文化思潮以及核心价值观的变迁而演化。本书将西方文明长河中的幸福观念置于一个动态的演进过程中，深入探究不同历史时期、不同思想流派是如何围绕“何为幸福”以及“如何获得幸福”展开思考，并将这些思考与当时的主流价值观紧密联系起来，揭示价值观的转型如何深刻地塑造了人们对幸福的定义、追求方式乃至实现路径。 本书的叙事并非线性地从古希腊一路讲到现代，而是以一种更具穿透力的方式，捕捉那些在西方思想史上具有转折意义的节点，并分析其背后潜藏的价值观重塑力量。我们并非仅仅罗列亚里士多德的“幸福即德性活动”，柏拉图的“灵魂的和谐”，还是伊壁鸠鲁的“快乐主义”，而是追问，为何在古希腊城邦文明的背景下，这些思想应运而生，并成为当时的主流共识。例如，城邦的集体主义精神、对公民美德的强调，是如何塑造了那个时期对幸福的理解，将个人幸福与城邦的繁荣和公民的责任感紧密相连。德性，在这种语境下，并非一种抽象的道德指令，而是实现个体在集体中最佳状态的关键，是通往真正幸福的基石。 进入基督教的时代，本书将重点剖析宗教价值观如何深刻地颠覆了古典幸福观。在中世纪欧洲，彼岸的救赎成为人类终极关怀，世俗的幸福观被置于次要甚至负面的位置。教会所倡导的禁欲、谦卑、顺从等美德，并非为了追求现世的愉悦，而是为了获得永恒的奖赏。因此，对于幸福的理解，从“实现自我价值”转变为“服务于神圣意志”，从“积极入世”转变为“消极避世”。这种价值观的转变，不仅仅是宗教教义的传播，更是社会结构、权力体系以及人们对生命意义理解的全面重塑。教会作为社会的核心，其伦理道德体系自然成为衡量一切的标准，幸福的衡量尺自然也随之偏移。 文艺复兴和启蒙运动的兴起，则标志着西方价值观的一次伟大复兴与革新。本书将重点探讨人文主义和理性主义思潮如何重新将目光投向人类自身，肯定个体的价值和尊严。随着对上帝的绝对权威的挑战，人本主义价值观开始占据主导地位，人们重新开始审视并追求现世的幸福。从对宗教神学的反思，到对古典哲学智慧的重新发掘，再到对科学方法论的推崇，一系列价值观的转变共同孕育了对个体自由、理性思考以及追求幸福权利的肯定。卢梭所提出的“自然状态”与“社会契约”的思考，尽管复杂，却也暗示着对个体自由与社会秩序之间张力的探索，这种探索本身就为个体追求幸福提供了新的可能。狄德罗、伏尔泰等启蒙思想家对理性、自由、进步的推崇，更是直接为现世幸福的追求奠定了哲学基础。 进入近代，工业革命的浪潮与资本主义的兴起，又一次为幸福观带来了新的挑战与重塑。本书将深入分析功利主义、自由主义等思潮在这一时期的发展，以及它们如何与新的社会经济现实相互作用。边沁和密尔提出的“最大多数人的最大幸福”原则，将幸福与“快乐”和“避免痛苦”联系起来，并将这种功利性的计算引入到社会政策的制定中。自由主义价值观则强调个体的权利、自由选择以及追求自身利益的正当性，这使得“个人拥有实现自我价值和追求幸福的自由”成为一种重要的社会共识。然而，资本主义的扩张也带来了贫富差距、异化劳动等问题，这些社会矛盾催生了社会主义、马克思主义等新的思想流派，它们对资本主义的幸福观提出了深刻的质疑，认为真正的幸福无法在剥削和不平等的社会结构中实现，从而提出一种更为集体化、解放性的幸福愿景。 步入20世纪，两次世界大战的创伤、现代性的困境以及后现代主义的思潮，使得西方幸福观呈现出更为多元和碎片化的特点。本书将探讨存在主义对个体自由选择、责任与焦虑的深刻洞察，以及它如何挑战既定的幸福标准，强调个体创造幸福的意义。尼采的“超人”哲学，虽然激进，却也反映了对旧有道德体系的突破，以及对个体生命力与创造性活动的推崇。海德格尔对“此在”的分析，让我们反思存在的本质，从而对幸福的理解回归到一种更深层、更具本体论的关怀。后现代主义则进一步瓦解了宏大叙事，质疑普适性的幸福定义，强调多元文化、个体经验以及身份认同在构建幸福中的重要作用。这种多元化和碎片化，既是社会复杂性的体现，也是价值观演进到新阶段的标志。 本书并非仅仅停留在对西方思想史的回顾，而是力求通过对“价值观演进”这一核心线索的梳理，揭示人类对幸福的理解并非静止不变，而是一个持续互动、相互影响、不断被重新定义的过程。从古典的德性伦理，到中世纪的神圣救赎，再到启蒙时代的个体理性，工业时代的功利自由，乃至后现代的多元身份，每一个时代的价值观变迁，都为当时的人们提供了不同的理解幸福的“地图”，也指引着不同的幸福“航向”。 《西方幸福思想轨迹：价值观演进视角》的核心价值在于，它提供了一个理解西方文明思想脉络的独特视角。它告诉我们，理解一个时代的幸福观，必须深入其价值观的土壤；而理解一个时代的价值观，又必然要触及他们对幸福的想象。本书将引导读者跳出单一的哲学理论框架，去感受思想的流动，去体察价值观的潮汐，去认识到人类对于“幸福”的永恒追问，是如何在漫长的历史长河中，与不断演进的价值观交织缠绕，共同塑造了西方文明的精神面貌。读者将在此书中看到，当价值观从集体转向个体，从彼岸转向现世，从理性转向经验，从统一转向多元时，人类对于幸福的理解也随之发生了翻天覆地的变化。这种变化并非杂乱无章，而是有着清晰的逻辑和轨迹，而这一切，都离不开价值观的深刻演进。本书希望通过这样的梳理，不仅能增进读者对西方思想史的认识，更能启发读者反思我们自身所处的时代，以及当下我们所拥有的价值观，是如何影响着我们对幸福的定义与追求。

