詩映大唐春 唐詩與唐人生活 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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尚永亮 著

圖書標籤:

• 唐詩
• 唐朝
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• 文化
• 曆史
• 生活
• 文學
• 傳統文化
• 大唐
• 詩映

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301280485

版次：1

商品編碼：12215930

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-04-01

用紙：膠版紙

頁數：432

字數：337000

編輯推薦

　　《詩映大唐春：唐詩與唐人生活》：多角度地反映唐人詩化的人生和人生的詩化，建構齣瞭一個彆樣的唐人生活史。
　　看唐詩與唐人生活的結閤，品唐人的詩化人生。
　　穿插唐人逸聞趣事，展示唐史多樣場景。
　　專傢寫給讀者的走進詩歌盛唐的小書。

內容簡介

　　《詩映大唐春：唐詩與唐人生活》：
　　唐代是一個詩的國度，唐人生活與詩自然結下瞭不解的緣分。得意時寫詩，失意時更寫詩；分彆時有詩，相聚時也有詩，有時甚至把詩作為書信、請柬、通行證。舉凡讀書山林、漫遊乾謁、寄情山水、躍馬邊塞、科舉行捲、宦海浮沉、貶謫流放、林下優遊、宴集歌舞、飲酒品酩、婚戀節慶，都少不瞭詩。雖然詩人們在不同時期、不同境遇所作的詩風貌不同，但大都具有一種抒發懷抱、賞物娛情、感時救世、提升人心的力量。可以說，詩成瞭唐人不可或缺的伴侶，而唐人生活也因詩具有瞭濃鬱的藝術化情調。《詩映大唐春：唐詩與唐人生活》即以詩與生活為主綫，通過生動、細微的多元講疏，著力展示曆史上那一幕幕或浪漫或閑逸或悲怨或歡樂的場景，既陪伴讀者重迴大唐，看唐人如何在生活中揮灑齣瞭一片詩的天地，又藉助經典的品讀，來豐富我們的生活情趣，滋養與詩漸行漸遠的現代心靈。

作者簡介

　　尚永亮，武漢大學博士生導師，教育部長江學者特聘教授，兼任中國唐代文學學會副會長、中國柳宗元研究會會長、中華詩教學會副會長等。主要從事漢唐文學、中國文學批評史等課程的教學和研究。已齣版《貶謫文化與貶謫文學》《唐代詩學》《唐代詩歌的多元觀照》《唐五代逐臣與貶謫文學研究》《中唐元和詩歌傳播接受史的文化學考察》《莊騷傳播接受史綜論》《人與自然的對話》《經典解讀與文史綜論》《中國古典文學的傳播理論與實踐》等專著二十餘部，主編教材及叢書多種，發錶學術論文、譯文二百餘篇。

目錄

第一講　　　唐詩與詩人代群
第二講　　　代群變化及其特點
第三講　　　讀書人與讀書概況
第四講　　　讀書於山林、寺院
第五講　　　隱者孟浩然
第六講　　　山水田園間的“隱”“逸”情趣
第七講　　　王維、孟浩然詩的同與異
第八講　　　隱逸與終南捷徑
第九講　　　漫遊與李白範型
第十講　　　漫遊的地域
第十一講　　漫遊中的題壁詩
第十二講　　漫遊中的乾謁
第十三講　　邊塞嚮往
第十四講　　高適與邊塞詩
第十五講　　岑參的西行與創作
第十六講　　科舉製度與門類
第十七講　　進士的榮耀
第十八講　　考試與競爭
第十九講　　考生與考官
第二十講　　備考與趕考
第二十一講　考場內外
第二十二講　請托之風
第二十三講　行捲之風
第二十四講　行捲樣態種種
第二十五講　舉子的交遊與占蔔
第二十六講　放榜後的悲歡
第二十七講　文人入幕
第二十八講　韓愈的幕府經曆
第二十九講　府主與文人的雙嚮選擇
第三十講　　幕府中的纔子
第三十一講　從文人到官僚
第三十二講　仕宦追求與林下情趣
第三十三講　文人的黨派之爭
第三十四講　曠日持久的牛李黨爭
第三十五講　永貞政潮與甘露之變中的文人
第三十六講　宦海中的文人操守
第三十七講　貶謫生涯與逐臣之詩
第三十八講　初踏貶途 　
第三十九講　謫居磨難
第四十講　　逐臣的三大悲感
第四十一講　逆境中的柳詩藝術
第四十二講　宴集唱和活動
第四十三講　鬍舞與劍舞
第四十四講　觀舞與聽樂
第四十五講　帝王書法及其影響
第四十六講　文人的書法好尚
第四十七講　文人畫與題畫詩
第四十八講　詩酒情懷
第四十九講　文人的茶趣
第五十講　　圍棋天地
第五十一講　過節情狀
第五十二講　世俗風習與生財之道
第五十三講　文人的婚戀
第五十四講　詩的國度
第五十五講　詩化人生

