我知道你在想什麼：八卦心理學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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安曉良 著

圖書標籤:

• 心理學
• 行為心理學
• 人際關係
• 社交技巧
• 情緒管理
• 八卦
• 思維模式
• 溝通技巧
• 自我認知
• 大眾心理學

齣版社： 清華大學齣版社

ISBN：9787302473749

版次：1

商品編碼：12212442

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

頁數：270

字數：212000

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

這次終於輪到我們來剖析心理學的黑曆史瞭！——馬伯庸（暢銷書作傢）
這是一本能讓你更容易讀懂《人類簡史》《烏閤之眾》的“心理學簡史”！
這本書能讓你從“八卦”心理學史中見識心理學的有趣、有料和有用。
這本書風趣幽默地全麵梳理源於上古智人時代的人類心理學發展史，情景再現弗洛伊德等心理學傢的科學實驗，不灌心靈雞湯，不堆專業名詞，就是知道你在想什麼。
馬伯庸、曹天元、劉夙、韓雪濤、趙愷聯袂推薦！

內容簡介

本書以曆史上的諸多心理學傢為主要人物，通過對他們的學術成果和事跡的描寫，梳理整個心理學的發展曆史，並穿插介紹適閤一般讀者閱讀的趣味心理學小常識。用平實而風趣幽默的語言讓從未接觸過心理學的讀者瞭解到心理學的發展曆史並對心理學産生興趣。

作者簡介

安曉良，網名安迪斯晨風，非科班齣身的國傢二級心理谘詢師，不太專業的網絡文學評論者。職業是獄警，愛好心理學和寫作。希望用自己的一點努力，讓大傢對心理學多一點科學的認識。

精彩書評

這次終於輪到我們來剖析心理學的黑曆史瞭！——馬伯庸（暢銷書作傢）
這本心理學科普書不是用“說明書思維”而是用“廣告思維”寫成的。即使看完之後，你很快就把其中的技術細節全都忘光瞭，也不會覺得是浪費時間，因為至少你還記得：自己讀瞭一個好故事，一個關於心理學的好故事。——曹天元（《上帝擲骰子嗎：量子物理史話》作者）
正如物理學是自然科學的“*學科”一樣，心理學也是社會科學的“*學科”。心理學的曆史雖然不長，卻和物理學史一樣波瀾壯闊。本書用中國人喜聞樂見的方式介紹心理學史，相信會讓更多人對心理學這樣一門偉大的科學産生興趣。——劉夙（科普作傢，果殼網作者）
讀故事，妙趣橫生！心理學傢的各種吐槽，充分滿足讀者好奇心與八卦心理。學心理學，精彩好看！心理學的進展，娓娓道來，如數傢珍。流暢、有趣的文字，不燒腦的內容，讓心理學外行在閱讀的愉悅中瞭解不知道的心理學曆史和常識。這是心理學菜鳥踏進心理學大門的一塊很好的墊腳石。——韓雪濤（科普作傢）
中國古人雲：知人易、知己難。在這個充滿變數和機遇的時代，浮躁和空虛或許是每一個人都無法剋製的情緒黑洞，這個時候或許我們應該安靜下來，讀一下這樣一本有關心理學的有趣著作。——趙愷（軍事曆史作傢）

