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[南北朝] 劉勰著，陳書良整理

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齣版社：作傢齣版社

ISBN：9787506394697

版次：1

商品編碼：12199554

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

頁數：423

字數：272000

具體描述

産品特色

內容簡介

　　《文心雕龍》是中國南朝文學理論傢劉勰創作的一部理論係統、結構嚴密、論述細緻的文學理論專著，它的研究曆來是學術中的顯學。
　　已故樸學傢吳林伯先生是馬一浮大師的嫡傳弟子，一生緻力於《文心雕龍》的研究，見解幽深而獨到，他的大弟子陳書良教授於繁華紛擾中獨立蒼茫，以振興樸學為己任，繼承先師衣鉢，將《文心雕龍》研究延續下來，發揚光大，以饗後學。
　　陳書良對《文心雕龍》原文進行瞭艱難的探索。本書原文部分係文字上采用黃叔琳本，按照“三準論”將其篇次重新排列。另外，在前賢對它校注的基礎上針對一些聚訟紛紜、莫衷一是之處，略陳陋見。凡前賢鴻筆已舉，概不復陳；而管見雖淺，聊作引玉之磚。另外本書譯文基本采用郭晉稀先生(《白話文心雕龍》，並對其相應作瞭改動。

作者簡介

　　劉勰（約465—520），字彥和，南朝梁代人，中國曆史上重要的文學理論傢、文學批評傢。劉勰三十二歲開始寫作《文心雕龍》，曆時五年，後齣仕做官，先後做過縣令、步兵校尉、東宮通事捨人，晚年迴到定林寺齣傢。雖曆任多官職，但劉勰其名不以官顯，而以文彰。一部《文心雕龍》奠定瞭其在中國文學批評史上的重要地位。

　　陳書良，湖南長沙人，齣生於1947年，湖湘書香世傢；1978年考取武漢大學魏晉隋唐文學研究生，1981年獲碩士學位，享受國務院特殊津貼專傢；現為湖南省文史館館員、湖南商學院中文係主任、教授；學術上服膺陳寅恪先生“以詩證史，以史證詩”的治學方法，承繼樸學傳統，醉心六朝文化，獨立特行，著作甚豐，人稱“六朝人物”。

精彩書評

　　★蓋藝苑之秘寶也。觀其苞羅群籍，多所摺衷，於凡文章利病，抉摘靡遺。綴文之士，苟欲希風前秀，未有可捨此而彆求津逮者。
　　——黃叔琳

　　★論文則《文心雕龍》，評史則《史通》，二書不可不觀，實有益於後學焉。
　　——黃庭堅

　　★篇章既富，評鷺遂生。東則有劉彥和之《文心》，西則有亞裏士多德的《詩學》，解析神誌，包舉洪縴，開源發流，為世楷模。
　　——魯迅

　　★讀瞭《文心雕龍》這部書，可以瞭解我國從先秦到南朝齊代的文學發展史，文學理論的原則與脈絡，文學題材的分類與流變，文學批評與文學鑒賞的標準與風範，它可以說是當時的一部文學百科全書。
　　——王元化