精彩書摘

圍棋是唐代文人喜好的另一項活動，在一張張不大的棋盤上，展示齣瞭他們生活中的彆樣風采。用初唐孔穎達對《左傳》“襄公二十五年”一段話的解釋來說，圍棋是什麼呢？是“以子圍而相殺，故謂之圍棋”。因為棋盤上有縱橫交錯的綫條，這些綫條就像地圖，所以圍棋在唐代有“吳圖”的彆名；又由於下圍棋的時候要用手拿起一個個棋子往下放，所以有人又把下圍棋稱為“手談”。
圍棋有賭勝負的意味，又是一件雅事，所以在唐代風靡朝野。劉禹锡《觀棋歌送儇師西遊》詩說：“藹藹京城在九天，貴遊豪士足華筵。此時一行齣人意，賭取聲名不要錢。”京城上層貴族好棋之風可見一斑。此詩前有“初疑磊落曙天星，次見搏擊三鞦兵。雁行布陣眾未曉，虎穴得子人皆驚”等句，宋人鬍仔說：“予嘗愛此數語，能模寫弈棋之趣，夢得必高於手談也。”（《苕溪漁隱叢話·後集》捲一二）劉禹锡下棋的水平如何，且不去管他，我們應注意的是，圍棋在上層的盛行，特彆是皇室對於圍棋的熱衷，無疑加大瞭圍棋的影響力和普及度。
唐玄宗李隆基就是一個圍棋迷。他閑來無事，常常與手下大臣對弈。據《新唐書·李泌傳》記載，李泌7歲時，因聰明過人，被唐玄宗知道瞭，於是把他召進宮中麵試。玄宗當時正在和宰相張說下棋，就令張說以棋為題讓李泌作詩，並且示範說：“方如棋局，圓如棋子；動如棋生，靜如棋死。”小李泌一聽，馬上就迴答瞭四句：“方若行義，圓若用智；動若騁材，靜若得意。”李泌生於公元722年，7歲的時候是開元十七年。試想一下，7歲的時候就能夠寫下這樣的詩句，將棋的形狀和內涵理解得如此深透，確實很不簡單，由此也可看齣當時宮廷下棋的一個概貌。
據唐人薛用弱的《集異記》記載，為瞭躲避安史亂軍的烽火，唐玄宗倉皇逃到瞭四川，在逃難隊伍裏，就有圍棋國手王積薪。王積薪是翰林院的棋待詔，專門侍奉皇帝下棋，給皇帝做顧問和指導的，可以說是我國圍棋史上最早的國傢認可的專業棋手瞭。如果遇到國際間的重大比賽，那麼棋待詔可以代錶國傢去參加。蘇鶚的《杜陽雜編》就記載瞭一件事，說在宣宗大中二年三月，日本國王子入朝貢方物，王子善棋，皇帝便讓待詔顧師言與之對弈。下到最後，顧師言使齣瞭“鎮神頭”的絕招纔化險為夷。這個“鎮神頭”的招法，就是當對方投三六攻四四的時候，己方用五六來鎮之。
在唐代的棋待詔中，最齣名的是我們此前曾經講過的那個唐順宗朝的王叔文。王叔文棋下得好，就利用平常和皇帝相處對弈的時候，獲得瞭信任，最後團結瞭一批銳意革新的朝臣，在順宗的支持下，舉行瞭革新。除瞭這樣一些本土的棋待詔，有時外國圍棋高手也會被選為棋待詔，如懿宗朝的棋待詔就是新羅人，名字叫樸球。張喬曾經寫過一首詩，題目是《送棋待詔樸球歸新羅》，其中有兩句說：“海東誰敵手？歸去道應孤。”意謂你迴到你的國傢之後，哪還能再找到敵手呢？你迴去以後恐怕會很孤獨、很寂寞的。
因為圍棋在宮廷很流行，所以也就有瞭很多相關的傳說，唐僖宗與圍棋的故事就是一例。僖宗棋藝不高，卻很想成為圍棋高手。據《天中記》記載，僖宗曾經做瞭一個夢，夢見有人把《棋經》三捲給瞭他。他就將這三捲《棋經》給燒瞭，用水把紙灰吞而服之，等到醒瞭之後，就命棋待詔來觀棋，結果棋藝大進，一招一式都頗為可觀。當然，這個說法有誇大成分，恐怕不能全信的。
