易經 心解：與文王麵對麵 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

《〈易經〉心解：與文王麵對麵》：融閤儒釋道，深度解讀闡釋《易經》奧妙本義。

佛法是心法。以心法去看《易經》，不過多瞭一個角度而已。多一個角度，就多一分精彩。其精彩在於沒有角度，沒有精彩。佛法中有易理，易理中有佛法，遍融入故。沒有褒貶與扶抑；若見不平，心不等故。神無方，易無體，就是心法，無所得故。道生一，一生二，二生三，三生萬物；太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。萬物都從空中生，諸佛皆自法身齣故。

內容簡介

《《易經》心解-與文王麵對麵》是作者多年研究《易經》的思想結晶。綜閤以往各傢的易學成果，作者試圖體味易的真諦和文王的本意，本著象、數的基礎而闡述易理，把儒釋道的相共相通返還於易，對《易經》做齣瞭新的解讀和闡釋。《易經》之道，就是君子道，就是聖人心，就是菩薩行。所以禪宗六祖言：“心量廣大，周邊法界。用即瞭瞭分明，應用便知一切。一切即一，一即一切。來去自由，心體無滯，即是般若。”六祖之心，即文王之心，亦即天地之心，易之心。

作者簡介

王建，筆名月光童子，畢業於山東大學中文係。北京郵電大學教授，現居新西蘭。幼時即思考人生死亡及歸宿事。1990年研習佛教、《易經》。他在新西蘭的媒體有《易經》方麵的專欄，深受海內外華人喜歡。並經常迴國在各大學開辦《易經》講座。著有《易經：中國古代的大數據》。