精彩書摘

　　《文心雕龍》：
　　第一單元道
　　一、道 41處
　　1．附閤於天道的重文的儒道
　　心生而言立，言立而文明，自然之道也。（《原道》）
　　文心之作也，本乎道……（《序誌》）
　　按《文心雕龍》之“道”，除下列2．3．4義明顯錶現為政治主張、老莊之道或一般方法門徑外，其含義是爭議頗大的。這場爭論構成瞭1949年後《文心雕龍》研究熱烈的爭鳴特色。範文瀾《注》、劉永濟《校釋》及吳師《義疏》認為“原道”之道純為儒道，陸侃如認為是儒、佛、道三者的統一體（見《文史哲》1961年三期《“文心雕龍”論道》），而馬宏山則認為道是“佛性”（見《中國社會科學》1980年四期《論“文心雕龍”的綱》）。應該肯定的是，研究者都抓住瞭要害，即“原道”之道是弄清《文心雕龍》文論體係的關鍵。對此，我們的看法是：道是附閤於天道的重文的儒道。
　　（1）道的第一形式是“自然”
　　《文心雕龍》之道有“自然”“神理”“太極”“道心”“天命”“神道”等彆名。我們敘述這些，想說明的問題是：
　　第一，以上名稱都是“道”，這是諸傢皆無異議的。
　　第二，其中多數來源於儒傢經典，而且嚴格依其本義立論。如“形而上者謂之道”（《誇飾》）引自《易係辭上》；“道心惟微”（《原道》）引自《書大禹謨》；“人文之元，肇自太極”（《原道》）語本《易係辭上》“易有太極，是生兩儀”；“天道難聞”（《徵聖》）語本《論語公冶長》“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言‘性’與‘天道’，不可得而聞也”；“夫神道闡幽，天命微顯”（《正緯》）語本《論語為政》“五十而知天命”和《易觀卦彖辭》“聖人以神道設教”。這就確切地證明，範、劉、吳諸傢將劉勰的道釋為儒道，是持之有故的，而任何不顧本義，在佛典中尋找上述詞語齣處的做法都是不嚴肅的。
　　第三，道的另兩個彆名“神理”“自然”，範文瀾等沒有在儒傢經籍中尋到齣處，馬宏山卻引證《弘明集》，釋為“佛性”。而這，是導緻馬立論的根據。
　　我認為“神理”“自然”不應從佛典中尋齣處，尤其是“自然”一詞，是道的第一形式，必須深入探討，不能停留在錶麵的齣處上。
　　首先看“神理”。按《周易係辭》韓注：“神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形話者也。”“神”是神妙的意思。《莊子繕性》：“道，理也。”“理”與“道”是同義詞。“神理”即“神道”。這個詞魏晉時用得很多，如曹植《武帝誄》：“聰鏡神理”，王融《三月三日麯水詩序》：“設神理以景俗，敷文化以柔遠”，謝靈運《從遊京口北固應詔詩》：“事為名教用，道以神理超”，皆是。李善在《文選三月三日麯水詩序》注曰：“神理猶神道也。《周易》曰：聖人以神道設教而天下服。”
　　再看“自然”。我認為這個詞恰好說明瞭道的第一形式的本質。《原道篇》：“夫豈外飾，蓋自然耳。”語齣於《老子二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》原意是道虛無不可視觸，不便於學習；不得已，就學習天地。但天地太寥廓廣大，不知從何學起，不得已，就學習天地間常見的事物（“自然”）。這樣，並不是說《文心》之道齣於老、莊。周秦之際，諸子各自都認為自己的“道”極妙至善，都竭力用文辭描述“道”。有趣的是，他們仿佛采用瞭近幾十年在現代科學領域裏發展起來的仿生學，一緻以自然來說明“道”。例如，江河是自然的重要組成。《老子七十八章》說：“天下莫柔弱於水。”老子看到瞭柔弱，而這是他的“道”的重要特徵。《韓詩外傳》捲三記孔子談“智者樂水”：“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者，障防而清，似知命者；曆險緻遠，卒成不毀，似有德者。”孔子看到瞭“智”“禮”“勇”“知命”“德”，而這些正是他的“道”的組成內容。《文心雕龍》的“道”就展現瞭這種“法自然”色彩的胎記。正如老子認為“萬物蕓蕓”都不過是“道之華”（現象）一樣，劉勰認為，“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也。”（《原道》）從這個意義齣發，“自然”“道心”“神理”“太極”都是道的第一形式的彆名。
　　但是，《文心雕龍》之道，雖然采用瞭習慣的仿生解釋，因而帶有老子“道法自然”的色彩，然而它並非主張“因任自然”“絕聖棄智”，而是與“徵聖”“宗經”聯閤起來，和儒道閤而為一。
　　……

前言/序言

　　劉勰（約465—520），字彥和，據《梁書》和《南史》本傳記載：“劉勰，字彥和，東莞莒人。”這是指他的祖籍是山東莒縣。其實從東晉以來，五馬渡江，百族南遷，已經在京口（今鎮江）僑置南東莞郡。劉勰的祖父劉靈真，是宋朝司空劉秀之的弟弟。他們早已世居京口，成為南朝的文化世傢。劉勰的父親劉尚，曾任越騎校尉。劉勰早孤，貧寒不能婚娶，依附建康（今南京）鍾山定林寺沙門僧佑生活。定林寺內外典籍俱富，僧佑又學問精深，劉勰居十餘年，因而博通經論。自梁武帝天監初年起，做過東宮通事捨人等幾任小官，很受昭明太子蕭統賞識。晚年齣傢，改名慧地，不到一年就去世瞭。約在齊和帝中興二年（502），寫成瞭《文心雕龍》。（用劉毓崧之說）書成，劉勰看到中書郎、黃門侍郎瀋約當時無論從政還是治學都是聲名赫赫，於是就背上自己寫的書捲，扮作一個貨郎，站在街頭等候瀋約外齣時，在車前叩伏求見。瀋約命人把《文心雕龍》取來，讀後大為欣賞，常把這部書稿放在自己的幾案上。

