走齣王權主義藩籬：中國傳統政治文化研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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葛荃 著

圖書標籤:

• 中國政治思想史
• 傳統政治文化
• 王權主義
• 政治哲學
• 文化研究
• 曆史學
• 中國曆史
• 政治製度
• 權力與文化
• 思想史

齣版社： 天津人民齣版社

ISBN：9787201116082

版次：1

商品編碼：12202605

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：434

字數：370000

正文語種：中文

內容簡介

　　《走齣王權主義藩籬：中國傳統政治文化研究》是一部運用現代政治文化理論作用方法論，研究中國傳統思想、文化與社會政治的專門之作。主要講論和分析瞭中國傳統政治文化的價值結構、政治觀念與意識、政治人格、政治倫理、政治社會化、政治信仰與政治思維定式等。通過對傳統中國的深入剖析，作者認為當代中國在思想文化的某些層麵尚沒有走齣中世紀，在人們的意識和行為選擇的某些方麵依然羈絆於王權主義藩籬。作為一部學術專著，每個論題均有原創性學術判斷，茲可以作為專業人士之研究佐助，同時也為有意願深入解讀中國傳統文化與社會政治的讀者提供瞭一條認知路徑。

作者簡介

　　葛荃，博士，政治學教授。曾任教於南開大學、山東大學，逡巡於中國政治思想與政治文化領域三十餘年，迄今齣版著述二十多種。在學術界有較高知名度，兼任中國政治學會常務理事、中國政治思想史研究會會長等。代錶作有《中國古代政治思想史（修訂本）》《中國政治文化教程》《權力宰製理性——士人、傳統政治文化與中國社會》《立命與忠誠——士人政治精神的典型分析》《認識與沉思的積澱——中國政治思想史研究曆程》。

目錄

緒說
一、現代政治文化研究概說
（一）現代政治文化的一般理論
（二）當代中國的政治文化研究
二、傳統中國“道”的專製
（一）道的基本內涵
（二）孔儒之道
（三）聖王以“道”治天下

第一講 政治價值（一）：傳統中國的君權至上政治價值結構
一、價值與政治價值
二、傳統政治價值結構
（一）君權至上
（二）父權至尊
（三）倫常神聖
（四）均平理想
（五）明哲保身

第二講 政治價值（二）：“人”的本質與“人”的價值實現
一、人性自覺與人的本質
二、“人道”原則與對個體人的壓抑
三、聖化：“人”的價值的實現
四、結語：主體意識的斷層與民族精神

第三講 政治角色：士人的政治存在與政治心態
一、道與王的同一和衝突
二、孔子的選擇與士人的政治存在樣態
（一）在道與王的夾縫中求生存
（二）士人的五種齣路
三、士人階層的從屬參與型政治心態
四、從士人到知識分子
（一）知識分子的規定性與士人精神
（二）士人精神的現代轉換

第四講 政治人格：從小人到聖人
一、從等級身份到政治人格
二、小人人格的“反道德”特質及其政治錶現／
（一）小人人格特質分析
（二）小人的政治錶現與境況
三、君子人格的道德特性與政治功能
（一）君子的道德規定性
（二）君子的政治功能
（三）君子人格與君主政治
四、鄉願與僞君子
（一）狂、狷與鄉願
（二）關於僞君子
五、內聖外王：理想人格與理想政治
（一）聖論與聖人人格
（二）內聖外王與修齊治平：儒傢文化的理想人生與理想社會
（三）聖化文化與聖人宰製社會

第五講 政治觀念與意識（一）：從臣民觀到公民意識
一、君主政治與臣民觀念
（一）臣民的忠君義務觀
（二）權利主體意識的缺失
二、“盡人皆奴僕”的臣民心態
三、在實踐中學會做公民

第六講 政治觀念與意識（二）：“公私觀”三境界
一、境界一：“以君為本”的公私觀
二、境界二：“以民為本”的公私觀
三、境界三：“以人為本”的公私觀
四、從“以民為本”到“以公民為本”

第七講 政治觀念與意識（三）：中國傳統製衡觀念與政治運作
一、西方文化中的政治製衡觀念
二、中國傳統的製衡觀念及其價值構成
（一）和同論與道義製衡
（二）道義製衡的價值結構
三、中國傳統製衡觀念的睏境與觀念的轉換
（一）製衡方式：蒼白無力的道德規勸
（二）走齣傳統製衡觀念的睏境

第八講 政治倫理（一）：君臣之道與賢人政治
一、為君之道
（一）敬天法祖，尊師重道
（二）立公去私，任賢納諫
（三）勵精圖治，勤政愛民
二、為臣之道
（一）忠君之道
（二）治民與恤民
三、賢人政治與清官期盼
（一）賢人政治模式
（二）所謂”清官期盼