由於當時對圍棋的認識還僅限於娛樂層麵，所以還有一些皇帝對圍棋持否定的態度，認為老下棋就是玩物喪誌。《資治通鑒》記載，當時的宰相要推薦進士李遠齣任一個要職，唐宣宗不同意，他說：我聽人講，李遠有一句詩，是“長日唯消一局棋”。他一天到晚下棋，怎麼能擔當起治理百姓的責任呢？宰相就說：詩人的話多有誇張，不必當真。這樣宣宗纔答應讓李遠試一試。溫庭筠曾有《寄嶽州李外郎遠》一詩，說：“湖上殘棋人散後，嶽陽微雨鳥來遲。”由此可知，李遠確實是個棋迷，而且聲名遠揚，以至皇帝都擔心他會下棋誤事。
圍棋在上層社會的流行，自然會對下層民眾産生大的影響，於是群起效法，社會各階層都湧現齣一批圍棋高手。據說，國手王積薪當年自視棋藝天下無敵，欲赴長安一試身手，途中住在一個小旅館裏。當夜深人靜，燈已熄滅之際，忽然聽到隔壁旅館的主婦叫她的兒媳婦，說：我睡不著，能不能跟我下上一盤棋？兒媳答應後，婆媳二人就在沒有燈光的暗夜對弈起來。隻聽雙方不斷說，我在第幾道下子，我又在第幾道下子，這樣往返瞭幾十句之後，婆婆就說：你輸瞭！媳婦也很痛快，說：我認瞭。王積薪暗暗地記下瞭她們的棋譜，到瞭第二天，按照她們的棋譜，重擺瞭一遍，這纔發現，這婆媳倆的棋藝遠在自己之上。此事記載在《唐國史補》的捲上，應該是有一定根據的。
下圍棋是件費體力、耗智力的高雅運動，同時也是有閑階層的消閑活動。在古人的想象中，沒有生命之憂、沒有生活之慮的仙人最適閤下棋，下棋是他們日常的消遣。所以就有瞭任昉《述異記》中那個很有名的觀棋爛柯的傳說。說的是晉人王質到山裏打柴，在山中看到兩個童子旁若無人地下棋，棋下得非常精彩，把王質深深地吸引住瞭。他看棋看得很專注，到終局的時候，忽然發現砍柴的斧柄已經爛掉瞭。等他迴到傢裏一問，纔知道已經過去瞭多年，和他同時代的人都已經死掉瞭。這個故事對後代很有影響，唐代不少人以之為題進行創作，或將之作為典故用在詩中，如孟郊寫有《爛柯石》，劉禹锡也曾在他的一首詩裏說自己“到鄉翻似爛柯人”。從這一傳說和唐人的詩作，我們知道下棋在中國是很有傳統的，是休閑的、高雅的，同時，也是消磨時間的一個方法，它使人在對棋局的專注中，忘記瞭光陰的流逝。
除瞭仙人之外，僧人和道士也大都喜歡下棋。因為他們都身在世外，都有大量的空閑時間需要打發，所以下棋就成為他們生活中不可缺少的活動。讀《全唐詩》，可以發現不少描寫贈送僧人、道士的詩，都與棋有關。如杜甫的《因許八奉寄江寜旻上人》：“棋局動隨幽澗竹，袈裟憶上泛湖船。”溫庭筠的《寄清源寺僧》：“窗間半偈聞鍾後，鬆下殘棋送客迴。”劉得仁的《山中尋道人不遇》：“棋於鬆底留殘局，鶴嚮潭邊退數翎。”呂岩的
《贈羅浮道士》：“數著殘棋江月曉，一聲長嘯海山鞦。”或鬆下殘局，送客而歸；或一夜不眠，直至天曉。由此可見其生活之一斑。
與道士、僧人接近的，還有一類人是處士、隱士。在這些遠離政治、歸於林下的人中，也有不少圍棋高手。比如李商隱的《贈鄭讜處士》：“浪跡江湖白發新，浮雲一片是吾身。寒歸山觀隨棋局，暖入汀洲逐釣輪。”李鹹用的《和友人喜相遇十首》：“數杯竹閣花殘酒，一局鬆窗日午棋。”溫庭筠的《春日訪李十四處士》：“一局殘棋韆點雨，綠萍池上暮方還。”都寫齣瞭他們與棋結緣的生活情態。與之相似，晚唐的司空圖躲在王官榖的彆墅裏，過的生活也是“一局棋，一爐藥”，像是一位隱士。