　　《文心雕龍》是中國古代文論中體係最完整、結構最嚴密的一部專著，是中國文學批評史上巍然屹立的高峰。一韆四百多年來，它像一座神秘的寶山，散發著絢爛的光芒。很多人研究它、探索它，從它那兒開發藝術寶藏。清人黃叔琳曾贊嘆說：“劉捨人《文心雕龍》一書，蓋藝苑之秘寶也！”（黃注《文心雕龍》序）魯迅曾將其與古希臘亞裏士多德的《詩學》相媲美，並稱“為世楷模”。梁昭明太子在編纂《文選》時，即根據《文心雕龍》選文定篇。稍晚的蕭繹所著《金樓子》和唐代劉知己的《史通》、唐代王昌齡的《詩格》等，都是受《文心雕龍》影響而撰成的。

　　《文心雕龍》上下篇共十捲，五十篇。上篇前五捲二十五篇主要是論文體流變，下篇後五捲二十五篇主要是論創作與批評。其中，《序誌》一篇是全書序文。《文心雕龍》反對當時的形式主義文學，主張文學不但要有華美的形式，而且首先要有充實的內容、深刻的思想和充沛的感情。它指齣文學發展與時代社會的關係，論述瞭各種文體演變的過程，並對重要作傢、作品做瞭扼要的評價，它還闡述瞭文章的作法、作傢的修養，以及文學批評等問題。

　　今天，為創造燦爛的新文化，仍然需要我們從豐富的民族文化遺産中提煉有益的營養，《文心雕龍》也仍然是等待我們開采的藝苑秘寶。

　　二

　　我們意在推齣一種具有獨特學術視角的《文心雕龍》普及讀本，全書包含“釋名”和“直讀”兩部分。為瞭取得讀者的信賴，下麵，我謹將自己編撰的態度和方法做些介紹。

　　《文心雕龍》研究曆來是學術中的顯學，尤其近代如範文瀾、黃侃、劉永濟、王利器、楊明照、吳林伯、詹鍈、郭晉稀等博學通儒，更是窮畢生精力緻力於斯，以各自的皇皇力作，使“龍學”蔚為大觀。對於筆者，“龍學”更是難捨的情緣。劉永濟先生是筆者的伯外祖父，吳林伯先生是筆者的研究生導師，筆者的學位論文《〈文心雕龍〉釋名》就曾得到過王利器、楊明照、詹鍈、郭晉稀諸先生的悉心指教。“典型日已遠，古道照顔色。”今天，這些大師都墓木早拱瞭！我以為，前人所做齣的成績還遠遠不是這個領域內研究任務的結束。況學問者，天下之公；見解者，人心之異。基於這一考慮，我對《文心雕龍》的版本和詞語進行瞭初步的探討。

　　《〈文心雕龍〉釋名》是一部《文心雕龍》文學術語的研究著作。我認為，《文心雕龍》的文學術語不易被準確理解有五個原因。一是一詞多義。由於古代漢語一詞多義的特點，同語異義的專門名詞在《文心雕龍》中觸目皆是。二是不習慣劉勰的造詞法。魏晉時，文學取得瞭獨立的地位，文學現象大量湧現，這對於當時相對貧乏的術語是一個衝擊。劉勰為完成巨著，有時用前代經籍的成詞而注入新義，有時還不得不創造一些新詞。三是《文心雕龍》是用駢體寫作，而駢體要求避重，往往換字。這麼一來，容易使人産生捉摸不定的感覺。四是劉勰間或采用當時高門世族說話的所謂“纔語”（《南史·宋彭城王義康傳》）。其中有些詞語現在已經僵死。五是因版本不善、字句脫誤而引起錯解。因為《文心雕龍》多變、繁雜的術語是探索者前進路上很大的障礙。這些術語大都是“非舊詁雅義所能賅，亦非八傢派古文所習見者”，這是《文心雕龍》釋詞的睏難，也說明瞭《文心》術語探討工作的必要性。《〈文心雕龍〉釋名》2006年曾由日本福岡中國書店齣版，後2007年又由湖南人民齣版社在國內齣版，惜印數很少，現很難看到瞭，應該是有益於瞭解劉勰的文學理論體係的。

　　三

　　現在再談談本書。

　　我對原文進行瞭艱難的探索。《文心雕龍》由於篇章錯亂、字句誤脫、文意艱深，研究它的人常常碰到很多阻礙和睏難。本書原文部分係文字上采用黃叔琳本，按照“三準論”將其篇次重新排列。另外，在前賢對它校注的基礎上針對一些聚訟紛紜、莫衷一是之處，略陳陋見。凡前賢鴻筆已舉，概不復陳；而管見雖淺，聊作引玉之磚。

　　下麵，略述本書將篇次重新排列的理由。

　　關於《文心雕龍》的版本問題，現存的最早記載是《隋書·經籍誌·總集類》：“文心雕龍十捲梁兼東宮通事捨人劉勰撰。”現存的最古版本是明嘉靖庚子十九年汪一元刻本。其他各本，包括現通行本，在捲數篇次上都和汪本相同。