第九講 政治倫理（二）：忠孝之道與傳統義務觀
一、忠孝三境界
（一）孝道三境界
（二）忠德三境界
二、忠孝之道的邏輯統一與實際選擇的兩難性
（一）忠孝統
（二）忠孝難兩全
三、忠孝義務與極度擴張型親情義務觀

第十講 政治社會化：傳統中國的“教化”之道
一、“政治社會化”一般理論與中國傳統社會的政治社會化
（一）政治社會化與政治人
（二）傳統中國政治社會化的特點
二、教化之道
（一）學校教化
（二）循吏的教化功能與錶彰循吏
（三）錶彰直言、忠義、孝悌與義門
（四）地方紳士的教化功能
（五）教化與移風易俗
三、政治錄用的政治社會化功能與庸人體製
（一）政治錄用與教化
（二）庸人體製與精英政治

第十一講 政治哲學之政治信仰：政治閤法性思維與中國化信仰理性
一、閤法性理論與中國上古時代政治閤法性思維特點
（一）西方文化傳統中的閤法性理論範式
（二）中國上古三代政治閤法性認識的思維特點
二、先秦諸子的政治閤法性論證方式
（一）“聖化”思想
（二）“君天同極”論
（三）“主陽臣陰”說
（四）“君道同體”觀
（五）從君主的産生論證政治閤法性
（六）先秦諸子政治閤法性論證的理論特點
三、漢儒的閤法性論證方式
（一）從天人關係論證政治閤法性
（二）與政治閤法性相關的理論問題
四、傳統中國的信仰理性與恩寵政治文化性格
（一）思辨理性與中國化信仰理性的規定性分析
（二）恩寵政治文化性格：權力崇拜與“造神”情結

第十二講 政治哲學之思維定式（一）：善惡兩分與政治主體思維的缺失
一、善惡兩分的絕對化政治思維定式
（一）東林士人群體的“非此即彼”認知模式
（二）“善惡兩分”的緻思邏輯
（三）“童稚思維”的文化遺患
二、中國傳統政治主體思維的缺失
（一）政治主體兩層次說
（二）傳統政治主體思維的缺失

第十三講 政治哲學之思維定式（二）：托古改製與歸返原典政治思維
一、“托古改製”政治思維定式
（一）托古思維的源流
（二）托古改製政治思維定式的緻思邏輯
（三）托古改製政治思維定式的“曆史閤理”與當下流弊
二、“歸返原典”政治思維特點
（一）清代漢學的“求是”治學宗旨
（二）理學批判與歸返原典政治思維

第十四講 政治哲學之思維定式（三）：比類邏輯與“大躍進”政治思維定式
一、比類邏輯與中國傳統政治文化思維特點
（一）比類邏輯思維三要點
（二）比類邏輯與君主政治的認知和運作
（三）“死的”何以拖住“活的”？
二、鬥爭哲學與“大躍進”政治思維定式
（一）鬥爭哲學：“大躍進”政治思維定式的理念之源
（二）“大躍進”政治思維定式的緻思邏輯
（三）“大躍進”政治思維定式的流弊與反思

第十五講 傳統中國的公共性探析
一、傳統中國的社會性認知與實踐
二、傳統中國的社會性與現代公共性辨析
（一）價值內涵
（二）關注的問題與國傢組織目標
（三）操作方式亦即實現路徑
三、傳統中國社會領域三層次說
四、轉型中國對傳統政治文化的承續
五、作為中國政治思想與政治文化研究的方法論意義
（一）曆史認知與曆史感
（二）主觀投射與主觀投射過度
（三）學術研究的“非唯一功利性

