走出王权主义藩篱：中国传统政治文化研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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葛荃 著

图书标签:

• 中国政治思想史
• 传统政治文化
• 王权主义
• 政治哲学
• 文化研究
• 历史学
• 中国历史
• 政治制度
• 权力与文化
• 思想史

出版社： 天津人民出版社

ISBN：9787201116082

版次：1

商品编码：12202605

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-03-01

用纸：胶版纸

页数：434

字数：370000

正文语种：中文

内容简介

　　《走出王权主义藩篱：中国传统政治文化研究》是一部运用现代政治文化理论作用方法论，研究中国传统思想、文化与社会政治的专门之作。主要讲论和分析了中国传统政治文化的价值结构、政治观念与意识、政治人格、政治伦理、政治社会化、政治信仰与政治思维定式等。通过对传统中国的深入剖析，作者认为当代中国在思想文化的某些层面尚没有走出中世纪，在人们的意识和行为选择的某些方面依然羁绊于王权主义藩篱。作为一部学术专著，每个论题均有原创性学术判断，兹可以作为专业人士之研究佐助，同时也为有意愿深入解读中国传统文化与社会政治的读者提供了一条认知路径。

作者简介

　　葛荃，博士，政治学教授。曾任教于南开大学、山东大学，逡巡于中国政治思想与政治文化领域三十余年，迄今出版著述二十多种。在学术界有较高知名度，兼任中国政治学会常务理事、中国政治思想史研究会会长等。代表作有《中国古代政治思想史（修订本）》《中国政治文化教程》《权力宰制理性——士人、传统政治文化与中国社会》《立命与忠诚——士人政治精神的典型分析》《认识与沉思的积淀——中国政治思想史研究历程》。

目录

绪说
一、现代政治文化研究概说
（一）现代政治文化的一般理论
（二）当代中国的政治文化研究
二、传统中国“道”的专制
（一）道的基本内涵
（二）孔儒之道
（三）圣王以“道”治天下

第一讲 政治价值（一）：传统中国的君权至上政治价值结构
一、价值与政治价值
二、传统政治价值结构
（一）君权至上
（二）父权至尊
（三）伦常神圣
（四）均平理想
（五）明哲保身

第二讲 政治价值（二）：“人”的本质与“人”的价值实现
一、人性自觉与人的本质
二、“人道”原则与对个体人的压抑
三、圣化：“人”的价值的实现
四、结语：主体意识的断层与民族精神

第三讲 政治角色：士人的政治存在与政治心态
一、道与王的同一和冲突
二、孔子的选择与士人的政治存在样态
（一）在道与王的夹缝中求生存
（二）士人的五种出路
三、士人阶层的从属参与型政治心态
四、从士人到知识分子
（一）知识分子的规定性与士人精神
（二）士人精神的现代转换

第四讲 政治人格：从小人到圣人
一、从等级身份到政治人格
二、小人人格的“反道德”特质及其政治表现／
（一）小人人格特质分析
（二）小人的政治表现与境况
三、君子人格的道德特性与政治功能
（一）君子的道德规定性
（二）君子的政治功能
（三）君子人格与君主政治
四、乡愿与伪君子
（一）狂、狷与乡愿
（二）关于伪君子
五、内圣外王：理想人格与理想政治
（一）圣论与圣人人格
（二）内圣外王与修齐治平：儒家文化的理想人生与理想社会
（三）圣化文化与圣人宰制社会

第五讲 政治观念与意识（一）：从臣民观到公民意识
一、君主政治与臣民观念
（一）臣民的忠君义务观
（二）权利主体意识的缺失
二、“尽人皆奴仆”的臣民心态
三、在实践中学会做公民

第六讲 政治观念与意识（二）：“公私观”三境界
一、境界一：“以君为本”的公私观
二、境界二：“以民为本”的公私观
三、境界三：“以人为本”的公私观
四、从“以民为本”到“以公民为本”

第七讲 政治观念与意识（三）：中国传统制衡观念与政治运作
一、西方文化中的政治制衡观念
二、中国传统的制衡观念及其价值构成
（一）和同论与道义制衡
（二）道义制衡的价值结构
三、中国传统制衡观念的困境与观念的转换
（一）制衡方式：苍白无力的道德规劝
（二）走出传统制衡观念的困境

第八讲 政治伦理（一）：君臣之道与贤人政治
一、为君之道
（一）敬天法祖，尊师重道
（二）立公去私，任贤纳谏
（三）励精图治，勤政爱民
二、为臣之道
（一）忠君之道
（二）治民与恤民
三、贤人政治与清官期盼
（一）贤人政治模式
（二）所谓”清官期盼