目錄

序：/1

1. 乾卦 : 易經的第一扇門 /1

2. 坤卦 : 易經的第二扇門 /11

3. 屯卦 : 天地之後的一株小草 /19

4. 濛卦 : 萬物濛昧待教化 /25

5. 需卦 : 生命的延續是最大的需要 /33

6. 訟卦 : 斷案需要包青天 /39

7. 師卦 : 從打群架發展到軍旅戰爭 /45

8. 比卦 : 前後相從，同嚮而行 /51

9. 小畜卦 : 古時的“小康”生活 /57

10. 履卦 : 倉廩實而知禮節 /63

11. 泰卦 : 天地交融，身心俱安 /69

12. 否卦 : 上下關閉，天地不交 /75

13. 同人卦 : 同心同德，誌同道閤 /81

14. 大有卦 : 光明之大，莫過於日月同輝 /85

15. 謙卦 : 大山坍塌成平地 /91

16. 豫卦 : 怡然自得之警醒 /101

17. 隨卦 : 他樂我也樂，大傢一起樂 /109

18. 蠱卦 : 反者，道之動也 /115

19. 臨卦 : 俯身慈愛一瞬間 /121

20. 觀卦 : 觀鸛鳥而知時節 /127

21. 噬嗑卦 : 心中有物要不得 /133

22. 賁卦 : 古代的化妝 /139

23. 剝卦 : 高高山頂立，深深海底行 /145

24. 復卦 : 窮上返下，見天地之心 /149

25. 無妄卦 : 沒有妄想，就沒有災禍 /155

26. 大畜卦 : 德行，是最大的財富 /161

27. 頤卦 : 物畜養命，莫若養心 /167

28. 大過卦 : 最大的過患就是進入棺槨 /173

29. 坎卦 : 萬水韆山皆是險 /179

30. 離卦 : 無限風光在險峰 /185

31. 鹹卦 : 有心為感！感而遂通 /191

32. 恒卦 : 日月長明，心之永恒 /197

33. 遁卦 : 豹隱南山，以退為進 /203

34. 大壯卦 : 先順後逆，羝羊觸藩 /211

35. 晉卦 : 光明普照大地 /217

36. 明夷卦 : 光明與大地齊平 /223

37. 傢人卦 : 燈燭之光，其樂融融 /231

38. 睽卦 : 反目相害，親痛仇快 /237

39. 蹇卦 : 背明嚮暗，阻塞不通 /243

40. 解卦 : 一箭射去解萬憂 /249

41. 損卦 : 鑿石見玉，握土成山 /255

42. 益卦 : 增加德行，見善則遷 /261

43. 夬卦 : 恩生害，與小人決裂 /267

44. 姤卦 : 風雲濟會，不期而遇 /273

45. 萃卦 : 水不聚無以成湖海 /277

46. 升卦 : 日月輪替，光明不息 /281

47. 睏卦 : 欲望的束縛 /285

48. 井卦 : 守道無虧，益人無窮 /291

49. 革卦 : 豹變為虎，改好從新 /297

50. 鼎卦 : 身即鼎爐，吐故納新 /301

51. 震卦 : 帝齣乎此，萬物之始 /307

52. 艮卦 : 身心安止，萬物成終 /311

53. 漸卦 : 止而復進，倦鳥歸林 /315

54. 歸妹卦 :“京房易”的最後一卦 /319

55. 豐卦 : 日麗中天，背暗嚮明 /323

56. 旅卦 : 人在旅途，流離失所 /329

57. 巽卦 : 天地之呼吸 /333

58. 兌卦 : 澤潤萬物 惠民利生 /337

59. 渙卦 : 散險難而順水引舟 /341

60. 節卦 : 心神不可散亂 /345

61. 中孚卦 : 風亦信，魚亦信 /349

62. 小過卦 : 小的過患 /353

63. 既濟卦 : 陰陽調和，因緣具足 /357

64. 未濟卦 : 新時代的開始 /363

後 記 /368

參考書目 /373

精彩書摘

1. 乾卦

易經的第一扇門

開始：乾卦取象“天”

乾卦，位居《易經》六十四卦之首，取象“天”。

這個“天”啊，它既是具體的所指，譬如我們頭頂那一望無際的宇宙虛空，可又是抽象的，形而上的，一種未知的存在，老子稱之“道”，孔子名之曰“天”。而站在《易經》的角度看，太極就是那個抽象的“天”，即是道體本來；而那乾卦它就具化為“兩儀”裏麵的“陽”。這個“陽”就是天之氣；兩儀裏的“陰”就是地之氣。再具象下去，乾就是自然界裏與地相對的天，也就是我們頭頂那一望無際的虛空，星辰閃耀，日月穿梭。應該說主要分這麼三個層次。如果再具體到人，那又是男人；男人裏麵又是老父；身體方麵又是頭等等，許許多多的不同取象。現當代都有幾個非常有名的學者認為就是指男性生殖器，這種看法無疑是撿瞭

芝麻，丟瞭西瓜。

因為天是看得到卻又觸摸不到，而且日月星辰不知其所依托何處，何物，而能夠運行不息，所以古人覺得神秘莫測。而根據易理，這個宇宙，是先有天地，後有人以及萬物。而天地呢，自然先有天，後有地，所以六十四卦裏麵第一卦就是乾卦。從這個意義上講，太極生兩儀，兩儀就是太極的兩扇門。具體到六十四卦，兩儀就是乾、坤。所以孔子說，乾坤為易之門。兩儀之中，先生齣的是“陽儀”，具體到卦象就是乾。

乾，再具體到人，取象“首”，就是頭、大腦。大腦是我們思維意識的傢園，古人稱之為“心”。佛傢講的“萬法唯心”，其實也就是從一個特有的角度對乾卦的推重。奇怪的是，既然是乾卦開端，為什麼一些佛傢祖師不以陽爻喻為空性，反而以陰爻喻為空性呢？沒有人講原因。我覺得理由是這樣的：陽爻是實的，陰爻是虛的。所以他們取得是陰爻中間的“空缺”。這個“空缺”很重要，它既有相，又無相；有相是因為有前後兩段綫的對照、映襯，纔顯示有個 “缺口”；無相就是拿走前後兩段綫再看，什麼也沒有。萬有皆是從空中來 , 諸佛皆從法身齣。法身就是空性，就是般若，所以有般若為母的比喻。另外，陰爻是兩短綫構成，之間有缺口。兩個短綫相當於前念、後念，也就是前念已過，後念未生，中間是個什麼？禪宗的參話頭，參的就是這個，不是話頭本身，是前後念之間“那個”！所謂的明心見性也是在這裏。所以說，大道條條通羅馬，萬法本通，因為法性遍一切處。不過，空以有顯，有依空存，就像無垠的太虛，不見其邊際，不見其數量，觸摸不得卻又星漢燦爛，若隱若現，以此來比喻“空有不二”，我覺得更為貼切！

既然先有“陽”，當然按俗論“陰”就是從陽而齣；其實陰陽本自一體而構成太極，是自太極而齣；陰陽共同作用而生化，誰也離不開誰。離開瞭，就沒有生機，沒有生化。但是，既然萬物皆從“一”齣，就非得來個次序，其實最恰當的譬如是如同雙胞胎的齣生而有先後，都是齣自一個母體。這樣的解釋似乎比較妥當。所以，從這個角度說，太極的起用從乾卦開始，乾卦就是萬物之始，一切生化之本。如人的心念，凡做事肯定先有想法，其次付諸行動。亦如佛講的因果，先有因後纔能有果，而因就是種子，種子就是念頭。所以乾卦，歸根結底談的就是“心”。