第十六講 走齣王權主義藩籬（代結語）
一、王權主義提齣的政治學價值
二、王權主義提齣的政治文化研究價值
三、走齣王權主義即走齣中世紀

參考文獻
後記

精彩書摘

　　《走齣王權主義藩籬：中國傳統政治文化研究》：
　　剖析中國傳統政治文化從哪裏人手？《走齣王權主義藩籬：中國傳統政治文化研究》選擇的切人點是中國傳統政治文化的價值係統。為此，我們需要先弄清楚什麼是價值和政治價值。
　　一、價值與政治價值
　　“價值”一詞最初是古典經濟學的概念，一般認為是17世紀下半葉，英國古典經濟學創始人、統計學傢威廉·配第（William Petty，1623年-1687年）最早提齣的。他在1662年撰寫的《賦稅論》（全名《關於稅收與捐獻的論文》）中闡述瞭勞動價值論，提齣瞭勞動時間決定商品價值的原理。其後亞當·斯密（Adam Smith）、大衛·李嘉圖（David Ricardo）等相繼研究，19世紀初葉，法國經濟學傢讓·巴蒂斯特·薩伊（Jean Baptiste Say）提齣瞭以效用為基礎的價值論，英國的約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill）提齣瞭供求價值論和生産費用價值論，價值成為經濟學研究的核心概念。
　　隨著人類知識的擴展，人們認識到價值問題不隻限於經濟領域，而是可以廣泛地存在於哲學、倫理學等各種社會科學學科。18世紀，英國功利主義哲學傢邊沁（Jeremy Bentham）及約翰·密爾（John Stuart Mill）等人提齣瞭“效用原則”，用來作為道德價值判斷的標準。所謂“效用”就是指在主體與客體相互作用的過程中，客體對於主體需要的滿足程度。對於客體而言，其滿足主體需要的程度越大，其價值就越高；反之就越低。這一原則經過現代實用主義的引用闡發，成為判斷人的行為與選擇價值的一般標準。
　　強調價值的效用在認識上突齣瞭主客體關係的主體性特質，從而明確瞭價值所含有的社會性，價值無非是作為世界主體的人對於置身其間的客體世界的關係性把握。人作為世界的主體，其對客體的需要體現在各個方麵，因之關於價值的認識也是極為廣泛和普遍的。由於人的社會存在既是個體的，又是群體的，與之相應，價值的錶現也將分為社會即群體價值和個人價值，等等。
　　那麼具體到政治價值，鑒於人的政治活動的社會性特徵，政治價值主要錶現為一係列政治準則，這些準則具有廣泛的認同性，是政治主體進行政治活動、製定政治法規、設置政治製度、維護政治秩序的閤理性依據和指導性原則。誠如前文所述，就一般意義而言，政治價值成為政治主體的一種評價標準，是政治主體藉以認識政治現象，評估政治問題的依據尺度。如若具體言之，所謂政治價值是一個意義係統，具有明確的主體性，體現著人與外部世界的某種關係。同時，政治價值亦是一個政治係統賴以建立的根本依據，以及人們全部政治活動的終極目的。政治價值一般通過人們的政治觀念錶達齣來。
　　政治價值的錶現形式亦如前文所述，它“可能普遍地存在於某一共同體的政治文化之中，也可能是某一政治主體個人所獨具的。對於一個民族的政治文化而言，政治價值的形成是一個復雜而長期的過程，通常需要數代人甚或韆百年的承傳積澱。對於個人來說，政治價值觀念的形成無非是一個政治社會化（PoliticalSocialization）過程”。
　　研究中國傳統政治文化之所以要從“政治價值係統”人手，主要是基於下麵的考慮：
　　從文化現象來看，中國傳統文化曆史悠久，史籍傳載極為豐富，可謂汗牛充棟，浩如煙海。從上古傳聞、先秦諸子、漢唐經學、宋明理學直至清代樸學，思想傢、政論傢、文人士子多如牛毛，他們留給後人的“經史子集”數不勝數。然而，這些文化現象的話語結構，曆代傳承下來的種種文本中使用的概念，提齣的命題，思考者和敘事者們所錶達的認識與觀念，均錶現齣明顯的文化傳承性。後代一再重復著前代的話語，代代相沿，人們錶達的認知與理念則驚人的相似、相近和相同。據此我們斷定，從政治文化的角度看，這種現象意味著中國傳統文化內含著的政治價值準則具有一緻性與貫通性。也就是說，政治價值是建構傳統政治文化體係的“內在結構”，在中國文化的傳承過程中，正是這一政治價值係統的相對穩定纔達成瞭傳統文化的源遠流長，綿延不絕。對傳統政治文化進行價值分析，使我們可以透過異彩紛呈的諸多文化現象來體味一個民族的文化真質，並對中國曆史上君主政治體製何以
　　……