　　從明清以來，很多研究者就發現瞭《文心雕龍》在篇次上的錯誤。如張刻本張之象序雲：“獨是書世乏善本，訛舛特甚，好古者病之。”《適園藏書誌》捲十六載張鈞衡跋雲：“據《序誌》篇稱‘上篇以上，下篇以下’，本止二捲；然隋誌已作十捲，蓋後人所分。”劉永濟《文心雕龍校釋·物色》雲：“按此篇宜在《練字》篇後，皆論修辭之事也。今本乃淺人改編，蓋誤認《時序》為時令，故以《物色》相次。”範文瀾《文心雕龍注·物色》雲：“本篇當移在《附會》篇之下，《總術》篇之上，蓋物色猶言聲色，即《聲律》篇以下諸篇之總名，與《附會》篇相對而統於《總術》篇。今在捲十之首，疑有誤也。”各傢疑點雖不同，但肯定有錯篇現象則是一緻的。

　　《文心雕龍》體大而慮周，劉勰搦翰寫作時一定有宏大周密的計劃在胸，而這種計劃性、條理性也一定會在篇次的安排上體現齣來，劉勰是以此自許並希望人們重視這一點的。他在《序誌》篇中說：

　　蓋文心之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦雲極矣。若乃論文敘筆，則囿彆區分，原始以錶末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統：上篇以上，綱領明矣。至於剖情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風勢，苞會通，閱聲字，崇替於時序，褒貶於纔略，怊悵於知音，耿介於程器，長懷序誌，以馭群篇：下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之數，其為文用，四十九篇而已。

　　我們拿這段話對照通行本《文心雕龍》篇次，就會發現，上篇是閤乎論述的。而下篇亦即《神思》以下的二十五篇，篇次矛盾很多，顯然有錯亂情況。

　　為什麼《文心雕龍》會有錯篇現象呢？《文心雕龍》是一部韆古罕匹的偉大的文論專著，但是我們對它的研究是落後的，前人對它的價值認識是較遲的，唐代興起古文運動，因《文心雕龍》是用駢體寫作，所以“自韓退之崛起於唐，學者宗法其言，而是書幾為所掩”（《駢體文》捲二劉開《書文心雕龍後》）。宋人更不重視《文心雕龍》。文壇領袖黃庭堅就認為《文心》所論“未極高”（《山榖書牘·與王立之書》）。《文心》之所以在宋朝遭此冷落，是因為宋人多愛理學，於文飾往往忽略。明曹學佺《文心雕龍序》曰：“文之一字，最為宋人所忌，加以雕龍之號，則目不閱此書矣。”唐宋這樣不重視《文心雕龍》，元朝文化事業又受摧殘，所以我們可以肯定，《文心雕龍》的刻本在明以前是非常少的。葉德輝《郋園讀書誌·集部·捲十》雲：“《文心雕龍》世無宋刻。”葉德輝是個大藏書傢，他都沒聽說過宋刻，情況可想而知。由於刻本少，故流傳多靠抄本；抄本則免不瞭輾轉藉用，拆帙分抄，顛倒遺漏，妄加改削。明代刻本多從抄本，而書商們又多是淺人，所以造成瞭通行本這樣的麵目。

　　我認為，檢驗《文心雕龍》篇次是否錯亂，有三個標尺。

　　其一是上引的《序誌》篇的那段話。這集中錶現瞭劉勰安排篇次的意圖，類似凡例和目錄，是可靠的原始材料。

　　其二是《熔裁》篇提齣的“三準論”，即“履端於始，則設情以位體；舉止於中，則斟事以取類；歸餘於終，則撮辭以舉要”。劉勰所說的“情”“事”“辭”，劉永濟先生在《釋劉勰的三準論》（見《文學研究》1957年第2期）中解釋為“第一項係指作者有什麼思想感情要發錶成作品；第二項則是作品要說些什麼事實和道理，纔能錶達齣作者的思想感情；第三項則是要用怎樣的體裁、怎樣的詞句去描寫這些事實和道理，纔能使作者的思想感情錶達得分明易曉”。劉先生分析瞭《文心》中齣現的不少術語，總結為“劉氏的三準論是他的創作理論的中心”。我認為，“三準論”確是劉勰創作論的一個準則。《文心雕龍》下篇是創作論，必然在篇次安排上也貫穿瞭這一準則。