第九讲 政治伦理（二）：忠孝之道与传统义务观
一、忠孝三境界
（一）孝道三境界
（二）忠德三境界
二、忠孝之道的逻辑统一与实际选择的两难性
（一）忠孝统
（二）忠孝难两全
三、忠孝义务与极度扩张型亲情义务观

第十讲 政治社会化：传统中国的“教化”之道
一、“政治社会化”一般理论与中国传统社会的政治社会化
（一）政治社会化与政治人
（二）传统中国政治社会化的特点
二、教化之道
（一）学校教化
（二）循吏的教化功能与表彰循吏
（三）表彰直言、忠义、孝悌与义门
（四）地方绅士的教化功能
（五）教化与移风易俗
三、政治录用的政治社会化功能与庸人体制
（一）政治录用与教化
（二）庸人体制与精英政治

第十一讲 政治哲学之政治信仰：政治合法性思维与中国化信仰理性
一、合法性理论与中国上古时代政治合法性思维特点
（一）西方文化传统中的合法性理论范式
（二）中国上古三代政治合法性认识的思维特点
二、先秦诸子的政治合法性论证方式
（一）“圣化”思想
（二）“君天同极”论
（三）“主阳臣阴”说
（四）“君道同体”观
（五）从君主的产生论证政治合法性
（六）先秦诸子政治合法性论证的理论特点
三、汉儒的合法性论证方式
（一）从天人关系论证政治合法性
（二）与政治合法性相关的理论问题
四、传统中国的信仰理性与恩宠政治文化性格
（一）思辨理性与中国化信仰理性的规定性分析
（二）恩宠政治文化性格：权力崇拜与“造神”情结

第十二讲 政治哲学之思维定式（一）：善恶两分与政治主体思维的缺失
一、善恶两分的绝对化政治思维定式
（一）东林士人群体的“非此即彼”认知模式
（二）“善恶两分”的致思逻辑
（三）“童稚思维”的文化遗患
二、中国传统政治主体思维的缺失
（一）政治主体两层次说
（二）传统政治主体思维的缺失

第十三讲 政治哲学之思维定式（二）：托古改制与归返原典政治思维
一、“托古改制”政治思维定式
（一）托古思维的源流
（二）托古改制政治思维定式的致思逻辑
（三）托古改制政治思维定式的“历史合理”与当下流弊
二、“归返原典”政治思维特点
（一）清代汉学的“求是”治学宗旨
（二）理学批判与归返原典政治思维

第十四讲 政治哲学之思维定式（三）：比类逻辑与“大跃进”政治思维定式
一、比类逻辑与中国传统政治文化思维特点
（一）比类逻辑思维三要点
（二）比类逻辑与君主政治的认知和运作
（三）“死的”何以拖住“活的”？
二、斗争哲学与“大跃进”政治思维定式
（一）斗争哲学：“大跃进”政治思维定式的理念之源
（二）“大跃进”政治思维定式的致思逻辑
（三）“大跃进”政治思维定式的流弊与反思

第十五讲 传统中国的公共性探析
一、传统中国的社会性认知与实践
二、传统中国的社会性与现代公共性辨析
（一）价值内涵
（二）关注的问题与国家组织目标
（三）操作方式亦即实现路径
三、传统中国社会领域三层次说
四、转型中国对传统政治文化的承续
五、作为中国政治思想与政治文化研究的方法论意义
（一）历史认知与历史感
（二）主观投射与主观投射过度
（三）学术研究的“非唯一功利性