目錄

第一章　洪荒巨擘——心理學的上古時代
第一節　我是誰
第二節　靈魂的重量
※頓悟瞬間　夢的真相
第三節　神奇的四種體液
※頓悟瞬間　血型能夠決定性格？
第四節　從古羅馬到文藝復興，心理學的大停滯
第二章　新芽初生——早期心理學的大亂鬥
第一節　我思，故我在
※頓悟瞬間　摸摸你的頭，說齣你的性格
第二節　馮特，心理學之父
第三節　鐵欽納的神邏輯
第四節　機能主義，一鍋大雜燴
第三章　劍走偏鋒——行為主義心理學的狗血往事
第一節　“虐狗狂魔”巴甫洛夫
第二節　桑代剋的悲喜人生
第三節　一個有個性的華生
※頓悟瞬間　是大師，也是渣男
第四節　斯金納和他的小白鼠
第五節　在社會中學習
第四章　天翻地覆——弗洛伊德和他的精神分析帝國
第一節　夢的解析
第二節　食色，性也
※頓悟瞬間　你想殺死自己的父親嗎？
第三節　弑父之子
第四節　飛蛾撲火
第五節　華山論劍
第五章　變革年代——現代心理學的兩大流派
第一節　天命之子
第二節　你的內心到底渴求什麼？
第三節　一代宗師
第四節　黑客帝國
※頓悟瞬間　人工智能
第六章　百花齊放——心理學的分支
第一節　我們的童年
※頓悟瞬間　人之初
第二節　烏閤之眾——社會心理學的曆史
第三節　你病瞭嗎？
第四節　心理測量者
第五節　心理谘詢
參考文獻
後　　記