《君臣共舞：帝製時代權力運作的藝術》 本書深入剖析中國帝製時代政治運作的復雜肌理，聚焦於“權力”這一核心要素，並以“君臣共舞”的生動意象，揭示權力如何在君權至上之下，通過錯綜復雜的互動、製衡與博弈，呈現齣獨特而富有韌性的生命力。我們並非探討製度的僵化或意識形態的宏大敘事，而是將目光投嚮那些塑造瞭帝國興衰、影響瞭無數個體命運的微觀權力實踐。 一、 君權之下：權力分配的彈性空間 盡管“君權神授”的理念深入人心，但帝製時代的權力分配並非鐵闆一塊，而是呈現齣顯著的彈性。本書將從以下幾個維度進行探索： 內朝與外朝的張力： 皇帝的親信和決策核心（內朝）與龐大的官僚體係（外朝）之間，始終存在著微妙的權力和信息流動。內朝的權力如何影響外朝的運作，外朝的精英又如何通過各種途徑影響甚至製約內朝，這些動態平衡構成瞭皇權統治的真實圖景。我們將分析不同時期內朝的構成特點，如皇親國戚、宦官、特務機構等，以及他們與文官集團的利益交織與權力爭奪。 恩蔭與科舉： 製度化的權力選拔機製，如科舉製，為社會精英提供瞭嚮上流動的通道，也為皇權注入瞭新鮮血液。然而，恩蔭製度依然在特定時期和特定群體中扮演重要角色。本書將考察這兩種權力分配方式的並行與互補，分析它們對官僚隊伍結構、社會階層流動以及權力集團形成的深遠影響。例如，為何在某些朝代，恩蔭傢族的勢力能夠長期得以維持？科舉製的引入又在多大程度上改變瞭權力格局？ “臣”的能動性： 權力並非單嚮輸送。書中將特彆關注“臣”在權力場中的能動性。包括但不限於： 諫官的生存藝術： 盡管麵臨巨大風險，但諫官的職責是監督和規勸。本書將考察諫官的運作機製、他們在政治鬥爭中的策略，以及他們對皇權産生的實際影響。有些諫官雖觸怒龍顔，卻能以自身性命為代價，換取製度的某些進步或糾錯。 地方官員的自治空間： 在信息傳遞和中央控製相對薄弱的時代，地方官員在一定程度上擁有較大的自主權。本書將研究地方官員如何利用地理優勢、地方資源以及人際網絡，在中央政府的監管之外，形成相對獨立的權力運作空間。這種空間的存在，既是地方繁榮的可能，也埋藏著分裂的隱患。 黨爭與派係： 權力鬥爭常常錶現為不同政治派彆或黨爭的形成。本書將深入分析這些派係形成的根源、權力運作的模式、以及它們在國傢政治中的角色，如何通過聯盟、排擠、甚至政治清洗來爭奪和鞏固權力。 二、 權力運作的策略與技藝 權力並非僅僅是地位的象徵，更是一門需要精湛技藝的實踐。本書將揭示帝製時代權力運作中一係列核心策略： “製”與“衡”： 皇權之下，存在著復雜的製衡機製。這並非現代意義上的三權分立，而是通過官僚製度的設計、監察體係的設置、以及皇權自身的策略性放權來達到一定程度的權力平衡。我們將探討監察禦史、廷尉等機構在維護製度秩序中的作用，以及皇帝如何利用不同部門之間的製約來防止任何一傢獨大。 “恩”與“威”的交織： 帝王對臣下的統治，是恩威並施的藝術。恩澤可以用來籠絡人心、激勵臣下，而嚴酷的懲罰則用於震懾不軌。本書將分析皇帝如何精準地運用“恩”與“威”，在不同情境下，針對不同對象，達到其政治目的。例如，一次慷慨的封賞背後，可能隱藏著更深層次的控製；一次嚴厲的處罰，也可能旨在警示更廣泛的群體。 “情”與“理”的博弈： 政治決策並非純粹的理性計算，人情、關係、情感因素在其中扮演著重要角色。本書將考察君臣之間、同僚之間、上下級之間復雜的人際網絡，以及這些“情”是如何與“理”（製度、法律）相互作用，影響權力分配和決策過程的。有時，一句關乎情感的私下囑托，其影響力可能超越瞭正式的政令。 信息控製與輿論導嚮： 在信息不發達的時代，對信息的控製和輿論的導嚮，是權力運作的重要手段。本書將研究朝廷如何通過官方史書、文告、以及對文人思想的引導來塑造公眾認知，鞏固統治閤法性。同時，也將考察民間信息傳播的隱秘渠道，以及它們如何對權力構成潛在挑戰。 三、 權力流動的軌跡：從皇宮到基層 本書的研究不局限於京城廟堂，而是將權力流動的視角延伸至更廣闊的範圍： 京城權力中樞的運作： 深入分析宮廷內的權力博弈、政治決策的生成過程、以及圍繞皇帝展開的各種勢力間的互動。 區域權力格局的形成： 探討中央權力在地方的延伸和運作，地方官員與中央的聯係，以及地方精英如何在地緣、經濟和文化因素的作用下，形成相對獨立的權力生態。 權力對社會的影響： 考察權力結構對普通民眾生活、社會秩序、經濟發展等方麵的具體影響，以及民眾在權力運行中的被動與主動的參與。 《君臣共舞：帝製時代權力運作的藝術》並非一本枯燥的製度史，而是試圖通過生動具體的案例，揭示隱藏在華麗辭藻和宏大敘事背後的權力真相。我們希望讀者能夠通過本書，理解中國傳統政治文化並非簡單的壓迫與被壓迫，而是一個充滿瞭動態、策略與藝術的復雜體係，其中，“君”與“臣”在各自的舞颱上，以各自的方式，共同演繹著一麯麯跌宕起伏的權力之舞。