第十六讲 走出王权主义藩篱（代结语）
一、王权主义提出的政治学价值
二、王权主义提出的政治文化研究价值
三、走出王权主义即走出中世纪

参考文献
后记

精彩书摘

　　《走出王权主义藩篱：中国传统政治文化研究》：
　　剖析中国传统政治文化从哪里人手？《走出王权主义藩篱：中国传统政治文化研究》选择的切人点是中国传统政治文化的价值系统。为此，我们需要先弄清楚什么是价值和政治价值。
　　一、价值与政治价值
　　“价值”一词最初是古典经济学的概念，一般认为是17世纪下半叶，英国古典经济学创始人、统计学家威廉·配第（William Petty，1623年-1687年）最早提出的。他在1662年撰写的《赋税论》（全名《关于税收与捐献的论文》）中阐述了劳动价值论，提出了劳动时间决定商品价值的原理。其后亚当·斯密（Adam Smith）、大卫·李嘉图（David Ricardo）等相继研究，19世纪初叶，法国经济学家让·巴蒂斯特·萨伊（Jean Baptiste Say）提出了以效用为基础的价值论，英国的约翰·斯图尔特·密尔（John Stuart Mill）提出了供求价值论和生产费用价值论，价值成为经济学研究的核心概念。
　　随着人类知识的扩展，人们认识到价值问题不只限于经济领域，而是可以广泛地存在于哲学、伦理学等各种社会科学学科。18世纪，英国功利主义哲学家边沁（Jeremy Bentham）及约翰·密尔（John Stuart Mill）等人提出了“效用原则”，用来作为道德价值判断的标准。所谓“效用”就是指在主体与客体相互作用的过程中，客体对于主体需要的满足程度。对于客体而言，其满足主体需要的程度越大，其价值就越高；反之就越低。这一原则经过现代实用主义的引用阐发，成为判断人的行为与选择价值的一般标准。
　　强调价值的效用在认识上突出了主客体关系的主体性特质，从而明确了价值所含有的社会性，价值无非是作为世界主体的人对于置身其间的客体世界的关系性把握。人作为世界的主体，其对客体的需要体现在各个方面，因之关于价值的认识也是极为广泛和普遍的。由于人的社会存在既是个体的，又是群体的，与之相应，价值的表现也将分为社会即群体价值和个人价值，等等。
　　那么具体到政治价值，鉴于人的政治活动的社会性特征，政治价值主要表现为一系列政治准则，这些准则具有广泛的认同性，是政治主体进行政治活动、制定政治法规、设置政治制度、维护政治秩序的合理性依据和指导性原则。诚如前文所述，就一般意义而言，政治价值成为政治主体的一种评价标准，是政治主体借以认识政治现象，评估政治问题的依据尺度。如若具体言之，所谓政治价值是一个意义系统，具有明确的主体性，体现着人与外部世界的某种关系。同时，政治价值亦是一个政治系统赖以建立的根本依据，以及人们全部政治活动的终极目的。政治价值一般通过人们的政治观念表达出来。
　　政治价值的表现形式亦如前文所述，它“可能普遍地存在于某一共同体的政治文化之中，也可能是某一政治主体个人所独具的。对于一个民族的政治文化而言，政治价值的形成是一个复杂而长期的过程，通常需要数代人甚或千百年的承传积淀。对于个人来说，政治价值观念的形成无非是一个政治社会化（PoliticalSocialization）过程”。
　　研究中国传统政治文化之所以要从“政治价值系统”人手，主要是基于下面的考虑：
　　从文化现象来看，中国传统文化历史悠久，史籍传载极为丰富，可谓汗牛充栋，浩如烟海。从上古传闻、先秦诸子、汉唐经学、宋明理学直至清代朴学，思想家、政论家、文人士子多如牛毛，他们留给后人的“经史子集”数不胜数。然而，这些文化现象的话语结构，历代传承下来的种种文本中使用的概念，提出的命题，思考者和叙事者们所表达的认识与观念，均表现出明显的文化传承性。后代一再重复着前代的话语，代代相沿，人们表达的认知与理念则惊人的相似、相近和相同。据此我们断定，从政治文化的角度看，这种现象意味着中国传统文化内含着的政治价值准则具有一致性与贯通性。也就是说，政治价值是建构传统政治文化体系的“内在结构”，在中国文化的传承过程中，正是这一政治价值系统的相对稳定才达成了传统文化的源远流长，绵延不绝。对传统政治文化进行价值分析，使我们可以透过异彩纷呈的诸多文化现象来体味一个民族的文化真质，并对中国历史上君主政治体制何以