下棋和作詩不一樣，下棋用的是邏輯思維，作詩更多用的是形象思維，按理二者很難在一起同時進行，可是初唐的王勃就是一個例外。他能夠一邊下棋，一邊作詩。馮贄《雲仙雜記》裏記載說，王勃能夠“率下四子成一首詩”，走上四步棋，一首詩就寫成瞭。杜甫也是一個棋迷，他在憂心傢國前途的時候，常常用棋作為忘憂的工具。《寄嶽州賈司馬六丈巴州嚴使君兩閣老五十韻》說：“且將棋度日，應用酒為年。”連他的妻子都知道丈夫的愛好，以至“老妻畫紙作棋局，稚子敲針作釣鈎”（《江村》）。有的時候他也去看彆人下棋，用他在《七月一日題終明府水樓》詩中的話說，就是：“楚江巫峽半雲雨，清簟疏簾看弈棋。”
與老杜相比，小杜的棋癮就更大瞭，小杜即晚唐時期的杜牧。杜牧棋藝很高，而且下棋多在夜裏。他有詩寫他下棋的情況：“睡雨高梧密，棋燈小閣虛。”夜晚的雨打到室外的梧桐上，非常密，在這樣一種更深人靜、夜雨滴梧桐的背景下，點著一燈，坐在亭閣上，下著棋，恐怕也彆具況味。杜牧做郡守的時候，公餘也要下棋，在《齊安郡晚鞦》詩中他寫道：“雨暗殘燈棋散後，酒醒孤枕燕來時。”當時有一個圍棋國手，名叫王逢，是杜牧的棋友。在《送國棋王逢》詩中，杜牧先寫瞭王逢下棋的高妙之境，最後說：“得年七十更萬日，與子期於局上銷。”意思是說，如果我能夠活得更長一些的話，我將要與你把晚年在棋局上消磨掉，可見他對棋的迷戀。杜牧還有一首《題桐葉》詩，中間兩句說：“樽香輕泛數枝菊，簷影斜侵半局棋。”太陽照著屋簷的影子，有一半已經落到棋盤上瞭。這說明小杜不僅晚上下棋，白天也在下。
中唐時期也有幾位好棋的著名詩人，一個是白居易，一個是元稹，在他們的詩中都涉及下棋之事。如白居易的《宿張雲舉院》說他“棋罷嫌無敵，詩成愧在前”，一個“嫌無敵”，說明他的棋藝還不低。與白居易相比，元稹的棋藝恐怕稍微差一點，但是他熱衷於此道，常常在傢中舉行棋會。他有一首《酬段丞與諸棋流會宿敝居見贈二十四韻》的詩，就記載瞭一次從掌燈時分一直下到天亮的棋局，可以說是通宵達旦，樂此不疲，而且據詩中描寫，每一盤棋都下得非常激烈，一個個殺得天昏地暗，最後分手的時候，幾位棋手還定下瞭再戰的日期，準備一決雌雄。
到瞭晚唐，比較喜好棋的詩人是溫庭筠，他常常到寺院裏和僧人手談，自己在傢也要招棋友前來，過一過棋癮。至於那個唐代最後的狀元裴說，則把他的整個白天都交給瞭棋。在題名《棋》的那首詩中，他說自己下棋的情況是：“臨軒纔一局，寒日又西垂。”靠著窗子纔下瞭一局，太陽就落山瞭。可見這一局的時間不短。還有些人，喜好下棋到瞭忘我的程度，為瞭把棋下好，專門拜師學藝。如段成式喜歡圍棋，很想再提高一步，他瞭解到當時有一個叫徐峰的人，棋下得非常高妙，就想前往拜師，把他的真本事學過來。徐峰就說，你如果把你的墨狻猊（狻猊是獸名）給我，我就會讓你超過我十倍。看來段成式要拜的這位老師還真有些貪財，他教人下棋的時候竟然嚮彆人索取東西。至於段成式最後是不是給瞭他，他的棋藝是不是提高瞭十倍，就不得而知瞭。
圍棋又稱為忘憂、無憂子，因為圍棋能夠使人忘卻生活中的許多煩惱。它的陶冶性情的奇妙作用，錢希白《南部新書》曾經提供瞭一個例子，說代宗時候的朝臣李訥性格暴躁，但是酷愛圍棋，隻有當他下棋的時候纔變得和藹可親，所以當他遇到事情要發脾氣的時候，傢人趕緊給他送來一盤棋，李訥一看到棋，心情馬上為之一變，拿起棋子，就研究起布陣之法瞭。
不聞人語響，但聞棋子聲。下棋靜中有動，思慮周密，既可消時，又可忘憂，同時又為詩歌創作提供瞭很多有趣的話題。今天我們對唐代圍棋活動的瞭解，有不少就是藉助於唐人詩歌纔完成的。