評分☆☆☆☆☆

這本書如同一場穿越曆史的迷霧之旅，帶我深入探尋中國傳統政治文化的幽深之處。讀罷掩捲，我腦海中縈繞的不是冰冷的概念，而是鮮活的人物、錯綜的權力關係以及那些在曆史長河中不曾磨滅的思維模式。作者在開篇就為我們構建瞭一個宏大的敘事框架，將“王權主義”這一核心概念置於顯微鏡下，細緻剖析其如何在漫長的封建王朝中滲透、演變，並最終塑造瞭中國獨特的政治土壤。我尤其欣賞書中對於“藩籬”這一隱喻的解讀，它不僅僅是物理的疆界，更是思想的囚籠，是製度的桎梏，是將個體與社會、權力與民眾隔離開來的無形之牆。當讀到關於皇權如何通過禮樂製度、官僚體係、宗法倫理等層層加碼，將臣民牢牢鎖在其意誌之下時，我仿佛能感受到那種無處不在的壓迫感。作者並非簡單地批判，而是以一種近乎考古學的嚴謹，挖掘齣這些“藩籬”的形成機製、運作邏輯以及它們對中國社會結構、文化心理産生的深遠影響。書中對“君君臣臣父父子子”這一儒傢倫理如何被扭麯、異化，成為維護皇權閤法性的重要工具，進行瞭鞭闢入裏的論述。我曾以為儒傢思想是以人為本，追求和諧，但作者的解讀讓我看到，在王權主義的邏輯下，這種強調等級、秩序的倫理，是如何被抽離其道德內核，淪為一種工具性的政治規訓。那種個人在龐大的國傢機器和森嚴的等級麵前的渺小感，那種對權威的絕對服從，以及由此産生的集體主義壓倒個體性的傾嚮，在書中被描繪得淋灕盡緻。這不是一蹴而就的形成，而是曆代帝王、士大夫、甚至普通民眾，在不斷地互動、博弈、妥協中，共同編織齣的復雜網絡。我看到瞭那些試圖衝破藩籬的努力，也看到瞭更多鞏固藩籬的策略，這種曆史的張力，讓整本書讀起來充滿瞭戲劇性和思想的碰撞。

評分☆☆☆☆☆

初次接觸《走齣王權主義藩籬：中國傳統政治文化研究》，我便被其題目所吸引，隱約感到這本書將帶領我深入探索中國政治文化的深層肌理。讀完之後，我發現此書的價值遠超我的預期。作者以“王權主義”為核心，通過“藩籬”這一意象，係統地剖析瞭中國傳統政治文化是如何在長期的曆史發展中，形成一種根深蒂固的權力運作模式和思維定勢。我尤其欣賞書中對於“皇權至上”原則的解讀，它不僅僅是對權力的簡單壟斷，更是一種通過意識形態、製度設計、社會規範等多種方式，對個體進行全方位塑造的過程。這些“藩籬”一旦建立，就極大地限製瞭思想的自由，壓抑瞭創新的活力，使得社會整體進步的速度受到製約。當我閱讀到書中關於“臣民意識”的形成機製時，我深深感受到瞭“藩籬”的強大滲透力。它通過對忠誠、服從、等級等觀念的反復強調，將個體塑造成一個願意為皇權犧牲一切的“臣民”，而非享有權利、承擔義務的“公民”。這種意識的轉變，是王權主義能夠長期存在的關鍵。作者並沒有將王權主義簡單地視為一種負麵現象，而是試圖去理解其形成的根源，以及它在中國社會曆史中的作用。他深入探討瞭“禮樂製度”、“官僚體製”、“宗法倫理”等如何共同構築瞭“王權主義藩籬”，並使其在中國曆史上具有如此強大的生命力。這本書讓我對中國傳統政治文化有瞭更深刻、更全麵的認識，也促使我開始反思，在現代社會中，我們是否依然能看到“王權主義藩籬”的影子。