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《君臣共舞：帝制时代权力运作的艺术》 本书深入剖析中国帝制时代政治运作的复杂肌理，聚焦于“权力”这一核心要素，并以“君臣共舞”的生动意象，揭示权力如何在君权至上之下，通过错综复杂的互动、制衡与博弈，呈现出独特而富有韧性的生命力。我们并非探讨制度的僵化或意识形态的宏大叙事，而是将目光投向那些塑造了帝国兴衰、影响了无数个体命运的微观权力实践。 一、 君权之下：权力分配的弹性空间 尽管“君权神授”的理念深入人心，但帝制时代的权力分配并非铁板一块，而是呈现出显著的弹性。本书将从以下几个维度进行探索： 内朝与外朝的张力： 皇帝的亲信和决策核心（内朝）与庞大的官僚体系（外朝）之间，始终存在着微妙的权力和信息流动。内朝的权力如何影响外朝的运作，外朝的精英又如何通过各种途径影响甚至制约内朝，这些动态平衡构成了皇权统治的真实图景。我们将分析不同时期内朝的构成特点，如皇亲国戚、宦官、特务机构等，以及他们与文官集团的利益交织与权力争夺。 恩荫与科举： 制度化的权力选拔机制，如科举制，为社会精英提供了向上流动的通道，也为皇权注入了新鲜血液。然而，恩荫制度依然在特定时期和特定群体中扮演重要角色。本书将考察这两种权力分配方式的并行与互补，分析它们对官僚队伍结构、社会阶层流动以及权力集团形成的深远影响。例如，为何在某些朝代，恩荫家族的势力能够长期得以维持？科举制的引入又在多大程度上改变了权力格局？ “臣”的能动性： 权力并非单向输送。书中将特别关注“臣”在权力场中的能动性。包括但不限于： 谏官的生存艺术： 尽管面临巨大风险，但谏官的职责是监督和规劝。本书将考察谏官的运作机制、他们在政治斗争中的策略，以及他们对皇权产生的实际影响。有些谏官虽触怒龙颜，却能以自身性命为代价，换取制度的某些进步或纠错。 地方官员的自治空间： 在信息传递和中央控制相对薄弱的时代，地方官员在一定程度上拥有较大的自主权。本书将研究地方官员如何利用地理优势、地方资源以及人际网络，在中央政府的监管之外，形成相对独立的权力运作空间。这种空间的存在，既是地方繁荣的可能，也埋藏着分裂的隐患。 党争与派系： 权力斗争常常表现为不同政治派别或党争的形成。本书将深入分析这些派系形成的根源、权力运作的模式、以及它们在国家政治中的角色，如何通过联盟、排挤、甚至政治清洗来争夺和巩固权力。 二、 权力运作的策略与技艺 权力并非仅仅是地位的象征，更是一门需要精湛技艺的实践。本书将揭示帝制时代权力运作中一系列核心策略： “制”与“衡”： 皇权之下，存在着复杂的制衡机制。这并非现代意义上的三权分立，而是通过官僚制度的设计、监察体系的设置、以及皇权自身的策略性放权来达到一定程度的权力平衡。我们将探讨监察御史、廷尉等机构在维护制度秩序中的作用，以及皇帝如何利用不同部门之间的制约来防止任何一家独大。 “恩”与“威”的交织： 帝王对臣下的统治，是恩威并施的艺术。恩泽可以用来笼络人心、激励臣下，而严酷的惩罚则用于震慑不轨。本书将分析皇帝如何精准地运用“恩”与“威”，在不同情境下，针对不同对象，达到其政治目的。例如，一次慷慨的封赏背后，可能隐藏着更深层次的控制；一次严厉的处罚，也可能旨在警示更广泛的群体。 “情”与“理”的博弈： 政治决策并非纯粹的理性计算，人情、关系、情感因素在其中扮演着重要角色。本书将考察君臣之间、同僚之间、上下级之间复杂的人际网络，以及这些“情”是如何与“理”（制度、法律）相互作用，影响权力分配和决策过程的。有时，一句关乎情感的私下嘱托，其影响力可能超越了正式的政令。 信息控制与舆论导向： 在信息不发达的时代，对信息的控制和舆论的导向，是权力运作的重要手段。本书将研究朝廷如何通过官方史书、文告、以及对文人思想的引导来塑造公众认知，巩固统治合法性。同时，也将考察民间信息传播的隐秘渠道，以及它们如何对权力构成潜在挑战。 三、 权力流动的轨迹：从皇宫到基层 本书的研究不局限于京城庙堂，而是将权力流动的视角延伸至更广阔的范围： 京城权力中枢的运作： 深入分析宫廷内的权力博弈、政治决策的生成过程、以及围绕皇帝展开的各种势力间的互动。 区域权力格局的形成： 探讨中央权力在地方的延伸和运作，地方官员与中央的联系，以及地方精英如何在地缘、经济和文化因素的作用下，形成相对独立的权力生态。 权力对社会的影响： 考察权力结构对普通民众生活、社会秩序、经济发展等方面的具体影响，以及民众在权力运行中的被动与主动的参与。 《君臣共舞：帝制时代权力运作的艺术》并非一本枯燥的制度史，而是试图通过生动具体的案例，揭示隐藏在华丽辞藻和宏大叙事背后的权力真相。我们希望读者能够通过本书，理解中国传统政治文化并非简单的压迫与被压迫，而是一个充满了动态、策略与艺术的复杂体系，其中，“君”与“臣”在各自的舞台上，以各自的方式，共同演绎着一曲曲跌宕起伏的权力之舞。

