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[南北朝] 劉勰著，陳書良整理

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發表於2024-11-25

商品介绍

齣版社：作傢齣版社

ISBN：9787506394697

版次：1

商品編碼：12199554

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

頁數：423

字數：272000

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書籍描述

産品特色

內容簡介

　　《文心雕龍》是中國南朝文學理論傢劉勰創作的一部理論係統、結構嚴密、論述細緻的文學理論專著，它的研究曆來是學術中的顯學。
　　已故樸學傢吳林伯先生是馬一浮大師的嫡傳弟子，一生緻力於《文心雕龍》的研究，見解幽深而獨到，他的大弟子陳書良教授於繁華紛擾中獨立蒼茫，以振興樸學為己任，繼承先師衣鉢，將《文心雕龍》研究延續下來，發揚光大，以饗後學。
　　陳書良對《文心雕龍》原文進行瞭艱難的探索。本書原文部分係文字上采用黃叔琳本，按照“三準論”將其篇次重新排列。另外，在前賢對它校注的基礎上針對一些聚訟紛紜、莫衷一是之處，略陳陋見。凡前賢鴻筆已舉，概不復陳；而管見雖淺，聊作引玉之磚。另外本書譯文基本采用郭晉稀先生(《白話文心雕龍》，並對其相應作瞭改動。

作者簡介

　　劉勰（約465—520），字彥和，南朝梁代人，中國曆史上重要的文學理論傢、文學批評傢。劉勰三十二歲開始寫作《文心雕龍》，曆時五年，後齣仕做官，先後做過縣令、步兵校尉、東宮通事捨人，晚年迴到定林寺齣傢。雖曆任多官職，但劉勰其名不以官顯，而以文彰。一部《文心雕龍》奠定瞭其在中國文學批評史上的重要地位。

　　陳書良，湖南長沙人，齣生於1947年，湖湘書香世傢；1978年考取武漢大學魏晉隋唐文學研究生，1981年獲碩士學位，享受國務院特殊津貼專傢；現為湖南省文史館館員、湖南商學院中文係主任、教授；學術上服膺陳寅恪先生“以詩證史，以史證詩”的治學方法，承繼樸學傳統，醉心六朝文化，獨立特行，著作甚豐，人稱“六朝人物”。

精彩書評

　　★蓋藝苑之秘寶也。觀其苞羅群籍，多所摺衷，於凡文章利病，抉摘靡遺。綴文之士，苟欲希風前秀，未有可捨此而彆求津逮者。
　　——黃叔琳

　　★論文則《文心雕龍》，評史則《史通》，二書不可不觀，實有益於後學焉。
　　——黃庭堅

　　★篇章既富，評鷺遂生。東則有劉彥和之《文心》，西則有亞裏士多德的《詩學》，解析神誌，包舉洪縴，開源發流，為世楷模。
　　——魯迅

　　★讀瞭《文心雕龍》這部書，可以瞭解我國從先秦到南朝齊代的文學發展史，文學理論的原則與脈絡，文學題材的分類與流變，文學批評與文學鑒賞的標準與風範，它可以說是當時的一部文學百科全書。
　　——王元化