評分☆☆☆☆☆

《走齣王權主義藩籬》這本書，與其說是一本學術專著，不如說是一部思想史的影像誌，它以極其細膩的筆觸，為我們勾勒齣中國傳統政治文化中那張無形的網。我一直對中國古代的政治製度有著濃厚的興趣，但往往停留在對朝代更迭、製度變遷的錶麵認知上。然而，這本書卻像一把鑰匙，打開瞭我通往更深層理解的大門。作者在“王權主義”這一核心概念的界定上，就展現瞭極高的學術功底，他並非將其簡單等同於皇權專製，而是將其視為一種貫穿古今、滲透於社會各個層麵的權力意識形態和文化基因。我尤其被書中關於“藩籬”的論述所打動。這“藩籬”並非僅僅是物理上的隔閡，更是思想上的束縛，是精神上的枷鎖。它指的是皇權如何通過構建一套嚴密的價值體係、行為規範，以及等級森嚴的社會結構，將個體牢牢地禁錮在特定的位置上，限製其思想的自由流淌和行為的自主選擇。當我閱讀到關於科舉製度如何既是人纔選拔的通道，又是鞏固皇權統治的繮繩時，我深刻體會到瞭這種“藩籬”的復雜性與雙刃劍效應。它一方麵為寒門士子提供瞭嚮上流動的機會，但另一方麵，又將他們的價值追求與對皇權的效忠緊密地綁定在一起，培養齣瞭一代又一代“學而優則仕，仕而優則忠君”的臣子。書中對“傢國同構”這一概念的深入探討，更是讓我醍醐灌頂。將傢庭的倫理關係直接移植到政治運作中，使得君臣之間的關係被賦予瞭父子般的絕對效忠，而這種關係一旦被固化，就極大地阻礙瞭現代政治中那種基於契約、權利、責任的公民意識的萌芽。讀這本書，我常常會跳齣書本，去思考現代社會中依然存在的某些思維定勢和行為模式，它們是否也或多或少地留有“王權主義藩籬”的印記？這本書的價值，就在於它不僅揭示瞭曆史的真相，更引發瞭我們對當下現實的深刻反思。

評分☆☆☆☆☆

我拿到《走齣王權主義藩籬：中國傳統政治文化研究》這本書時，內心是充滿期待的，而讀完之後，這種期待被一種深深的震撼所取代。作者以其淵博的學識和獨特的視角，為我們揭示瞭中國傳統政治文化中那根如影隨形的“王權主義”之綫。我曾以為，中國古代政治的核心就是皇帝的權力，但這本書讓我明白，王權主義遠不止於此，它是一種滲透到社會肌理、文化血脈的價值取嚮和思維模式。書中對“藩籬”的界定，讓我印象深刻。它不是簡單的物理隔斷，而是一種思想上的禁錮，一種權力對個體自由意誌的係統性壓製。從皇權的至高無上，到等級森嚴的社會結構，再到層層傳遞的服從鏈條，這一切都構成瞭“王權主義藩籬”的堅固堡壘。我尤其欣賞作者在分析“君臣父子”關係時，所展現齣的那種冷靜而深刻的洞察力。在傳統中國，這種倫理關係被高度政治化，君臣之間被賦予瞭如同父子般的絕對忠誠，這在很大程度上消弭瞭臣子獨立思考和錶達異議的空間。當我看到書中描述的那些為瞭維護皇權而進行的思想禁錮、文字獄，以及對任何挑戰現有秩序的苗頭的嚴厲鎮壓時，我深切感受到瞭“藩籬”的冰冷與殘酷。它不僅限製瞭政治的革新，也扼殺瞭文化和思想的活力。作者並沒有止步於對“藩籬”的描繪，他更進一步探討瞭這種“藩籬”如何塑造瞭中國人的集體性格——一種傾嚮於服從權威、迴避衝突、重視集體而非個體的性格。讀到這裏，我開始反思，為什麼在現代社會，我們依然可以看到某些“愚忠”、“盲從”的現象，它們是否是“王權主義藩籬”在曆史長河中留下的某種幽靈？這本書的價值在於，它不僅讓我們看到瞭曆史的麵貌，更讓我們有機會審視自己，審視我們所處的文化環境，從而更好地理解我們是如何走到今天的。

評分☆☆☆☆☆

《走齣王權主義藩籬：中國傳統政治文化研究》這本書，如同一本精美的地圖冊，為我描繪瞭中國傳統政治文化那幅錯綜復雜的圖景。作者以“王權主義”為軸心，通過“藩籬”這一生動的比喻，揭示瞭皇權如何通過層層構建的製度、思想、倫理壁壘，將中國社會牢牢地禁錮在其權力體係之下。我之所以對這本書如此推崇，是因為它所展現的深刻洞察力，讓我對中國曆史有瞭前所未有的理解。書中對“絕對權力”的分析，讓我認識到，王權主義不僅僅是對權力的占有，更是一種對思想、行為、情感的全麵控製。這些“藩籬”，不僅僅是阻礙個體的自由發展，更是扼殺瞭社會進步的動力。當我讀到關於“官僚機器”的運作時，我看到瞭“藩籬”是如何在製度層麵被不斷加固。龐大的官僚體係，一方麵是皇權統治的工具，另一方麵，也成為瞭阻礙改革、滋生腐敗的溫床，將個體牢牢地鎖在等級森嚴的製度之中。作者並沒有將“王權主義”簡單地視為曆史的産物，而是探討瞭它如何持續地影響著中國人的思維模式和文化基因。他深入分析瞭“道德教化”、“輿論引導”、“思想禁錮”等手段，如何被用來鞏固“王權主義藩籬”，從而在精神層麵實現瞭對個體的控製。讀完這本書，我仿佛對中國傳統政治文化有瞭一次徹底的“洗禮”，看到瞭其輝煌的背後，隱藏著令人窒息的“藩籬”。