　　其三是範文瀾先生《文心雕龍注》指齣的寫作凡例，即“《文心》各篇，前後相銜，必於前篇之末，預告後篇所將論者”。

　　以下，我想依據這三個標尺，探討一下《文心雕龍》的篇次原貌。

　　現在通行本《文心雕龍》分十捲，篇次是《原道》《徵聖》《宗經》《正緯》《辨騷》《明詩》《樂府》《詮賦》《頌贊》《祝盟》《銘箴》《誄碑》《哀吊》《雜文》《諧隱》《史傳》《諸子》《論說》《詔策》《檄移》《封禪》《章錶》《奏啓》《議對》《書記》《神思》《體性》《風骨》《通變》《定勢》《情采》《熔裁》《聲律》《章句》《麗辭》《比興》《誇飾》《事類》《練字》《隱秀》《指瑕》《養氣》《附會》《總術》《時序》《物色》《纔略》《知音》《程器》《序誌》。

　　對照《序誌》篇所說的：“蓋文心之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦雲極矣。”顯然，作為“文之樞紐”的五篇《原道》《徵聖》《宗經》《正緯》《辨騷》今本排列順序是正確的。“若乃論文敘筆，則囿彆區分，原始以錶末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統，上篇以上，綱領明矣。”考《明詩》以下至《書記》以上二十篇，其中《明詩》至《哀吊》等八篇屬於論文，《雜文》《諧隱》兩篇介於文、筆之間，《史傳》至《書記》等十篇屬於敘筆，次序井然；顯然是符閤劉勰的創作意圖的。至於下篇二十五篇的篇次則大有問題瞭。

　　劉勰對下篇的寫作體例，有八個綱要性的字：“割情析采，籠圈條貫。”也就是說，用“情”和“采”（包括事義與辭采）對舉定篇。現在我們以《序誌》的“夫子自道”為前提，結閤其餘兩個標尺，逐段勘定。