评分☆☆☆☆☆

《走出王权主义藩篱：中国传统政治文化研究》这本书，犹如一位经验丰富的向导，引领我走进中国传统政治文化的幽深迷宫。作者以“王权主义”为核心，层层剥离，展现了其在中国政治文化中无处不在的影响力。我最先被吸引的是“藩篱”这个意象，它生动地描绘了皇权如何通过各种手段，在精神、制度、社会结构等层面构建起一道道阻碍自由、限制个体发展的屏障。书中对“君权至上”原则的细致剖析，让我对皇权为何能够在中国历史上如此稳固地存在有了更深刻的理解。它不仅仅是武力压迫，更是通过思想教化、制度设计、舆论引导等多种方式，将皇权的神圣性、合法性渗透到社会各个角落。当我读到关于“愚民政策”和“思想禁锢”的内容时，我深深体会到了“藩篱”的扼杀性。它不仅压制了知识分子的独立思考，更阻碍了社会整体的进步。书中对“官僚主义”的分析，更是让我看到了“藩篱”如何在制度层面被固化。庞大的官僚体系，一方面是维护皇权统治的工具，另一方面，也成为了阻碍改革、滋生腐败的温床。这种制度性的“藩篱”，使得任何想要打破旧秩序的努力都步履维艰。我尤其欣赏作者在探讨“家族主义”与“政治权力”的结合时，所展现出的深刻洞察。将家庭伦理与政治忠诚混淆，使得对君主的效忠被赋予了超越理性的道德高度，进一步加固了“王权主义藩篱”。这本书的价值在于，它不只是陈述历史事实，更是揭示了历史背后的逻辑，以及这种逻辑如何塑造了中国人的思维方式和行为模式。读完它，我感觉自己对中国传统文化有了更清晰、更客观的认知。

评分☆☆☆☆☆

《走出王权主义藩篱》这本书，与其说是一本学术专著，不如说是一部思想史的影像志，它以极其细腻的笔触，为我们勾勒出中国传统政治文化中那张无形的网。我一直对中国古代的政治制度有着浓厚的兴趣，但往往停留在对朝代更迭、制度变迁的表面认知上。然而，这本书却像一把钥匙，打开了我通往更深层理解的大门。作者在“王权主义”这一核心概念的界定上，就展现了极高的学术功底，他并非将其简单等同于皇权专制，而是将其视为一种贯穿古今、渗透于社会各个层面的权力意识形态和文化基因。我尤其被书中关于“藩篱”的论述所打动。这“藩篱”并非仅仅是物理上的隔阂，更是思想上的束缚，是精神上的枷锁。它指的是皇权如何通过构建一套严密的价值体系、行为规范，以及等级森严的社会结构，将个体牢牢地禁锢在特定的位置上，限制其思想的自由流淌和行为的自主选择。当我阅读到关于科举制度如何既是人才选拔的通道，又是巩固皇权统治的缰绳时，我深刻体会到了这种“藩篱”的复杂性与双刃剑效应。它一方面为寒门士子提供了向上流动的机会，但另一方面，又将他们的价值追求与对皇权的效忠紧密地绑定在一起，培养出了一代又一代“学而优则仕，仕而优则忠君”的臣子。书中对“家国同构”这一概念的深入探讨，更是让我醍醐灌顶。将家庭的伦理关系直接移植到政治运作中，使得君臣之间的关系被赋予了父子般的绝对效忠，而这种关系一旦被固化，就极大地阻碍了现代政治中那种基于契约、权利、责任的公民意识的萌芽。读这本书，我常常会跳出书本，去思考现代社会中依然存在的某些思维定势和行为模式，它们是否也或多或少地留有“王权主义藩篱”的印记？这本书的价值，就在于它不仅揭示了历史的真相，更引发了我们对当下现实的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