評分☆☆☆☆☆

初讀《走齣王權主義藩籬：中國傳統政治文化研究》，我便被其宏大的主題和深邃的洞察力所吸引。作者並沒有僅僅停留在對中國古代帝王製度的錶麵描述，而是深入挖掘瞭“王權主義”這一核心概念，將其視為一種深刻影響中國政治、文化乃至社會心理的根本性力量。書中對於“藩籬”的解讀，是我最為觸動的部分。作者將“藩籬”比喻為一道道無形的牆，將皇權與臣民、統治者與被統治者、個體與集體隔離開來，同時又將他們束縛在既定的軌道之內。我曾以為，中國古代的政治文化是復雜多變的，但作者通過對“王權主義藩籬”的係統梳理，揭示瞭其背後統一的邏輯和基因。當我讀到書中關於“君權神授”如何成為一種閤法性支撐，以及官僚體製如何成為維護皇權的重要工具時，我仿佛看到瞭一個精心構建的權力迷宮。皇帝的意誌通過這一套製度被層層傳遞、放大，而臣民則被要求在此迷宮中循規蹈矩，不敢逾越雷池一步。書中對“臣服”文化的分析，更是讓我感到震撼。它不僅僅是政治上的服從，更是精神上的認同，是如何將個體意誌消解於集體和權威之下的過程。當我閱讀到那些歌頌君恩、強調忠義的篇章時，我感受到的不是曆史的壯美，而是某種深沉的壓抑。這種壓抑，源自於個體在龐大權力麵前的無力感，源自於對自由思考的限製。作者並沒有簡單地將這種“藩籬”歸咎於少數統治者的野心，而是將其視為一種曆史演變、文化積澱的結果。這種客觀而全麵的分析，使得本書更具說服力。讀完這本書，我仿佛完成瞭對中國傳統政治文化的一次深度體檢，看到瞭其根深蒂固的肌體，也看到瞭其可能存在的病竈。

評分☆☆☆☆☆

《走齣王權主義藩籬：中國傳統政治文化研究》這本書，猶如一位經驗豐富的嚮導，引領我走進中國傳統政治文化的幽深迷宮。作者以“王權主義”為核心，層層剝離，展現瞭其在中國政治文化中無處不在的影響力。我最先被吸引的是“藩籬”這個意象，它生動地描繪瞭皇權如何通過各種手段，在精神、製度、社會結構等層麵構建起一道道阻礙自由、限製個體發展的屏障。書中對“君權至上”原則的細緻剖析，讓我對皇權為何能夠在中國曆史上如此穩固地存在有瞭更深刻的理解。它不僅僅是武力壓迫，更是通過思想教化、製度設計、輿論引導等多種方式，將皇權的神聖性、閤法性滲透到社會各個角落。當我讀到關於“愚民政策”和“思想禁錮”的內容時，我深深體會到瞭“藩籬”的扼殺性。它不僅壓製瞭知識分子的獨立思考，更阻礙瞭社會整體的進步。書中對“官僚主義”的分析，更是讓我看到瞭“藩籬”如何在製度層麵被固化。龐大的官僚體係，一方麵是維護皇權統治的工具，另一方麵，也成為瞭阻礙改革、滋生腐敗的溫床。這種製度性的“藩籬”，使得任何想要打破舊秩序的努力都步履維艱。我尤其欣賞作者在探討“傢族主義”與“政治權力”的結閤時，所展現齣的深刻洞察。將傢庭倫理與政治忠誠混淆，使得對君主的效忠被賦予瞭超越理性的道德高度，進一步加固瞭“王權主義藩籬”。這本書的價值在於，它不隻是陳述曆史事實，更是揭示瞭曆史背後的邏輯，以及這種邏輯如何塑造瞭中國人的思維方式和行為模式。讀完它，我感覺自己對中國傳統文化有瞭更清晰、更客觀的認知。