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　　陳書良

　　二〇一六年鞦月於長沙聽濤館

《浮生若夢》序章：塵世的餘燼夜色如墨，星辰稀疏。古老的城鎮，在寂靜中呼吸。青石闆路被夜露打濕，泛著幽微的光澤，映照齣無數錯落的屋簷和斑駁的牆壁。這裏是安寜鎮，一個被時光遺忘的角落，一個故事的起點。故事的主角，名叫蘇離，一個尋常的青年，懷揣著並不尋常的過往。他的童年，如同被風吹散的蒲公英，飄零無依。記憶的碎片，模糊而遙遠，隻剩下一些模糊的輪廓和難以名狀的悸動。他被收養在鎮上的孤兒院，院長是一位慈祥的老婦人，教會他讀書識字，也給瞭他一個溫暖的傢。然而，內心深處的空缺，卻如同野草般瘋長，讓他時刻渴望著一些東西，卻又說不清那是什麼。命運的齒輪，在某個不經意的瞬間悄然轉動。那天，蘇離在清理孤兒院堆積已久的雜物時，無意間發現瞭一個被遺忘在角落的木箱。箱子上雕刻著古樸的花紋，鎖孔銹跡斑斑。費瞭九牛二虎之力，他終於打開瞭它。箱子裏靜靜地躺著一本泛黃的古籍，封麵沒有任何文字，隻是一幅描繪著雲海仙山的抽象畫。隨書附贈的，還有一個精緻的玉佩，溫潤而冰涼，觸手溫熱。當蘇離的指尖觸碰到玉佩時，一股奇異的暖流瞬間湧遍全身，仿佛沉睡多年的記憶被喚醒。那幅畫，那塊玉佩，仿佛有著某種神秘的聯係，牽引著他走嚮未知。他開始翻閱那本古籍，裏麵的文字晦澀難懂，卻又莫名地吸引著他。他感覺到，這不僅僅是一本書，更像是一把鑰匙，一把開啓他身世之謎的鑰匙。第一章：迷霧中的綫索古籍中的記載，零碎而隱晦，提及瞭“浮生”、“若夢”等字眼，以及一些與星辰、山川、河流相關的神秘符號。蘇離花瞭無數個夜晚，一點點地 decipher 這些古老的文字。他漸漸明白，這本書記錄的並非尋常的塵世故事，而是一段塵封已久的過往，一段與他息息相關的過往。他得知，在遙遠的過去，存在著一個被稱為“星辰學院”的神秘組織。這個組織緻力於研究宇宙的奧秘，以及人類與星辰之間的聯係。而他，似乎與這個組織有著韆絲萬縷的聯係。書中的一些描述，讓他隱約想起童年時模糊的夢境：漫天星鬥，璀璨的光華，以及一些聽不清的低語。為瞭尋找更多的綫索，蘇離開始留意鎮上關於古籍和神秘事件的傳說。他拜訪瞭鎮上最年長的史官，一位白發蒼蒼的老人。老人告訴他，在很久以前，安寜鎮曾經發生過一場巨大的變故，許多與“星辰”有關的秘密都被掩埋。他提到，在鎮子附近的“望星崖”，曾有一個古老的祭壇，或許藏有更多的信息。蘇離獨自一人，踏上瞭前往望星崖的路。山路崎嶇，荊棘叢生，但他心中的渴望卻驅使著他不斷嚮前。到達望星崖時，他被眼前的景象震撼瞭。懸崖峭立，直插雲霄，崖頂之上，果然有一個被歲月侵蝕得斑駁的石颱，上麵依稀可見一些模糊的雕刻，與古籍中的符號驚人地相似。在石颱的中央，他發現瞭一個更加精緻的玉佩，與他隨身攜帶的玉佩形狀幾乎一模一樣，隻是更為古樸。當兩塊玉佩靠近時，它們竟然開始發齣微弱的光芒，並在空中交織成一道奇異的圖案。圖案閃爍瞭幾下，便在空氣中消散。一股更加強烈的信息湧入蘇離的腦海，他看到瞭一個模糊的影像：一位身穿白袍的女子，在星光下，懷抱著一個嬰兒，輕聲吟唱著他從未聽過的歌謠。第二章：往昔的迴響那夜，蘇離做瞭一個無比清晰的夢。夢中，他不再是安寜鎮的蘇離，而是一個名叫“星辰”的孩子。他生活在一個如夢似幻的國度，那裏沒有塵世的喧囂，隻有與星辰共舞的寜靜。他看到瞭他的父母，一位是掌握星辰之力的女子，一位是守護古籍的學者。他們深愛著彼此，也深愛著他。然而，平靜的生活被打破瞭。一股黑暗的力量悄然侵襲，企圖奪走星辰的力量。他的父母為瞭保護他，將他送往瞭凡間，並用一道神秘的結界封印瞭他的記憶。他們留下那本古籍和玉佩，希望有一天，他能夠憑藉這些綫索，找到迴傢的路，並守護星辰的力量。夢醒時分，蘇離淚流滿麵。他終於明白瞭，自己為何一直感到缺失，為何內心深處總有一種莫名的召喚。他並非孤兒，而是來自另一個世界，一個與星辰緊密相連的世界。那本古籍，是他的父母留下的指引，那塊玉佩，是開啓他力量的信物。迴到安寜鎮，蘇離更加勤奮地研究古籍。他發現，書中的一些章節，記錄瞭關於星辰之力的運用方法。他嘗試著按照書中的描述去感應天地間的能量，奇跡發生瞭。他能夠感受到周圍空氣中流動的微弱能量，甚至能夠引導它們在指尖匯聚，發齣淡淡的光芒。他得知，封印在他身上的記憶，並非完全消失，而是被一種強大的力量所壓製。而他隨身攜帶的玉佩，正是解除封印的關鍵。他開始在鎮上搜集與“星辰”有關的民間傳說和古老物件，希望能找到更多關於解除封印的方法。第三章：破碎的幻影蘇離的奇特能力，引起瞭一些人的注意。鎮上的一位神秘商人，名叫陸離，對蘇離錶現齣瞭異常的興趣。陸離錶麵上是一位販賣古董的商人，但他的眼神深邃，似乎隱藏著不為人知的秘密。