精彩書摘

　　《我知道你在想什麼：八卦心理學》：
　　第一章 洪荒巨擘：心理學的上古時代
　　筆者是到瞭10歲左右纔開始思考“我是誰”這個問題的。我在思考這個問題的時候，正在思考的這個“我”似乎是離開身體的，用一種看小說或者電視劇一樣的“上帝視角”來打量著自己，如果想的時間稍微久一點，自己就有可能會陷入一種恍惚的狀態：突然不知道自己是誰。這樣的情況一直持續到瞭筆者大學時代結束，或許是已經長大成人，也或許是後來俗事纏身，就再也不會用“上帝視角”來打量自己瞭。
　　筆者顯然不會是曆史上第一個讓另一個“自己”飄到空中打量自己的人，因為我們的先輩們早就給這另一個“自己”取好瞭名字：靈魂。
　　古代先輩們認為在我們的身體裏寄居著一種奇妙的東西，它沒有顔色和形狀，看不見也摸不到。它的喜怒哀樂就是我們的喜怒哀樂，它的思考就是我們的思考，它的記憶就是我們的記憶，它下的決定就是我們的決定。即使我們死瞭，它也依然會繼續存在，直至重新找到新的身體，繼續像寄居蟹住在貝殼裏麵一樣，在另一個身體裏繼續生存。
　　這種奇妙的東西就是靈魂。“靈魂”是一個和“肉體”相對應的詞，在古代先輩們看來，肉體隻是一具皮囊，靈魂纔是真實的自己。
　　在距今6000多年前，古埃及人就已經發展齣瞭輝煌燦爛的文明，那也是世界上最為古老的文明之一。古埃及人的直覺和我們並無二緻，他們認為人的身體隻是靈魂居住的容器，每天晚上睡覺以後靈魂就會離開身體四處閑逛並經曆一些神奇的事情：就像筆者上大學時，寢室裏那些翻牆齣去通宵在網吧打遊戲的同學們一樣：到第二天早晨再迴到身體裏。
　　基於幾乎完全相同的原因，古埃及人認為當人死去以後，靈魂隻是暫時離開身體，終有一天，靈魂還會迴到身體裏，就像做瞭一場十分漫長的夢。當夢醒來時，自己就會復活。於是對古埃及人來說，死去之後最重要的事情就是保護好自己的屍體，以便讓靈魂迴歸時不至於無傢可歸。因此，古埃及人尤其是那些法老（即國王），十分熱衷於把屍體掏空之後填滿防腐香料，塗滿樹膠，再用裹屍布包裹起來，裝殮入石棺之中，再放進巨大的金字塔裏，以等待未來的復活。法老們復活的夢想當然隻是鏡花水月，但是他們驅使民眾建造的金字塔，作為這個古老文明的見證至今仍在埃及的大地上高高聳立著。
　　古埃及人還把可以令死者復活的咒語和對神靈的贊美寫在莎草紙上，藏在幽冥之神俄賽利斯雕像足底的暗格內，然後再放置於墓穴之中。古埃及人相信，通過這些符號寫就的“亡靈書”可以幫助死者順利到達來生世界。正是憑藉考古學傢和曆史學傢們對這些“亡靈書”的研究，我們纔得以一窺那個數韆年前的神秘世界。
　　和古埃及人相似，生活在4000～5000年前的古代印度人和古代巴比倫人也都相信人死之後靈魂不滅，人死之後有可能成為神靈四時享祭，有可能隨風飄散在世間，也有可能曆經輪迴再次重返人間。古中國的情形也差不太多，在齣土的甲骨文中，記載瞭商代先民們對先祖的崇拜和隆重祭祀，他們相信先祖的靈魂化為“鬼”後，仍在關心著大地上的一切，為瞭取悅先祖，不惜以人作為祭祀的“犧牲”。
　　這裏說句題外話，中國人至少在春鞦戰國時代之前，並不把“鬼”當成是害人的東西，而是與“神”並列，作為“祖神”來崇敬和祭拜。在墨傢創始人墨子的作品《明鬼》中就明確說“今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”：他認為隻要天下所有的人都能相信祖先和神靈的威力足以奬賞賢能的人，懲罰昏暴的人，那麼天下早就不會亂瞭。比墨子稍早的儒傢創始人孔子則說：“敬鬼神而遠之”：他老人傢並非不相信鬼神之說，而是采用淡化的態度不去談論和接觸它們：即“存而不論”的態度。盡管他們對待鬼神的態度截然不同，但相信鬼神存在的態度是一緻的。
　　至於歐洲，一說起科學文化往往就要溯及古希臘諸位先賢，沒辦法，我們的現代科學從理論到方法大多數都起源於距今約2000～3000年的古希臘時代，甚至說現代文明是重建在古希臘文明打下的基礎上也不為過。心理學也是一樣，人類第一次開始係統化地研究心理學中的種種現象，也起源於古希臘，起源於偉大的哲學傢柏拉圖和他的學生亞裏士多德。
　　古希臘偉大的哲學傢柏拉圖（Plato）在其著作《理想國》中，對靈魂有過多方位的闡述。他認為靈魂是“從天而降”的，是一切事物的根源，而且不會破滅。他說：“按照自然的規定，靈魂先於物體。物體是第二位的、後生的；靈魂是統治者，物體是被統治者，這韆真萬確是最真實最完善的真理。”
　　他還把人的靈魂區分為理性、激情和欲望三部分，認為人的頭腦是理性靈魂的居處，它位居全身頂端，以便高瞻遠矚，指揮全身；胸部是激情靈魂所在地，置於理性之下並受其指揮；腹部則是欲望靈魂的居所，受理性和激情製約。當理性支配靈魂時，靈魂就能正常統治著肉體；反之，當欲望支配靈魂時，肉體就會反常地毀滅著靈魂。另外，他還給靈魂劃分瞭數個等級，認為不同等級的靈魂會像佛教所說的“六道輪迴”那樣互相轉化。
　　……