这本书如同一场穿越历史的迷雾之旅，带我深入探寻中国传统政治文化的幽深之处。读罢掩卷，我脑海中萦绕的不是冰冷的概念，而是鲜活的人物、错综的权力关系以及那些在历史长河中不曾磨灭的思维模式。作者在开篇就为我们构建了一个宏大的叙事框架，将“王权主义”这一核心概念置于显微镜下，细致剖析其如何在漫长的封建王朝中渗透、演变，并最终塑造了中国独特的政治土壤。我尤其欣赏书中对于“藩篱”这一隐喻的解读，它不仅仅是物理的疆界，更是思想的囚笼，是制度的桎梏，是将个体与社会、权力与民众隔离开来的无形之墙。当读到关于皇权如何通过礼乐制度、官僚体系、宗法伦理等层层加码，将臣民牢牢锁在其意志之下时，我仿佛能感受到那种无处不在的压迫感。作者并非简单地批判，而是以一种近乎考古学的严谨，挖掘出这些“藩篱”的形成机制、运作逻辑以及它们对中国社会结构、文化心理产生的深远影响。书中对“君君臣臣父父子子”这一儒家伦理如何被扭曲、异化，成为维护皇权合法性的重要工具，进行了鞭辟入里的论述。我曾以为儒家思想是以人为本，追求和谐，但作者的解读让我看到，在王权主义的逻辑下，这种强调等级、秩序的伦理，是如何被抽离其道德内核，沦为一种工具性的政治规训。那种个人在庞大的国家机器和森严的等级面前的渺小感，那种对权威的绝对服从，以及由此产生的集体主义压倒个体性的倾向，在书中被描绘得淋漓尽致。这不是一蹴而就的形成，而是历代帝王、士大夫、甚至普通民众，在不断地互动、博弈、妥协中，共同编织出的复杂网络。我看到了那些试图冲破藩篱的努力，也看到了更多巩固藩篱的策略，这种历史的张力，让整本书读起来充满了戏剧性和思想的碰撞。

评分☆☆☆☆☆

《走出王权主义藩篱：中国传统政治文化研究》这本书，如同一本精美的地图册，为我描绘了中国传统政治文化那幅错综复杂的图景。作者以“王权主义”为轴心，通过“藩篱”这一生动的比喻，揭示了皇权如何通过层层构建的制度、思想、伦理壁垒，将中国社会牢牢地禁锢在其权力体系之下。我之所以对这本书如此推崇，是因为它所展现的深刻洞察力，让我对中国历史有了前所未有的理解。书中对“绝对权力”的分析，让我认识到，王权主义不仅仅是对权力的占有，更是一种对思想、行为、情感的全面控制。这些“藩篱”，不仅仅是阻碍个体的自由发展，更是扼杀了社会进步的动力。当我读到关于“官僚机器”的运作时，我看到了“藩篱”是如何在制度层面被不断加固。庞大的官僚体系，一方面是皇权统治的工具，另一方面，也成为了阻碍改革、滋生腐败的温床，将个体牢牢地锁在等级森严的制度之中。作者并没有将“王权主义”简单地视为历史的产物，而是探讨了它如何持续地影响着中国人的思维模式和文化基因。他深入分析了“道德教化”、“舆论引导”、“思想禁锢”等手段，如何被用来巩固“王权主义藩篱”，从而在精神层面实现了对个体的控制。读完这本书，我仿佛对中国传统政治文化有了一次彻底的“洗礼”，看到了其辉煌的背后，隐藏着令人窒息的“藩篱”。

评分☆☆☆☆☆

我拿到《走出王权主义藩篱：中国传统政治文化研究》这本书时，内心是充满期待的，而读完之后，这种期待被一种深深的震撼所取代。作者以其渊博的学识和独特的视角，为我们揭示了中国传统政治文化中那根如影随形的“王权主义”之线。我曾以为，中国古代政治的核心就是皇帝的权力，但这本书让我明白，王权主义远不止于此，它是一种渗透到社会肌理、文化血脉的价值取向和思维模式。书中对“藩篱”的界定，让我印象深刻。它不是简单的物理隔断，而是一种思想上的禁锢，一种权力对个体自由意志的系统性压制。从皇权的至高无上，到等级森严的社会结构，再到层层传递的服从链条，这一切都构成了“王权主义藩篱”的坚固堡垒。我尤其欣赏作者在分析“君臣父子”关系时，所展现出的那种冷静而深刻的洞察力。在传统中国，这种伦理关系被高度政治化，君臣之间被赋予了如同父子般的绝对忠诚，这在很大程度上消弭了臣子独立思考和表达异议的空间。当我看到书中描述的那些为了维护皇权而进行的思想禁锢、文字狱，以及对任何挑战现有秩序的苗头的严厉镇压时，我深切感受到了“藩篱”的冰冷与残酷。它不仅限制了政治的革新，也扼杀了文化和思想的活力。作者并没有止步于对“藩篱”的描绘，他更进一步探讨了这种“藩篱”如何塑造了中国人的集体性格——一种倾向于服从权威、回避冲突、重视集体而非个体的性格。读到这里，我开始反思，为什么在现代社会，我们依然可以看到某些“愚忠”、“盲从”的现象，它们是否是“王权主义藩篱”在历史长河中留下的某种幽灵？这本书的价值在于，它不仅让我们看到了历史的面貌，更让我们有机会审视自己，审视我们所处的文化环境，从而更好地理解我们是如何走到今天的。