评分☆☆☆☆☆

从读者的实用角度出发，我希望这本书不仅仅停留在对既往思想的梳理，更能对当前世界的困境提供某种程度上的“思想工具箱”。我们正处于一个信息爆炸、价值相对主义盛行，以及“意义危机”日益凸显的时代。西方幸福观的演变史，很大程度上就是人类不断追问“人生的意义”的历史。这本书如果能清晰地展示过去的人们是如何应对相似的挑战的，比如面对瘟疫时的集体心态，面对大规模战争时的道德重构，那么它就具有了强大的现实关照性。我非常想知道，那些曾经被视为终极价值（如虔诚、荣誉、自由）是如何被稀释、异化或重新包装的。特别是当代科技伦理和生物技术对“完美人生”的设定，与亚里士多德的“实践智慧”（Phronesis）之间存在着怎样的鸿沟或潜在的联系？如果作者能以一种不着痕迹的方式，暗示我们当前所持有的许多“常识性”观念，其实是历史选择的偶然产物，或许能促使读者更审慎地对待自己对未来幸福的规划。

评分☆☆☆☆☆

这本书的潜在价值，在我看来，在于它能否提供一种批判性的视角，而非仅仅是思想的传记。西方幸福观的轨迹中充满了矛盾与未竟的理想。从柏拉图对“善的理念”的追求，到洛克对私有财产权的强调，再到边沁对“最大多数人的最大幸福”的计算，每一步都隐含着对人类本性的不同假设。我希望阅读过程中能感受到作者对这些假设的深刻审视。比如，现代社会对“个体成就”的过度推崇，是否正是在某个历史拐点上被固化的？而这种固化，又如何与早期强调共同体、德性的观念相抗衡？如果作者能巧妙地将哲学思辨与具体的社会经济背景（如工业革命、资本主义的兴起）联系起来，展示思想是如何被物质基础所塑造或反作用于物质基础的，那这本书的厚度就会大大增加。我尤其期待它能探讨，在“进步”的叙事下，被边缘化或遗忘的价值体系（比如斯多葛派对内在平静的强调）在今天是否仍有回归的可能，以及这种回归的理论依据在哪里。这种对历史复杂性的坦诚揭示，比任何简化的断言都来得珍贵。