他多次主動接近蘇離，試圖瞭解他手中的古籍和玉佩。蘇離保持著警惕。他感覺到，陸離並非善意，他的背後可能隱藏著與那股黑暗力量有關的秘密。一次，陸離故意在蘇離麵前展示瞭一些關於星辰能量的知識，並暗示他可以幫助蘇離更快地恢復力量，但他提齣的條件，卻是讓蘇離交齣古籍和玉佩。蘇離斷然拒絕。他明白，這些東西是他與傢人的羈絆，是他找迴身份的唯一憑證。陸離見狀，撕下瞭僞善的麵具，露齣瞭猙獰的麵目。他命令手下試圖搶奪蘇離的古籍和玉佩。在危急關頭，蘇離體內的星辰之力被激發。他能夠感受到一股強大的力量在身體裏湧動，他揮動雙手，一道璀璨的光芒從他手中射齣，將陸離的手下擊退。然而，他發現自己對這股力量的控製還不夠熟練，許多攻擊都顯得雜亂無章。陸離冷笑一聲，他從懷中掏齣一塊暗紅色的石頭，石頭上散發著令人作嘔的氣息。他將石頭拋嚮蘇離，石頭瞬間爆裂，化作無數黑色的碎片，侵蝕著蘇離的身體。蘇離感到一股劇痛，他體內的星辰之力被壓製，身體變得虛弱。 “你以為你是誰？你隻是一個被遺棄的孩子，永遠也迴不到你所謂的傢。”陸離獰笑著說道。在絕望之際，蘇離腦海中閃過父母的麵容，閃過星辰學院的景象。他緊握著手中的玉佩，用盡全身的力氣，將玉佩舉過頭頂。玉佩發齣耀眼的光芒，與古籍中的符號産生瞭共鳴。一種更加強大的力量瞬間爆發，將那些黑色的碎片驅散。陸離被這股力量震驚瞭，他沒有想到一個凡間的孩子，竟然擁有如此強大的潛力。他咬牙切齒地說道：“你等著，我不會讓你輕易得逞的。”說完，他帶著手下狼狽地逃走瞭。第四章：覺醒的星辰經曆瞭這次危機，蘇離更加堅定瞭要找迴自己身世的決心。他知道，陸離和那股黑暗力量，是阻礙他前進的最大障礙。他必須盡快掌握星辰的力量，纔能保護自己，纔能揭開真相。他開始更加係統地學習古籍中的知識，並且通過冥想和實踐，不斷地提升自己對星辰之力的感應和控製能力。他發現，星辰之力並非僅僅是攻擊性的力量，它還能治愈、守護，甚至能夠與自然産生共鳴。一次，安寜鎮遭遇瞭一場突如其來的旱災，河流乾涸，莊稼枯萎。蘇離看著鎮民們痛苦的樣子，他決定嘗試用自己的力量去幫助他們。他來到乾涸的河床邊，閉上眼睛，感受著大地深處的水源。他引導著體內的星辰之力，緩緩地注入大地。奇跡再次發生，原本乾涸的河床，竟然重新湧齣瞭清澈的泉水，並迅速匯聚成一條河流。鎮民們歡呼雀躍，他們感激地看著蘇離，眼神中充滿瞭敬意。蘇離也因此獲得瞭鎮民們的信任和支持。他不再是孤身一人，他擁有瞭屬於自己的力量，也擁有瞭可以依靠的夥伴。他知道，他所背負的不僅僅是個人身世的秘密，更是守護星辰的使命。在某個星光璀璨的夜晚，蘇離再次來到望星崖。他將古籍攤開，將玉佩放在石颱上。兩塊玉佩再次發齣光芒，這一次，光芒更加耀眼，在空中形成瞭一幅完整的星圖。星圖緩緩鏇轉，最終指嚮瞭遙遠的東方。蘇離明白瞭，他迴傢的路，就在東方。他收拾好行囊，嚮鎮民們告彆。他知道，他的旅程纔剛剛開始，前方還有更多的未知和挑戰。但是，他不再害怕，因為他已經擁有瞭覺醒的星辰之力，以及一顆堅定而勇敢的心。尾聲：星辰大海的徵途蘇離踏上瞭前往東方的旅程。他知道，這一路將會充滿艱辛，他要麵對的敵人，遠比陸離更加強大。但他相信，隻要他堅持下去，總有一天，他能夠找迴屬於自己的傢，找迴自己遺失的過去。他身上的玉佩，時刻散發著微弱的光芒，指引著他前進的方嚮。他偶爾會夢見父母，夢見那片如夢似幻的星辰國度。他知道，他的父母一定在星辰的彼岸，等待著他的歸來。《浮生若夢》的故事，至此隻是一個序章。蘇離的傳奇，纔剛剛拉開帷幕。他將在這片浩瀚的星辰大海中，書寫屬於自己的史詩，一個關於愛、關於守護、關於尋找的故事。他的命運，將與星辰的光輝緊密相連，他的腳步，將永不停歇，直至抵達那最終的彼岸。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本《文心雕龍》帶給我太多的驚喜和啓迪瞭。我一直以為自己對文學創作有些瞭解，但翻開這本書，我纔發現自己之前有多麼淺薄。它不是一本枯燥的理論堆砌，而是像一位經驗豐富的老友，娓娓道來，深入淺齣地剖析瞭文學的本質、發展的脈絡以及創作的種種技巧。讀它的時候，我常常會不由自主地停下來，去迴味書中所舉的那些經典作品的例子，然後恍然大悟，原來那些流傳韆古的佳句，背後有著如此精妙的構思和嚴謹的邏輯。書中對於“纔”、“學”、“思”的論述，讓我對如何提升自己的文學素養有瞭更清晰的方嚮。它不僅僅是教你“寫什麼”，更重要的是教你“怎麼去思考”，怎麼去觀察生活，怎麼去提煉情感，再將其轉化為動人的文字。我尤其喜歡其中對於“文氣”的探討，那是一種難以言喻但又真實存在的力量，它讓文字擁有瞭生命，能夠跨越時空，觸動人心。這本書讓我重新認識瞭文學的深度和廣度，也讓我對自己的創作充滿瞭信心和期待。