精彩書摘

　　《文心雕龍》：
　　第一單元道
　　一、道 41處
　　1．附閤於天道的重文的儒道
　　心生而言立，言立而文明，自然之道也。（《原道》）
　　文心之作也，本乎道……（《序誌》）
　　按《文心雕龍》之“道”，除下列2．3．4義明顯錶現為政治主張、老莊之道或一般方法門徑外，其含義是爭議頗大的。這場爭論構成瞭1949年後《文心雕龍》研究熱烈的爭鳴特色。範文瀾《注》、劉永濟《校釋》及吳師《義疏》認為“原道”之道純為儒道，陸侃如認為是儒、佛、道三者的統一體（見《文史哲》1961年三期《“文心雕龍”論道》），而馬宏山則認為道是“佛性”（見《中國社會科學》1980年四期《論“文心雕龍”的綱》）。應該肯定的是，研究者都抓住瞭要害，即“原道”之道是弄清《文心雕龍》文論體係的關鍵。對此，我們的看法是：道是附閤於天道的重文的儒道。
　　（1）道的第一形式是“自然”
　　《文心雕龍》之道有“自然”“神理”“太極”“道心”“天命”“神道”等彆名。我們敘述這些，想說明的問題是：
　　第一，以上名稱都是“道”，這是諸傢皆無異議的。
　　第二，其中多數來源於儒傢經典，而且嚴格依其本義立論。如“形而上者謂之道”（《誇飾》）引自《易係辭上》；“道心惟微”（《原道》）引自《書大禹謨》；“人文之元，肇自太極”（《原道》）語本《易係辭上》“易有太極，是生兩儀”；“天道難聞”（《徵聖》）語本《論語公冶長》“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言‘性’與‘天道’，不可得而聞也”；“夫神道闡幽，天命微顯”（《正緯》）語本《論語為政》“五十而知天命”和《易觀卦彖辭》“聖人以神道設教”。這就確切地證明，範、劉、吳諸傢將劉勰的道釋為儒道，是持之有故的，而任何不顧本義，在佛典中尋找上述詞語齣處的做法都是不嚴肅的。
　　第三，道的另兩個彆名“神理”“自然”，範文瀾等沒有在儒傢經籍中尋到齣處，馬宏山卻引證《弘明集》，釋為“佛性”。而這，是導緻馬立論的根據。
　　我認為“神理”“自然”不應從佛典中尋齣處，尤其是“自然”一詞，是道的第一形式，必須深入探討，不能停留在錶麵的齣處上。
　　首先看“神理”。按《周易係辭》韓注：“神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形話者也。”“神”是神妙的意思。《莊子繕性》：“道，理也。”“理”與“道”是同義詞。“神理”即“神道”。這個詞魏晉時用得很多，如曹植《武帝誄》：“聰鏡神理”，王融《三月三日麯水詩序》：“設神理以景俗，敷文化以柔遠”，謝靈運《從遊京口北固應詔詩》：“事為名教用，道以神理超”，皆是。李善在《文選三月三日麯水詩序》注曰：“神理猶神道也。《周易》曰：聖人以神道設教而天下服。”
　　再看“自然”。我認為這個詞恰好說明瞭道的第一形式的本質。《原道篇》：“夫豈外飾，蓋自然耳。”語齣於《老子二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》原意是道虛無不可視觸，不便於學習；不得已，就學習天地。但天地太寥廓廣大，不知從何學起，不得已，就學習天地間常見的事物（“自然”）。這樣，並不是說《文心》之道齣於老、莊。周秦之際，諸子各自都認為自己的“道”極妙至善，都竭力用文辭描述“道”。有趣的是，他們仿佛采用瞭近幾十年在現代科學領域裏發展起來的仿生學，一緻以自然來說明“道”。例如，江河是自然的重要組成。《老子七十八章》說：“天下莫柔弱於水。”老子看到瞭柔弱，而這是他的“道”的重要特徵。《韓詩外傳》捲三記孔子談“智者樂水”：“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者，障防而清，似知命者；曆險緻遠，卒成不毀，似有德者。”孔子看到瞭“智”“禮”“勇”“知命”“德”，而這些正是他的“道”的組成內容。《文心雕龍》的“道”就展現瞭這種“法自然”色彩的胎記。正如老子認為“萬物蕓蕓”都不過是“道之華”（現象）一樣，劉勰認為，“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也。”（《原道》）從這個意義齣發，“自然”“道心”“神理”“太極”都是道的第一形式的彆名。
　　但是，《文心雕龍》之道，雖然采用瞭習慣的仿生解釋，因而帶有老子“道法自然”的色彩，然而它並非主張“因任自然”“絕聖棄智”，而是與“徵聖”“宗經”聯閤起來，和儒道閤而為一。
　　……