评分☆☆☆☆☆

我关注的另一个重点是，这样一部宏大的历史梳理，其叙事节奏的把控将是至关重要的挑战。要在一个相对集中的篇幅内，梳理数千年的西方思想演变，稍有不慎，就容易流于碎片化或者对关键人物的肤浅介绍。我期待作者能够像一位经验丰富的航海家，为读者绘制出一条清晰的主干航线，同时不忽略那些影响了洋流方向的重要支流。比如，在处理从文艺复兴到巴洛克时期的过渡时，作者如何平衡人文主义者对古典的复兴与宗教改革带来的深刻分裂？这种分裂是如何在随后的政治哲学中留下印记的？我希望看到对思想“转折点”的精准把握，那些使得后人不得不重新定义基本概念的瞬间——也许是笛卡尔的“我思故我在”，也许是尼采宣布“上帝已死”。这些转折点不应被视为孤立事件，而应被置于一个动态的、相互影响的文化场域之中。一个好的叙事者，能让这些古老的名字和概念重新焕发生机，让今天的读者感受到他们与我们共享着同一条思想的长河，即便河流的形态已经迥异。

评分☆☆☆☆☆

这部书的书名听起来就让人充满好奇，聚焦于西方价值观的流变，这无疑是一个宏大且引人深思的课题。我期待它能为我们描绘出一幅从古希腊的城邦理想，到中世纪神学的主导，再到启蒙运动对理性与个人权利的颂扬，乃至当代消费主义和技术进步对“幸福”定义带来的冲击。优秀的著作应当不仅是历史的简单罗列，更要能深入剖析那些驱动思想变革的核心动力——无论是社会结构的变化、技术的突破，还是关键哲人思想的交锋。我尤其希望看到作者如何处理不同时期价值体系之间的内在张力与连续性。例如，卢克莱修的原子论与伊壁鸠鲁的享乐主义如何在后来的基督教伦理中被重塑？或者说，康德的义务论在面对功利主义的挑战时，其“绝对命令”的根基是否依然稳固？如果这本书能提供一个清晰的脉络，展示这些思想如何在历史的熔炉中相互碰撞、吸收与蜕变，那么它就不仅仅是一部学术著作，更像是一张指引我们理解自身文化根源的路线图。我非常看重作者对于“幸福”这个模糊概念的界定演变过程的捕捉能力，毕竟，一个社会如何定义好的生活，直接决定了它构建自身秩序的方式。

评分☆☆☆☆☆

最后，一部探讨思想史的著作，其语言的魅力和学识的深度往往是区分优秀和平庸的关键。我期待这本书的笔触是既有学者的严谨，又不失文学家的优雅。面对康德的思辨、黑格尔的宏大叙事或是福柯对权力机制的解构，作者需要找到一种既能忠实传达原意，又能让非专业读者理解其精髓的表达方式。这要求作者具备极高的综合能力，能够穿梭于形而上学、伦理学、政治学和美学之间，而不使行文显得僵硬或晦涩。我希望看到作者在引用经典论述时，能够进行富有洞察力的对话，而不是简单的转述。例如，当讨论到现代性带来的疏离感时，作者能否巧妙地引入海德格尔的存在论视角，同时又不偏离对“幸福”这一核心主题的追踪？这本书如果能做到语言的流畅与思想的深刻完美结合，它将不仅是一本工具书，更是一次令人心悦诚服的精神漫游，引导我们重新审视西方文明自我构建的那些深层结构。