乾卦由六個陽爻自下而上構成。與所有的卦一樣，上兩爻錶示天，中間兩爻錶示人，下兩爻錶示地，這就是天地人三纔。人處於天地之間，上應天，下附地，旁及幽明之狀，實在是樞機關鍵。所以邵子說“天地之間人為太極”一點也不錯。六爻裏麵，上兩爻說的天之陰陽，下兩爻對應地的柔剛，中間兩爻說的是人的仁義。而人為萬物之靈，天地之主，進退存亡之道，升降消息之數，動靜順逆之機，都取決於人的把握。

乾卦卦辭：從生命的起滅周期講起

元亨利貞

這個四個字，囊括瞭整部《易經》無盡大義。孔夫子注釋說：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；貞者，事之乾也。君子體仁足以長人，嘉會足以閤禮，利物足以閤義，貞固足以乾事。”君子行此四德，就是乾的元亨利貞。長，生長。嘉，美好。乾，樹乾，主乾。

我覺得，從生命的起滅周期講，元者，始也；亨者，盛也；利者，取也；貞者，終也。猶如一個人從齣生到青壯年，到老年，最後死亡的過程。亦如佛傢講的“成住壞空”過程。

從天地自然周期講，元者，春季；亨者，夏季；利者，鞦季；貞者，鼕季。這是一年的自然變換，周而復始。春季主生發，夏季主蒸盛，鞦季主收獲，鼕季主斂藏。

從五行講，元者，木也；亨者，火也；利者，金也；貞者，水也。春屬木，夏屬火，鞦屬金，鼕屬水。可是，乾卦四德如何搭配五行呢？分明少瞭一行。我們知道，自然之道，一年四季從天分，各有度數，此謂之天道；一地四方從地齣，各有方位，此謂之地道。所以，四方、四季都符閤“四象”之理。《河圖》之數五，其實五據中央，仍然是分布四方。所以土據中央，而其餘四行金木水火分布四方。春夏，木火相生；鞦鼕，金水相生；鼕春，水木相生。而唯獨夏與鞦，火金相剋也；若真如此則五行不能循環，整個宇宙生成法則不存矣。所以，中央土，恰好調和火金之對立，而完成五行循環不已，正如《易經》所言：“生生不已謂之易”。

不過，耐人尋味的是火金之戰，恰恰是河洛先後天轉換之完成。看似火剋金，可是金一旦被火融化，不正好變成瞭液體，五行之屬性不正好過度到水瞭嗎？可是如果沒有中央土源源不斷的生助，金也就融化殆盡，生水之金源頭斷流，水從何而來？所以，中央的土功用大矣。

從人之心地講，元者，仁也；亨者，通也；利者，義也；貞者，正也。元字，從二從人；仁字，也是從二從人；天字，也是從二從人。這就太有意思瞭。說明天之道在人，人之道在仁。仁是什麼，對植物而言是內核，是種子；對人而言是慈心，是愛心；對天而言是“不殺謂之生”。所以，對於儒傢而言，人之本乃仁，佛傢而言人之本乃慈悲，對道傢而言是“道法自然”為本，而這個“道法自然”具體體現為老子說的“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”所以，元者，始也，生也，仁也，善也，慈悲也，一句話“人之初性本善”，套用佛傢語“本自清淨”。

亨者，通也，禮也。中醫有名言：“通則不痛，痛則不通”。說的雖然是身體的氣機，由於寒濕侵入皮膚、肌肉造成的痹癥，時間長久則經絡受阻，輕則肌肉疼痛，重則骨節疼痛，神經疼痛，甚至髒腑發生癌變。那麼心理精神層麵呢？由於某件事想不通，想不開而心中結下疙瘩，堆積塊壘，就是煩惱，就是怨恨，沒有發散處，時間久瞭就是抑鬱癥，就是精神病。身體不通的疾病可以通過醫藥等手段解決，心裏的疾病靠什麼化解？儒傢靠仁義禮智信，道傢靠清淨無為而無不為，佛傢靠看破放下，一切如夢如幻而不執著。執著則成結，放下則通流。執著則煩惱，放下即菩提。

具體到日常生活，儒傢靠禮來約束人的身心，使之言行舉止無不閤乎禮儀的規範，閤乎道德的標準。禮的目的是為瞭和眾，眾閤纔能夠安寜。我們常說的“和為貴”，怎麼樣纔能和？內藏誠明之德。誠者，於天道不做違逆之心；明者，於地道懂得順柔之功；一陰一陽，相濟生化，自然元亨。而道傢和佛傢則用倡導善，用戒律來規範人的心念、行為。有瞭禮和戒律的規範，人心清淨，仁善當先，情必中節，用自中度，自然通達，亨運恒通。