评分☆☆☆☆☆

怀揣着对中国传统政治文化的探求，我翻开了《走出王权主义藩篱：中国传统政治文化研究》。这本书，就像一位循循善诱的导师，为我揭示了中国古代政治文化中那股强大的、无所不在的“王权主义”力量。作者将这种力量形象地比喻为一道道“藩篱”，它们并非实体，却能将个体牢牢束缚，限制其思想的自由，阻碍其发展的空间。我之所以对本书爱不释手，是因为它不仅仅罗列了历史事件，更深入剖析了事件背后的逻辑和文化根源。“王权主义”的“藩篱”，体现在方方面面：从君权至上的政治原则，到等级森严的社会结构；从对思想的严酷禁锢，到对个体自由的无情压制。当我读到关于“愚民政策”和“思想控制”的内容时，我真切地感受到了“藩篱”的扼杀性。它不仅阻碍了知识的传播和创新的萌芽，更使得民众在长期的压制下，丧失了独立思考的能力，变得习惯于服从和被动。作者并没有简单地将“王权主义”视为一种落后的制度，而是试图理解其在中国历史上的特殊性和顽固性。他深入探讨了“宗法伦理”、“礼乐制度”、“官僚体制”等如何共同作用，构筑了“王权主义藩篱”的坚固基础，使其在中国历史上得以长久延续。这本书让我对中国传统政治文化有了更深刻、更客观的认识，也让我开始思考，在现代社会中，我们是否依然能感受到“王权主义藩篱”的某种余韵。

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《走出王权主义藩篱：中国传统政治文化研究》这本书，如同一面棱镜，折射出中国传统政治文化的多彩光谱，但其核心却始终聚焦于“王权主义”的强大辐射力。作者以“藩篱”为喻，生动地描绘了皇权如何通过制度、思想、文化等多种途径，将中国社会包裹其中，形成一道道限制自由、固化等级的无形之墙。我之所以对这本书如此着迷，是因为它触及到了我一直以来对中国古代社会运作方式的困惑。为什么在如此漫长的历史时期，皇权能够如此稳定？仅仅依靠武力显然不足以解释。本书的答案在于，王权主义已经内化为一种文化基因，一种深刻影响中国人行为和思维的模式。书中对“家国同构”的解读，让我看到了“藩篱”是如何通过将政治权力与家庭伦理混淆，将忠诚对象从家庭扩展到国家，从而构建起一种不可动摇的服从体系。君主即家长，臣民即子女，这种观念一旦深入人心，就使得任何挑战君主的行为，都被视为对家庭伦理的背叛，从而失去了道德合法性。当我阅读到关于“文化专制”的内容时，我更加深刻地理解了“藩篱”的破坏性。它不仅压制了思想的自由，更使得知识分子为了生存，不得不迎合权力的旨意，创作出大量歌功颂德的作品，从而进一步固化了王权主义的意识形态。作者以一种宏观的视角，揭示了“王权主义藩篱”是如何在漫长的历史进程中，不断地自我强化、自我完善，最终成为塑造中国社会结构和文化心理的强大力量。