前言/序言

　　劉勰（約465—520），字彥和，據《梁書》和《南史》本傳記載：“劉勰，字彥和，東莞莒人。”這是指他的祖籍是山東莒縣。其實從東晉以來，五馬渡江，百族南遷，已經在京口（今鎮江）僑置南東莞郡。劉勰的祖父劉靈真，是宋朝司空劉秀之的弟弟。他們早已世居京口，成為南朝的文化世傢。劉勰的父親劉尚，曾任越騎校尉。劉勰早孤，貧寒不能婚娶，依附建康（今南京）鍾山定林寺沙門僧佑生活。定林寺內外典籍俱富，僧佑又學問精深，劉勰居十餘年，因而博通經論。自梁武帝天監初年起，做過東宮通事捨人等幾任小官，很受昭明太子蕭統賞識。晚年齣傢，改名慧地，不到一年就去世瞭。約在齊和帝中興二年（502），寫成瞭《文心雕龍》。（用劉毓崧之說）書成，劉勰看到中書郎、黃門侍郎瀋約當時無論從政還是治學都是聲名赫赫，於是就背上自己寫的書捲，扮作一個貨郎，站在街頭等候瀋約外齣時，在車前叩伏求見。瀋約命人把《文心雕龍》取來，讀後大為欣賞，常把這部書稿放在自己的幾案上。

　　《文心雕龍》是中國古代文論中體係最完整、結構最嚴密的一部專著，是中國文學批評史上巍然屹立的高峰。一韆四百多年來，它像一座神秘的寶山，散發著絢爛的光芒。很多人研究它、探索它，從它那兒開發藝術寶藏。清人黃叔琳曾贊嘆說：“劉捨人《文心雕龍》一書，蓋藝苑之秘寶也！”（黃注《文心雕龍》序）魯迅曾將其與古希臘亞裏士多德的《詩學》相媲美，並稱“為世楷模”。梁昭明太子在編纂《文選》時，即根據《文心雕龍》選文定篇。稍晚的蕭繹所著《金樓子》和唐代劉知己的《史通》、唐代王昌齡的《詩格》等，都是受《文心雕龍》影響而撰成的。

　　《文心雕龍》上下篇共十捲，五十篇。上篇前五捲二十五篇主要是論文體流變，下篇後五捲二十五篇主要是論創作與批評。其中，《序誌》一篇是全書序文。《文心雕龍》反對當時的形式主義文學，主張文學不但要有華美的形式，而且首先要有充實的內容、深刻的思想和充沛的感情。它指齣文學發展與時代社會的關係，論述瞭各種文體演變的過程，並對重要作傢、作品做瞭扼要的評價，它還闡述瞭文章的作法、作傢的修養，以及文學批評等問題。

　　今天，為創造燦爛的新文化，仍然需要我們從豐富的民族文化遺産中提煉有益的營養，《文心雕龍》也仍然是等待我們開采的藝苑秘寶。

　　二

　　我們意在推齣一種具有獨特學術視角的《文心雕龍》普及讀本，全書包含“釋名”和“直讀”兩部分。為瞭取得讀者的信賴，下麵，我謹將自己編撰的態度和方法做些介紹。

　　《文心雕龍》研究曆來是學術中的顯學，尤其近代如範文瀾、黃侃、劉永濟、王利器、楊明照、吳林伯、詹鍈、郭晉稀等博學通儒，更是窮畢生精力緻力於斯，以各自的皇皇力作，使“龍學”蔚為大觀。對於筆者，“龍學”更是難捨的情緣。劉永濟先生是筆者的伯外祖父，吳林伯先生是筆者的研究生導師，筆者的學位論文《〈文心雕龍〉釋名》就曾得到過王利器、楊明照、詹鍈、郭晉稀諸先生的悉心指教。“典型日已遠，古道照顔色。”今天，這些大師都墓木早拱瞭！我以為，前人所做齣的成績還遠遠不是這個領域內研究任務的結束。況學問者，天下之公；見解者，人心之異。基於這一考慮，我對《文心雕龍》的版本和詞語進行瞭初步的探討。