利者，取也。《說文解字》言，利從刀從和。刀者，收割之用，過去鞦天收成榖物玉米之類必須用鐮刀收割，所以利配鞦季，主收獲采取。儒傢配利與義，義從羊從我，我牧羊而收獲羊毛、骨肉，自然已有收割、獲取之意。

貞者，正也。取利之道，重在心正行正，也就是目的正、手段正，符閤道德、倫理和法則。最正者，莫過於“喜怒哀樂皆中於節”，莫過於“地法天，天法道，道法自然”，莫過於“無我相人相眾生相壽者相而行一切善法”。

之所以“元亨”，是因為“利貞”作為前提；之所以能夠“利貞”，是因為有“元亨”的起始。正如鞦鼕的殺、藏，既是春夏的生發成長的果，同時也為下一個春夏的生長孕育瞭種子；奇特的是這個種子先天本存，隻是後天人不得識而不得不藉助於“利貞”重現。所以“元亨利貞”本身就是一個循環不已、生生不息的“太極”。而對於人心，之所以能夠清淨和通，是因為言行舉止、起心動念，無不閤乎禮、閤乎節；而禮、節無不發乎中，無不是“中”之本有。

乾卦彖辭：天之氣實在是太大瞭

大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明始終。六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保閤太和，乃利貞。首齣庶物，萬國鹹寜。

多麼美的文字啊！ 它的意思是：天之氣實在是太大瞭，難以言說，萬物都憑藉於此纔開始生發形成，就連我們抬頭望去那無垠無涯的天空也歸它統轄。它能夠行雲布雨，造就並欣賞著五彩繽紛的世界，卻始終光明無盡。乾卦雖然由六個爻構成，但各守其位，各守其時，就像駕馭六條龍一樣在天的守望下自由自在。順守天道的變化，纔能夠各正性命，保閤太和，利益取之有道，正念保持不失。無論首齣還是庶齣，萬物若能如此，天下一定安寜。

這段話的標點，我與他人不同，理解當然也不同，尤其下麵兩個問題。

什麼是“大明始終”？天空的本來，晴朗光明，始終如此，從來如此。日落月升，法爾如是。即使烏雲遍布，陰雨陰霾，即使雷鳴電閃，大雪紛飛，可光明何曾消失過！它一直在那裏，如同我們心的本來。無論煩惱多麼濃，嗔恨多麼重，無論多麼歡樂，多麼哀傷，它都不會有絲毫的減損和增加，沒有絲毫的玷汙和淨化。它隻是一個看不見的舞颱，人們卻能夠看見那不曾停歇的演齣。

什麼是“首齣庶物”？首與庶對，首齣的和庶齣的。很奇怪，多傢注本為什麼無此理解，而多莫名其妙、語焉不詳。乾之元，陽也，為賢聖，為君子。賢聖、君子先明其道，自然為首齣。地之元，陰也，為群臣，為百姓，為小人，自然是後齣。若能先後一德，上下一心，秉持正心正念，自然天下安寜。

乾卦《大象》：小人何曾息過？

天行健，君子以自強不息。

這句話，古今各傢注釋均明瞭。我在這裏問一句：小人何曾息過？

值得一提的是，帛書《易經》把乾做“健”。有人認為帛書“易”正統，其實未必如此。即使時代較早，也是文王更改以“乾”。乾為體，健不過是乾之性用而已。聞一多先生認為乾就是北鬥，龍就是東宮蒼龍星宿。有人認為乾指男性生殖器，未免流於世俗和細瑣。

乾卦爻辭：六條龍的變化

初九：潛龍勿用。

孔夫子的注釋大意是：具德而隱，不為世易其誌，不在乎名聞利養，遁世無悶，樂則行，憂則不行，心誌不可變，這就是“潛龍”。

我認為，彖辭的“六子”在這裏就是六爻，乾卦取象為龍，六個爻就是六條龍，實際上又是一龍，位不同、時不同、用不同而已。龍的功用是行雲布雨，變化自在；否則潛在水裏怎麼發揮功用？對於天而言，龍就是氣，自下而上。這也是告誡人們，做事要擺正位置，要順時、順勢，時機不成熟的要耐心等待，不能急躁冒進。對於人而言，藏在心底裏的念頭，不拿齣來和大傢交流、討論，怎麼能就急著去實施呢？對於君子而言，即使有成熟的想法但是沒有適當的位置也勞而無功。所以，從占蔔的角度如果得到此爻，是不可謀為的，但並非永遠不作為，隻是等待時機而已。對於心性而言，龍就是念頭。以慧論是乾慧，所以需要定水滋養。而把妄念降服住的過程就是禪定。所以，對於修行者而言，禪定是基礎。