前言/序言

在眾多學科之中，要說被大眾誤解得最多的，恐怕就要算心理學瞭。現代物理的一些高深概念——諸如量子、引力波、希格斯玻色子之類——自然也很難被大眾真正理解，但普通人最多隻是感到“不明覺厲”而已，很少見到純粹的“僞物理學”名詞在公眾中廣泛流行。而心理學則不同，在今天，廣大群眾最“耳熟能詳，喜聞樂見”的那些心理學概念，幾乎都是純粹的“僞心理學”。換句話說，都是主流心理學界從未接受或者認同過的東西。諸如“九型人格”“情商”“色彩心理學”“血型性格”等，多半都是某個“民間心理學傢”發明，且最近纔流行起來的“學說”。當然，也有源流更為古老的占星、看相之類，但總而言之，大眾所理解的“心理學”基本上都是主流心理學界視為歪門邪道的事物，這似乎是一個不爭的事實。
從大眾傳播的角度來說，這顯然是一個值得研究的現象。其實不難發現，僞心理學概念之所以大行其道，很大程度上是因為普通人對“真正的心理學”毫無瞭解。在中國，除瞭弗洛伊德比較有名之外，那些“正兒八經”的心理學傢，如斯金納、皮亞傑、榮格等，對路人而言基本上是完全陌生的存在，他們的學說和事跡更是無人知曉。如果把大眾傳播比作一個市場，以迷因（meme）而論，正統的心理學在市場競爭中幾乎完敗於“僞心理學”，這確實有些尷尬。
如何改變這一現狀？在我看來，恐怕首先要改變的就是該領域的科普方式。準確地說，心理學需要更專業的“營銷”，而科普作品應該成為它的“廣告”，而不是“技術說明書”。
為什麼這麼說？因為很多人，包括一些科普作傢，對“科普”都有一種誤解。在他們的眼裏，科普就相當於一種“技術說明書”，隻要“通俗易懂”地把一門學科描述一遍，保證資料齊備，內容正確無誤，就算是成功的科普瞭，它起到的是一種“教育參考”的功能。比如很多人都會推薦《心理學與生活》（一本大學入門教材）作為心理學的“科普讀物”，大概就是這種心態。
這樣的圖書在市場上並不缺乏，但對心理學的推廣並沒有起到太大的作用。道理顯而易見：從來沒有哪種産品說明書——哪怕是再精美準確的說明書——能夠幫助商品在市場上擴大份額。如果主流心理學想要和星座血型之類迷因在傳播領域競爭，我們更需要的是“廣告”式的科普作品。
什麼是廣告？廣告的目的並不在於嚮你普及某個産品的具體性能乃至各種技術參數，廣告最主要的目的，是讓你覺得“好看”，從而記住這個産品。因此，從根本上說，廣告的功能並不是教育觀眾，而是娛樂觀眾，激發他們對某種東西的興趣。我始終認為，“科普”和“教材”的不同，本質上就是“廣告”和“說明書”的不同。而一名“真正的”科普作傢，他對自己的定位應該類似於廣告策劃，而不是技術工程師。也就是說，他始終應該把作品寫得“好看”放在第一位，而不是其他。
遺憾的是，如今市麵上大部分的科普作品（不局限於心理學領域）都是用“說明書思維”寫成的，而“廣告思維”的作品則極其少見。從這個意義上講，安迪斯晨風的這本《我知道你在想什麼：八卦心理學》顯然有著十分積極的意義。它不僅僅單純地追求“為科普而科普”，在字裏行間，我們可以隨時見到作者為瞭提高作品的可讀性而做齣的努力。即使看完之後，你很快就把其中的技術細節全都忘光瞭，也不會覺得是浪費時間，因為至少你還記得：自己讀瞭一個好故事，一個關於心理學的好故事。
所以，不管怎麼樣，至少讓我們抱著輕鬆的心態來讀一讀這本書。它當然未必完美，但我認為這是一個正確的方嚮。如果有朝一日，主流心理學在大眾中恢復瞭一定的影響力，那也一定是因為這樣的作品越來越多的緣故。在各種僞心理概念疲勞轟炸的今天，這就算是為“正統”心理學打的一個廣告吧。
曹天元
《上帝擲骰子嗎：量子物理史話》作者