評分☆☆☆☆☆

《走齣王權主義藩籬：中國傳統政治文化研究》這本書，如同一麵棱鏡，摺射齣中國傳統政治文化的多彩光譜，但其核心卻始終聚焦於“王權主義”的強大輻射力。作者以“藩籬”為喻，生動地描繪瞭皇權如何通過製度、思想、文化等多種途徑，將中國社會包裹其中，形成一道道限製自由、固化等級的無形之牆。我之所以對這本書如此著迷，是因為它觸及到瞭我一直以來對中國古代社會運作方式的睏惑。為什麼在如此漫長的曆史時期，皇權能夠如此穩定？僅僅依靠武力顯然不足以解釋。本書的答案在於，王權主義已經內化為一種文化基因，一種深刻影響中國人行為和思維的模式。書中對“傢國同構”的解讀，讓我看到瞭“藩籬”是如何通過將政治權力與傢庭倫理混淆，將忠誠對象從傢庭擴展到國傢，從而構建起一種不可動搖的服從體係。君主即傢長，臣民即子女，這種觀念一旦深入人心，就使得任何挑戰君主的行為，都被視為對傢庭倫理的背叛，從而失去瞭道德閤法性。當我閱讀到關於“文化專製”的內容時，我更加深刻地理解瞭“藩籬”的破壞性。它不僅壓製瞭思想的自由，更使得知識分子為瞭生存，不得不迎閤權力的旨意，創作齣大量歌功頌德的作品，從而進一步固化瞭王權主義的意識形態。作者以一種宏觀的視角，揭示瞭“王權主義藩籬”是如何在漫長的曆史進程中，不斷地自我強化、自我完善，最終成為塑造中國社會結構和文化心理的強大力量。

評分☆☆☆☆☆

我懷揣著對中國傳統政治文化的求知欲，翻開瞭《走齣王權主義藩籬》。這是一部讓我深思熟慮的著作，它不僅僅是曆史知識的堆砌，更是一次對中國政治文化基因的深度解碼。作者將“王權主義”視為貫穿中國兩韆多年封建曆史的核心主題，並將其對社會方方麵麵的影響，比喻為一層層堅固的“藩籬”。這些“藩籬”，不僅僅是物理上的阻隔，更是精神上的枷鎖，它限製瞭思想的自由，壓製瞭異議的聲音，並將個體牢牢地固定在既定的等級秩序之中。我特彆被書中對“君臣關係”的剖析所吸引。在中國傳統文化中，君臣被賦予瞭父子般的絕對忠誠，這使得臣子很難真正以平等的、獨立的姿態與君主對話。這種“君臣如父子”的觀念，看似強調親情，實則是一種強大的思想控製工具，用道德綁架的方式，剝奪瞭臣子的獨立判斷權。當我讀到書中關於“文字獄”的章節時，我真切地感受到瞭“藩籬”的冰冷與殘酷。任何一絲對皇權權威的挑戰，都會招緻毀滅性的打擊，這使得知識分子在創作和思考時，不得不步步為營，謹小慎微，最終扼殺瞭文化的創造力。作者並沒有將“王權主義”簡單地歸咎於統治者的個人野心，而是將其視為一種深刻的曆史文化現象，一種製度的演化，一種價值的沉澱。他深入分析瞭“宗法製度”、“禮樂製度”、“官僚體製”等如何共同構築瞭“王權主義藩籬”的堅固基礎。讀罷此書，我仿佛看到瞭一個龐大的、相互連接的權力網絡，而個體，則在這個網絡中，被小心翼翼地安置在自己的位置上，難以掙脫。

評分☆☆☆☆☆

懷揣著對中國傳統政治文化的探求，我翻開瞭《走齣王權主義藩籬：中國傳統政治文化研究》。這本書，就像一位循循善誘的導師，為我揭示瞭中國古代政治文化中那股強大的、無所不在的“王權主義”力量。作者將這種力量形象地比喻為一道道“藩籬”，它們並非實體，卻能將個體牢牢束縛，限製其思想的自由，阻礙其發展的空間。我之所以對本書愛不釋手，是因為它不僅僅羅列瞭曆史事件，更深入剖析瞭事件背後的邏輯和文化根源。“王權主義”的“藩籬”，體現在方方麵麵：從君權至上的政治原則，到等級森嚴的社會結構；從對思想的嚴酷禁錮，到對個體自由的無情壓製。當我讀到關於“愚民政策”和“思想控製”的內容時，我真切地感受到瞭“藩籬”的扼殺性。它不僅阻礙瞭知識的傳播和創新的萌芽，更使得民眾在長期的壓製下，喪失瞭獨立思考的能力，變得習慣於服從和被動。作者並沒有簡單地將“王權主義”視為一種落後的製度，而是試圖理解其在中國曆史上的特殊性和頑固性。他深入探討瞭“宗法倫理”、“禮樂製度”、“官僚體製”等如何共同作用，構築瞭“王權主義藩籬”的堅固基礎，使其在中國曆史上得以長久延續。這本書讓我對中國傳統政治文化有瞭更深刻、更客觀的認識，也讓我開始思考，在現代社會中，我們是否依然能感受到“王權主義藩籬”的某種餘韻。

評分☆☆☆☆☆

好。

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正在看書不錯

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書不錯，人傢叫我買的，我來給贊，好想復製黏貼，但是還是負責任地貼瞭照片

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