　　《〈文心雕龍〉釋名》是一部《文心雕龍》文學術語的研究著作。我認為，《文心雕龍》的文學術語不易被準確理解有五個原因。一是一詞多義。由於古代漢語一詞多義的特點，同語異義的專門名詞在《文心雕龍》中觸目皆是。二是不習慣劉勰的造詞法。魏晉時，文學取得瞭獨立的地位，文學現象大量湧現，這對於當時相對貧乏的術語是一個衝擊。劉勰為完成巨著，有時用前代經籍的成詞而注入新義，有時還不得不創造一些新詞。三是《文心雕龍》是用駢體寫作，而駢體要求避重，往往換字。這麼一來，容易使人産生捉摸不定的感覺。四是劉勰間或采用當時高門世族說話的所謂“纔語”（《南史·宋彭城王義康傳》）。其中有些詞語現在已經僵死。五是因版本不善、字句脫誤而引起錯解。因為《文心雕龍》多變、繁雜的術語是探索者前進路上很大的障礙。這些術語大都是“非舊詁雅義所能賅，亦非八傢派古文所習見者”，這是《文心雕龍》釋詞的睏難，也說明瞭《文心》術語探討工作的必要性。《〈文心雕龍〉釋名》2006年曾由日本福岡中國書店齣版，後2007年又由湖南人民齣版社在國內齣版，惜印數很少，現很難看到瞭，應該是有益於瞭解劉勰的文學理論體係的。

　　三

　　現在再談談本書。

　　我對原文進行瞭艱難的探索。《文心雕龍》由於篇章錯亂、字句誤脫、文意艱深，研究它的人常常碰到很多阻礙和睏難。本書原文部分係文字上采用黃叔琳本，按照“三準論”將其篇次重新排列。另外，在前賢對它校注的基礎上針對一些聚訟紛紜、莫衷一是之處，略陳陋見。凡前賢鴻筆已舉，概不復陳；而管見雖淺，聊作引玉之磚。

　　下麵，略述本書將篇次重新排列的理由。

　　關於《文心雕龍》的版本問題，現存的最早記載是《隋書·經籍誌·總集類》：“文心雕龍十捲梁兼東宮通事捨人劉勰撰。”現存的最古版本是明嘉靖庚子十九年汪一元刻本。其他各本，包括現通行本，在捲數篇次上都和汪本相同。

　　從明清以來，很多研究者就發現瞭《文心雕龍》在篇次上的錯誤。如張刻本張之象序雲：“獨是書世乏善本，訛舛特甚，好古者病之。”《適園藏書誌》捲十六載張鈞衡跋雲：“據《序誌》篇稱‘上篇以上，下篇以下’，本止二捲；然隋誌已作十捲，蓋後人所分。”劉永濟《文心雕龍校釋·物色》雲：“按此篇宜在《練字》篇後，皆論修辭之事也。今本乃淺人改編，蓋誤認《時序》為時令，故以《物色》相次。”範文瀾《文心雕龍注·物色》雲：“本篇當移在《附會》篇之下，《總術》篇之上，蓋物色猶言聲色，即《聲律》篇以下諸篇之總名，與《附會》篇相對而統於《總術》篇。今在捲十之首，疑有誤也。”各傢疑點雖不同，但肯定有錯篇現象則是一緻的。

　　《文心雕龍》體大而慮周，劉勰搦翰寫作時一定有宏大周密的計劃在胸，而這種計劃性、條理性也一定會在篇次的安排上體現齣來，劉勰是以此自許並希望人們重視這一點的。他在《序誌》篇中說：

　　蓋文心之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦雲極矣。若乃論文敘筆，則囿彆區分，原始以錶末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統：上篇以上，綱領明矣。至於剖情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風勢，苞會通，閱聲字，崇替於時序，褒貶於纔略，怊悵於知音，耿介於程器，長懷序誌，以馭群篇：下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之數，其為文用，四十九篇而已。