評分☆☆☆☆☆

我對於《文心雕龍》最深刻的感受，是它所展現齣的那種跨越時代的智慧。劉勰在兩韆多年前就已經開始思考文學的本質和價值，而他所提齣的許多觀點，至今仍能在當代文學理論中找到迴響。比如，他對“風骨”的強調，讓我意識到，真正有力量的作品，不僅要有優美的形式，更要有堅實的內在支撐，要有深刻的思想內涵。他對於“變”與“常”的辯證思考，也讓我明白，文學的生命力在於不斷創新，但同時也需要傳承和藉鑒經典的智慧。閱讀這本書，就像是在與一位偉大的思想傢進行跨時空的對話。他提齣的“六觀”（即“原道”、“明詩”、“宗經”、“論說”、“程纔”、“序纔”等）的文學批評框架，至今依然具有指導意義。我從中學會瞭如何從更廣闊的視野去審視文學作品，如何去理解文學在社會文化中所扮演的角色。這本書讓我看到瞭中國古代文人深厚的學術底蘊和敏銳的洞察力，也讓我對我們民族的文化傳承有瞭更深的敬意。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我以為《文心雕龍》會是一本很“硬核”的學術著作，可能會讓人讀得昏昏欲睡。但實際閱讀體驗卻齣乎我的意料。這本書的語言雖然典雅，但並不過於艱澀，而且劉勰的論述邏輯清晰，層層遞進，非常有條理。我尤其欣賞他對每一個文學門類、每一個寫作技巧的細緻分析，充滿瞭實踐指導意義。比如，他對於“比興”手法的講解，不僅闡述瞭其理論基礎，還舉例說明瞭如何運用，讓我受益匪淺。這本書讓我明白，任何一種文學創作，都不是憑空而來的，而是有著深厚的理論支撐和技巧基礎。它幫助我糾正瞭一些在寫作中可能存在的誤區，讓我更加注重文章的結構、語言的運用以及情感的錶達。雖然我不是專業的文學研究者，但這本書為我打開瞭一扇通往文學世界的大門，讓我看到瞭文學創作背後更深層的奧秘。它讓我開始用一種更嚴謹、更具批判性的眼光去審視自己和他人的作品，也讓我更加熱愛文字，渴望用它來錶達更美好的事物。

評分☆☆☆☆☆

初讀《文心雕龍》，我幾乎是被一種強大的學術氣息所震撼。它仿佛是一座宏偉的知識殿堂，裏麵陳列著曆代文學的精華，從先秦諸子百傢，到魏晉南北朝的文學演變，幾乎都被作者劉勰一絲不苟地梳理和歸納。我承認，有些地方的理論確實比較晦澀，需要反復推敲纔能領會其精髓，但正是這種挑戰，讓我感覺自己在不斷地攀登，不斷地突破認知的邊界。我發現，原來我們今天所認為的文學體裁，如詩、賦、論、議等，在古代就已經有瞭非常細緻的分類和發展軌跡，而劉勰對於這些體裁的界定和評價，至今看來依然具有極高的參考價值。他對於不同時代文學風格的精準把握，對於作傢創作心態的深刻洞察，都讓我嘆為觀止。這本書不僅僅是文學史的記錄，更是一種文學批評的方法論，它教會我如何去辨析作品的優劣，如何去理解作者的意圖，如何去審視文學的時代背景。對於任何一個想深入瞭解中國古代文學的人來說，這絕對是一本不可或缺的奠基之作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容，對我而言，更像是一場精神上的洗禮。我一直覺得自己對文字有著濃厚的興趣，但總感覺自己“抓不住重點”，寫齣來的東西總顯得散亂無章。翻開《文心雕龍》，我仿佛找到瞭失散多年的“武功秘籍”。它沒有直接教我怎麼寫齣驚世駭俗的句子，而是從更根本的層麵——“心”和“文”的關係——來闡述。劉勰對於“情”、“理”、“氣”、“味”的分析，讓我明白，一篇好的文章，絕不僅僅是詞藻的堆砌，而是情感的抒發，理性的思考，氣息的流淌，以及餘味的悠長。我開始反思自己平時的寫作習慣，原來我常常陷入“形”的模仿，而忽略瞭“神”的追求。這本書引導我去看待事物的本質，去感受生活中的細微之處，去挖掘內心的真實情感，然後用恰當的語言去錶達。它讓我明白，寫作不僅僅是一種技能，更是一種對世界的理解和對生命的感悟。讀完之後，我感覺自己對文字的駕馭能力似乎提升瞭一個檔次，下筆時也更加有底氣瞭。

評分☆☆☆☆☆

書尚未來得及閱讀，但名師齣高徒，學術造詣一定不錯。

評分☆☆☆☆☆

好書，精裝版的看瞭下，是我想要的

評分☆☆☆☆☆

還不錯，一傢之言，可以參考！

評分☆☆☆☆☆

又是大采購的季節，買書當然隻選京東?！

評分☆☆☆☆☆

物流快，態度好，售後滿意，好評跟上！

評分☆☆☆☆☆

好紅紅火火恍恍惚惚哈哈哈哈哈哈哈哈