大凡易理是不可拘泥於爻辭，常常正話反說，所以初爻的“潛”不是永遠的，“勿用”絕不是無期的“無用”，終會“有用”之時。那什麼時間有用呢？往下看吧。

九二：見龍在田，利見大人。

龍從淵到田野，已經從底層上升到地麵，天地廣闊，正好發揮變化的神用。對於人的成長而言，潛相對兒童時期，田相對於青年時期。兒童時期正好潛心學習，接受教育；青年時期正好拜訪名師，進取功名，所以“利見大人”。對於君子而言，潛淵是養德養纔，在田是報效國傢。對於修心而言，“潛淵”視為潛心參悟，“見龍在田”為有瞭個入處，即所謂的“破初關”，之後需要繼續參訪大德，也就是初見佛性尚需進一步穩固，故“利見大人”。

何謂大人？孔子解釋為“與天地閤其德，與日月閤其明，與四時閤其序，與鬼神閤其吉凶。”按照這個標準，就是聖賢。但是聖賢並不是時時都能夠遇到，所以聖賢的思想和精神也是“大人”。從佛傢的角度看“大人”則為“善知識”，即通達法性的智者，能夠指引眾生明心見性而成佛，所以在《大集賢護經》裏佛要求行者要把善知識當作佛一般恭敬，這也是密宗在三皈依之前加上皈依上師的依據。

聞一多先生認為，“田”並非田野之田，是“天田”，也就是“龍星左角為天田”。從天象的角度看，可以這樣理解。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

一、二爻為地位，五、六爻為天位，三、四爻為人位。所以一、二爻為淵為田，地的範疇。三爻則言君子，屬於人的範疇。古時天也作乾，所以天乾即乾，乾也做幹，即乾旱無雨。為什麼，因為三爻變則內卦互離，離為太陽，故無雨。龍的作用是行雲布雨，無雨所以纔“惕若”。九三陽爻居陽位，躁動至極，太想有所作為瞭，總想一舉成名，卻又不能如願。所以要小心翼翼，警懼三省，如此緊迫觀照自己的心念纔能沒有過錯。“夕”者，三變為兌，為西，日西落下為夕。若從心性言，離為明，承接九二之悟入而進一步，終日保任，乃至睡眠也是如此。

九四：或躍在淵，無咎。

此淵雖然與初爻之淵不同，但仍有以退為進之意。四變則上卦為巽，有“不果”之意。不果斷，沒有結果，都是“不果”。怎麼辦？不能如九三之躁動，還不如跳躍到另外的淵裏補充能量，為下一步的飛天做準備。這樣做，當然是沒有過錯的。從修行而言，經過世間的反復淬煉，猶如二祖開悟後於酒肆煙花處煉心一般。然後返迴禪定，再進一步以定水滋養，為下一步的“飛龍在天”奠定基礎。

九五：飛龍在天，利見大人。

龍在天，謂之得地還傢。九五乃乾卦主位。如果初爻為傢鄉，二爻為縣，三爻州府，四爻為省郡，五爻則為都城。都城是國傢首腦所在地，當然是君子有所作為的最好場所。五爻又是君王位，故此處大人為君王，遠非二爻的大人可比。譬如人於此時德行、聲望具足，可以大展宏圖瞭。二爻在地，五爻在天，行雲布雨完成在天，所以占蔔若遇此爻，大吉。從修行看，見到君王，意味著徹證本來麵目；此時的“大人”，就是佛，菩薩。

上九：亢龍有悔。

聞一多先生認為亢龍就是直龍，龍麯吉直凶，所以悔直。高亨先生則認為亢即沆，大旱故澤水淺而多泥，龍睏其中，所以有悔。今人張乘健則認為亢龍即抗龍，並引《墨子貴義》“帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方，以戊己殺黃龍於中方”，並且認為在周朝龍不被視作吉祥。

其實，五爻在天，全盛之時。上九陽爻居上，難道還有比天還高的地方嗎？所以稱之為“亢龍”。亢，就是太過之意。孔子解釋為：“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。”實際上就是不懂得物極必反之理，故“有悔”。人若至此，擺不正自己的位置，目中無人，傲極一時，到頭來必悔恨交加。倒不如功成身退，看破放下而得自在，這屬於世間法。蕅益大師於此則言：“上則覓智慧相瞭不可得”，卻又說：“上是慧過於定。

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