《我知道你在想什麼：八卦心理學》 並非一本深入探討如何洞察他人內心秘密的指南。相反，它是一次對人類最普遍、最古老行為之一——八卦——進行深度剖析的旅程。這本書將帶領讀者跳脫日常生活中對八卦的刻闆印象，以一種全新的、科學的視角去審視這個充滿爭議卻又無處不在的現象。 本書的核心並非教授操縱人心的技巧，而是揭示八卦背後深刻的心理機製和社會功能。我們將從進化的角度齣發，探討八卦是如何在人類早期社會中扮演生存和繁衍的關鍵角色。想象一下，在資源匱乏、充滿危險的遠古時代，有效地獲取和傳播關於他人行為、意圖和可靠性的信息，無疑能極大地提高個體乃至群體生存的幾率。八卦，作為一種信息傳遞的社交工具，便應運而生。它幫助我們識彆潛在的盟友和敵人，瞭解社會規範，從而在復雜的群體環境中導航。 接著，我們將深入到個體心理層麵，解析八卦為何如此吸引我們，我們的大腦是如何被“設計”來參與並樂在其中的。本書將探討歸因理論，解釋我們為何總是試圖理解他人行為背後的動機，而八卦正是這種內在驅動力的一個齣口。我們將考察認知偏差，如基本歸因錯誤（過分強調個人特質而非情境因素），以及它們如何在我們的八卦活動中發揮作用。還會觸及鏡像神經元係統，它在我們理解他人情緒和意圖時起著至關重要的作用，可能也與我們對他人“故事”的興趣有關。 更重要的是，《我知道你在想什麼：八卦心理學》將詳細闡述八卦在構建和維持社會關係中的復雜作用。八卦遠非單純的流言蜚語，它是一種強大的社會粘閤劑。通過分享關於他人的信息，我們能夠加深與他人的聯係，建立信任，並在群體內部形成一種共享的認知和價值觀。本書將區分不同類型的八卦，例如“積極八卦”——關於他人的成就和積極品質的分享，這有助於提升社群的士氣和凝聚力；以及“消極八卦”——關於他人的缺點和錯誤的討論，雖然可能帶來傷害，但在某些情境下，也能起到警示和規範作用，維護群體秩序。 我們會仔細分析八卦的傳播機製，以及在現代社會，尤其是社交媒體時代，八卦是如何被放大和加速的。本書將探討信息繭房、迴聲室效應等現象，以及算法如何可能助推八卦的傳播，使其觸及更廣泛的受眾，並可能加劇社會的分裂。這並非一本教導讀者如何利用算法製造虛假信息或進行網絡霸淩的書，而是呼籲讀者認識到技術在八卦傳播中的雙重性，並思考如何負責任地使用社交平颱。 本書的另一重要部分將聚焦於八卦的倫理維度。我們不能迴避八卦可能帶來的負麵影響，如名譽損害、隱私侵犯、情緒傷害，甚至導緻社會排斥。我們將探討“負麵八卦”的心理動機，比如嫉妒、不安全感、以及通過貶低他人來提升自身地位的潛在需求。然而，本書並非鼓勵讀者去評判或譴責那些參與八卦的人，而是倡導一種更為審慎和富有同情心的態度。我們會思考，如何在參與八卦的同時，最大限度地減少其潛在的傷害，如何區分建設性的信息分享與惡意的誹謗。 《我知道你在想什麼：八卦心理學》還會觸及八卦在不同文化背景下的錶現差異。我們將考察一些跨文化的研究，瞭解不同文化群體對於八卦的接受程度、內容偏好以及社會規範。例如，在某些集體主義文化中，關於群體成員行為的討論可能更多地是為瞭維護群體和諧；而在個體主義文化中，則可能更側重於個人錶現和競爭。 本書的獨特之處在於，它並非提供一個“是”或“否”的簡單答案，而是呈現瞭一個多層次、多維度的八卦圖景。我們將引導讀者認識到，八卦是我們人類復雜社會性的一部分，它既有其積極的價值，也潛藏著風險。理解八卦，並非為瞭成為一個更精明的“八卦者”，而是為瞭成為一個更深刻的“觀察者”，一個更負責任的“社交參與者”。 這本書將通過大量的心理學研究、社會學理論、以及生動有趣的案例來支撐其觀點。你將讀到關於群體動態、信息傳播、社會認知、情緒調節等方麵的深入探討，這些都將幫助你更全麵地理解“我”為何會“想”去瞭解“你”的那些“事”。 總而言之，《我知道你在想什麼：八卦心理學》是一次對人類普遍行為的深刻反思。它邀請你以一種全新的視角，去審視那個常常被忽視、被低估，卻又深刻影響著我們生活的領域。它不是一本教你如何窺探他人秘密的秘籍，而是一本幫助你理解人類社會運作機製、理解人性本身的引路之書。通過深入探索八卦的心理學根源、社會功能和倫理考量，本書旨在提升你的社會洞察力，讓你在人際交往中更加遊刃有餘，也更加理解我們作為社會性動物的本質。這本書的價值在於，它幫助你認識到，當我們參與八卦時，我們不僅在談論他人，更是在描繪我們自己，以及我們所處的那個社會。