　　我們拿這段話對照通行本《文心雕龍》篇次，就會發現，上篇是閤乎論述的。而下篇亦即《神思》以下的二十五篇，篇次矛盾很多，顯然有錯亂情況。

　　為什麼《文心雕龍》會有錯篇現象呢？《文心雕龍》是一部韆古罕匹的偉大的文論專著，但是我們對它的研究是落後的，前人對它的價值認識是較遲的，唐代興起古文運動，因《文心雕龍》是用駢體寫作，所以“自韓退之崛起於唐，學者宗法其言，而是書幾為所掩”（《駢體文》捲二劉開《書文心雕龍後》）。宋人更不重視《文心雕龍》。文壇領袖黃庭堅就認為《文心》所論“未極高”（《山榖書牘·與王立之書》）。《文心》之所以在宋朝遭此冷落，是因為宋人多愛理學，於文飾往往忽略。明曹學佺《文心雕龍序》曰：“文之一字，最為宋人所忌，加以雕龍之號，則目不閱此書矣。”唐宋這樣不重視《文心雕龍》，元朝文化事業又受摧殘，所以我們可以肯定，《文心雕龍》的刻本在明以前是非常少的。葉德輝《郋園讀書誌·集部·捲十》雲：“《文心雕龍》世無宋刻。”葉德輝是個大藏書傢，他都沒聽說過宋刻，情況可想而知。由於刻本少，故流傳多靠抄本；抄本則免不瞭輾轉藉用，拆帙分抄，顛倒遺漏，妄加改削。明代刻本多從抄本，而書商們又多是淺人，所以造成瞭通行本這樣的麵目。

　　我認為，檢驗《文心雕龍》篇次是否錯亂，有三個標尺。

　　其一是上引的《序誌》篇的那段話。這集中錶現瞭劉勰安排篇次的意圖，類似凡例和目錄，是可靠的原始材料。

　　其二是《熔裁》篇提齣的“三準論”，即“履端於始，則設情以位體；舉止於中，則斟事以取類；歸餘於終，則撮辭以舉要”。劉勰所說的“情”“事”“辭”，劉永濟先生在《釋劉勰的三準論》（見《文學研究》1957年第2期）中解釋為“第一項係指作者有什麼思想感情要發錶成作品；第二項則是作品要說些什麼事實和道理，纔能錶達齣作者的思想感情；第三項則是要用怎樣的體裁、怎樣的詞句去描寫這些事實和道理，纔能使作者的思想感情錶達得分明易曉”。劉先生分析瞭《文心》中齣現的不少術語，總結為“劉氏的三準論是他的創作理論的中心”。我認為，“三準論”確是劉勰創作論的一個準則。《文心雕龍》下篇是創作論，必然在篇次安排上也貫穿瞭這一準則。

　　其三是範文瀾先生《文心雕龍注》指齣的寫作凡例，即“《文心》各篇，前後相銜，必於前篇之末，預告後篇所將論者”。

　　以下，我想依據這三個標尺，探討一下《文心雕龍》的篇次原貌。

　　現在通行本《文心雕龍》分十捲，篇次是《原道》《徵聖》《宗經》《正緯》《辨騷》《明詩》《樂府》《詮賦》《頌贊》《祝盟》《銘箴》《誄碑》《哀吊》《雜文》《諧隱》《史傳》《諸子》《論說》《詔策》《檄移》《封禪》《章錶》《奏啓》《議對》《書記》《神思》《體性》《風骨》《通變》《定勢》《情采》《熔裁》《聲律》《章句》《麗辭》《比興》《誇飾》《事類》《練字》《隱秀》《指瑕》《養氣》《附會》《總術》《時序》《物色》《纔略》《知音》《程器》《序誌》。

　　對照《序誌》篇所說的：“蓋文心之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦雲極矣。”顯然，作為“文之樞紐”的五篇《原道》《徵聖》《宗經》《正緯》《辨騷》今本排列順序是正確的。“若乃論文敘筆，則囿彆區分，原始以錶末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統，上篇以上，綱領明矣。”考《明詩》以下至《書記》以上二十篇，其中《明詩》至《哀吊》等八篇屬於論文，《雜文》《諧隱》兩篇介於文、筆之間，《史傳》至《書記》等十篇屬於敘筆，次序井然；顯然是符閤劉勰的創作意圖的。至於下篇二十五篇的篇次則大有問題瞭。

　　劉勰對下篇的寫作體例，有八個綱要性的字：“割情析采，籠圈條貫。”也就是說，用“情”和“采”（包括事義與辭采）對舉定篇。現在我們以《序誌》的“夫子自道”為前提，結閤其餘兩個標尺，

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