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我怀揣着对中国传统政治文化的求知欲，翻开了《走出王权主义藩篱》。这是一部让我深思熟虑的著作，它不仅仅是历史知识的堆砌，更是一次对中国政治文化基因的深度解码。作者将“王权主义”视为贯穿中国两千多年封建历史的核心主题，并将其对社会方方面面的影响，比喻为一层层坚固的“藩篱”。这些“藩篱”，不仅仅是物理上的阻隔，更是精神上的枷锁，它限制了思想的自由，压制了异议的声音，并将个体牢牢地固定在既定的等级秩序之中。我特别被书中对“君臣关系”的剖析所吸引。在中国传统文化中，君臣被赋予了父子般的绝对忠诚，这使得臣子很难真正以平等的、独立的姿态与君主对话。这种“君臣如父子”的观念，看似强调亲情，实则是一种强大的思想控制工具，用道德绑架的方式，剥夺了臣子的独立判断权。当我读到书中关于“文字狱”的章节时，我真切地感受到了“藩篱”的冰冷与残酷。任何一丝对皇权权威的挑战，都会招致毁灭性的打击，这使得知识分子在创作和思考时，不得不步步为营，谨小慎微，最终扼杀了文化的创造力。作者并没有将“王权主义”简单地归咎于统治者的个人野心，而是将其视为一种深刻的历史文化现象，一种制度的演化，一种价值的沉淀。他深入分析了“宗法制度”、“礼乐制度”、“官僚体制”等如何共同构筑了“王权主义藩篱”的坚固基础。读罢此书，我仿佛看到了一个庞大的、相互连接的权力网络，而个体，则在这个网络中，被小心翼翼地安置在自己的位置上，难以挣脱。

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初次接触《走出王权主义藩篱：中国传统政治文化研究》，我便被其题目所吸引，隐约感到这本书将带领我深入探索中国政治文化的深层肌理。读完之后，我发现此书的价值远超我的预期。作者以“王权主义”为核心，通过“藩篱”这一意象，系统地剖析了中国传统政治文化是如何在长期的历史发展中，形成一种根深蒂固的权力运作模式和思维定势。我尤其欣赏书中对于“皇权至上”原则的解读，它不仅仅是对权力的简单垄断，更是一种通过意识形态、制度设计、社会规范等多种方式，对个体进行全方位塑造的过程。这些“藩篱”一旦建立，就极大地限制了思想的自由，压抑了创新的活力，使得社会整体进步的速度受到制约。当我阅读到书中关于“臣民意识”的形成机制时，我深深感受到了“藩篱”的强大渗透力。它通过对忠诚、服从、等级等观念的反复强调，将个体塑造成一个愿意为皇权牺牲一切的“臣民”，而非享有权利、承担义务的“公民”。这种意识的转变，是王权主义能够长期存在的关键。作者并没有将王权主义简单地视为一种负面现象，而是试图去理解其形成的根源，以及它在中国社会历史中的作用。他深入探讨了“礼乐制度”、“官僚体制”、“宗法伦理”等如何共同构筑了“王权主义藩篱”，并使其在中国历史上具有如此强大的生命力。这本书让我对中国传统政治文化有了更深刻、更全面的认识，也促使我开始反思，在现代社会中，我们是否依然能看到“王权主义藩篱”的影子。

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初读《走出王权主义藩篱：中国传统政治文化研究》，我便被其宏大的主题和深邃的洞察力所吸引。作者并没有仅仅停留在对中国古代帝王制度的表面描述，而是深入挖掘了“王权主义”这一核心概念，将其视为一种深刻影响中国政治、文化乃至社会心理的根本性力量。书中对于“藩篱”的解读，是我最为触动的部分。作者将“藩篱”比喻为一道道无形的墙，将皇权与臣民、统治者与被统治者、个体与集体隔离开来，同时又将他们束缚在既定的轨道之内。我曾以为，中国古代的政治文化是复杂多变的，但作者通过对“王权主义藩篱”的系统梳理，揭示了其背后统一的逻辑和基因。当我读到书中关于“君权神授”如何成为一种合法性支撑，以及官僚体制如何成为维护皇权的重要工具时，我仿佛看到了一个精心构建的权力迷宫。皇帝的意志通过这一套制度被层层传递、放大，而臣民则被要求在此迷宫中循规蹈矩，不敢逾越雷池一步。书中对“臣服”文化的分析，更是让我感到震撼。它不仅仅是政治上的服从，更是精神上的认同，是如何将个体意志消解于集体和权威之下的过程。当我阅读到那些歌颂君恩、强调忠义的篇章时，我感受到的不是历史的壮美，而是某种深沉的压抑。这种压抑，源自于个体在庞大权力面前的无力感，源自于对自由思考的限制。作者并没有简单地将这种“藩篱”归咎于少数统治者的野心，而是将其视为一种历史演变、文化积淀的结果。这种客观而全面的分析，使得本书更具说服力。读完这本书，我仿佛完成了对中国传统政治文化的一次深度体检，看到了其根深蒂固的肌体，也看到了其可能存在的病灶。

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书不错，人家叫我买的，我来给赞，好想复制黏贴，但是还是负责任地贴了照片

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所图所示，相符。

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好。

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