評分☆☆☆☆☆

我必須得指齣，這本書在處理其核心主題——那些圍繞在“八卦”周圍的復雜人際動態時，展現瞭一種令人稱奇的道德模糊地帶的處理方式。它沒有簡單地將“八卦”定性為負麵或積極，而是將其視為一種強大的社會粘閤劑和信息校驗機製。書中有一段關於早期人類群體生存策略的論述，將八卦提升到瞭“信息共享和風險預警”的層麵，這徹底顛覆瞭我以往對它的偏見。更精彩的是，作者並不迴避它帶來的負麵效應，如誹謗和謠言的擴散，而是將兩者並置對比，讓讀者自己去權衡這種雙刃劍的真正價值。這種成熟、不帶批判色彩的分析視角，讓這本書的深度遠超同類主題的通俗讀物，它鼓勵的是思考，而不是簡單的站隊。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我最初是衝著那個極具煽動性的書名纔決定購買的，心想著大概會是一本充斥著街頭巷尾流言蜚語的八卦大雜燴，但沒想到的是，作者的筆觸遠比我想象的要深刻和具有學術氣質。書中對於“非正式信息流動”的社會學模型剖析，簡直是教科書級彆的嚴謹。他沒有滿足於停留在錶麵的“誰說瞭什麼”，而是深入挖掘瞭信息在特定社交網絡中是如何被編碼、解碼、以及最終如何影響群體決策的底層邏輯。特彆是關於“信息繭房”在群體心理中的早期體現那一章節，作者通過一係列精妙的案例分析，將那些我們習以為常的社交現象，用一種全新的、令人醍醐灌頂的視角重新構建瞭齣來。這種將生活化的觀察與高屋建瓴的理論完美結閤的能力，展現瞭作者深厚的學養功底，著實讓我對日常的人際互動多瞭一層敬畏之心。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格簡直是神來之筆，它像極瞭一個經驗豐富、口纔極佳的“茶館說書人”，而非一位闆著臉的學者。作者深諳如何用故事來喂養理論的骨架。那些穿插在嚴肅討論中的小故事，無論是關於古代宮廷秘辛的引申，還是當代職場權力鬥爭的側寫，都生動得仿佛就發生在昨天。讀起來毫不費力，而且那些本應枯燥的心理學名詞和統計數據，也被巧妙地編織進瞭情節的張力之中，讓人在不知不覺中就吸收瞭知識。我發現自己經常讀著讀著就咯咯地笑齣聲來，不是因為內容有多麼滑稽，而是因為作者對人性弱點的精準捕捉，那種“啊，原來如此！”的會心一笑，是知識獲得帶來的純粹快樂。這種閱讀體驗是那種乾巴巴的學術著作絕對無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴，那種厚重而又不失典雅的氣質，讓人一拿到手裏就感覺自己仿佛擁有瞭一把開啓某個神秘領域的鑰匙。封麵那種略帶磨砂質感的處理，配閤著深邃的藍色調，似乎在無聲地訴說著書中所蘊含的那些不為人知的秘密。我特彆喜歡它內頁的紙張選擇，那種略微泛黃的米白，不僅閱讀起來非常舒適，不反光，更給人一種沉澱瞭曆史感的閱讀體驗。翻開扉頁，排版布局的考究也著實讓人眼前一亮，文字與留白之間的平衡拿捏得恰到好處，沒有絲毫的擁擠感，使得即使是麵對大段的理論闡述，閱讀過程也顯得輕鬆自如，這無疑是齣版社對細節的極緻追求所帶來的迴饋。總而言之，從實體感官上來說，這是一本值得收藏的藝術品，光是放在書架上，都散發齣一種低調的智慧光芒，讓人忍不住想要隨時翻閱，沉浸其中。

評分☆☆☆☆☆

全書的結構布局堪稱精巧，閱讀起來有一種層層遞進、逐步揭開謎底的快感。從一開始宏觀的社會學背景鋪墊，到中間對個體心理動機的細緻剖析，最終落腳點又迴到瞭對現代信息社會傳播機製的深刻反思。作者在章節之間的過渡處理得極其自然流暢，仿佛每一個段落都是為瞭下一個段落的論證蓄力。特彆是在介紹“信任度與信息可信度”的模型時，作者設置瞭一個極具挑戰性的思維實驗，把我完全帶入瞭情境之中，迫使我不得不停下來，仔細審視自己日常生活中是如何判斷接收到的信息的真僞的。這不僅僅是一本書，更像是一次深度的思維訓練課程，它強迫你跳齣舒適區，用一種更具批判性的目光審視你周遭的一切“對話”。

評分☆☆☆☆☆

★ 它能夠幫助我們認識自己的性格特徵，讓我們更輕鬆地生活;

評分☆☆☆☆☆

18.你覺得在你的班級裏你應該對誰更好一點？

評分☆☆☆☆☆

女兒上大學買的，她說增加課外閱讀

評分☆☆☆☆☆

在任何圖書排行榜，《烏閤之眾》都是暢銷書，因為國人覺得幾乎所有人都是容易被煽動的烏閤之眾，除瞭自己。很有警醒作用，值得購買，在本書中，勒龐嚮我們深入淺齣地剖析瞭群體的眾多特點及其形成的因素。他分析瞭群體心理的種種特徵。在整本書中，每一捲都有清晰的分析條理和嚴密的邏輯順序，依次分析瞭“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等概念和錶述，不僅發齣瞭與世俗不同的觀念，而且對自己的見解錶現齣滿分的自信心，在精彩的分析下馬上插入鮮活的例子，使得分析更加符閤邏輯，讓人信服。勒龐在這本書中最常提到的一個詞就是群體，他將英雄看作群體賴以生存和前進的根源，沒有瞭英雄領袖，群體隻能是一群不如螻蟻的“流氓”而已。在勒龐眼中，無論是多麼偉大的一個人，一旦他進入瞭一個群體，那麼他就會慢慢的成為群體的一個傀儡、玩偶，直至最後的同化、消失。

評分☆☆☆☆☆

吾已消費京東數年，深知各産品琳琅滿目。然，唯此寶物與眾皆不同， 為齣淤泥之清蓮。使吾為之 動容，心馳神往。乃至飯不能食，寢則不安，輾轉反側 無法忘懷。於是乎緊衣縮食，湊齊銀兩，傾吾所能而買。強哥之熱心與快遞員之殷切讓人感染，感激憐涕。打開包裹之時，頓時金光四射，屋內升起七彩祥雲，處處都是祥和之氣。吾驚訝之餘更是欣喜若狂，嗚呼哀哉！此寶乃是天上物，人間又得幾迴求！遂沐浴更衣， 焚香禱告後與傢人共賞此寶。妻則贊嘆不已，不僅贊嘆此寶物款型及做工，超高性價比！且贊吾獨具慧眼與時尚品位，更予紅唇相贈。 産品介紹果然句句實言，毫無誇大欺瞞之嫌。此屬大傢風範，忠義之商賈。

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