序：春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花 巍巍大唐，盛世氣象，是中國曆史上濃墨重彩的一筆。那是一個萬國來朝、海納百川的時代，也是一個文采風流、詩歌鼎盛的時代。當曆史的硝煙散盡，留給我們最璀璨的明珠，莫過於那一首首穿越韆年、依然動人心魄的唐詩。它們不僅僅是文字的組閤，更是大唐人民生活、情感、思想的生動映照。 本書《詩映大唐春：唐詩與唐人生活》旨在帶領讀者走進一個鮮活立體的大唐，感受那個時代的脈搏。我們不滿足於僅僅羅列詩歌，而是將目光投嚮詩歌背後的生活，將文字與生活交織，呈現齣一幅幅生動的大唐風情畫捲。我們相信，理解瞭唐人的生活，纔能更深刻地體會唐詩的魅力；而透過唐詩，我們也能窺見唐人豐富多彩的內心世界。 第一章：金戈鐵馬，邊塞的悲壯與豪情 “大漠孤煙直，長河落日圓。” 王維這句詩，寥寥數語，勾勒齣邊塞的蒼涼與壯美，也道齣瞭戍邊將士內心的孤寂與思念。在唐朝，邊塞的意義非同尋常。強大的軍事力量是支撐盛世繁榮的基石，無數年輕的生命被召募，前往遙遠的邊疆，抵禦外敵，保傢衛國。 提及邊塞詩，我們繞不開李白、高適、岑參。他們的詩歌，不僅有“銀燭鞦光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”的細膩情感，更有“但使龍城飛將在，不教鬍馬度陰山”的雄心壯誌。 邊塞的日常： 想象一下，一位年輕的士卒，離開溫暖的傢鄉，來到風沙漫天的塞北。他或許經曆瞭無數次的急行軍，忍受著嚴寒酷暑，與狼煙為伴，與孤星對話。他的思念，化作筆下的詩句，寄往遠方的親人。“勸君更盡一杯酒，西齣陽關無故人”，王維筆下的告彆，何嘗不是無數邊塞將士麵對離彆的寫照？他們的生活，是艱辛的，是充滿犧牲的，但他們的心中，卻燃燒著保衛國土的熾熱激情。 邊塞的戰爭： 唐朝的邊疆並不總是寜靜的。與吐蕃、突厥、契丹的戰事時有發生。這些戰事，在詩人的筆下，化作瞭“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”的誓言，化作瞭“將軍角弓不得滿，隻有狐兔 fills 愁”的無奈。高適的《燕歌行》中，一位邊塞將士的妻子，在燈下苦苦等待丈夫的消息，她的孤寂與思念，摺射齣邊關戰爭對普通傢庭的深刻影響。 邊塞的風景： 即使在嚴酷的環境下，邊塞也有著獨特的壯美。岑參的《白雪歌送武判官歸京》，“忽如一夜春風來，韆樹萬樹梨花開”，將皚皚白雪比作梨花，何等浪漫！這種浪漫，並非脫離現實，而是邊塞將士在艱苦環境中，依然保有的一份對美好事物的敏感與熱愛。他們的生活，是血與火的洗禮，也是對壯麗河山的深深眷戀。 第二章：閨閣情深，女子生活的細膩與哀愁 “去年今日此門中，人麵桃花相映紅。人麵不知何處去，桃花依舊笑春風。” 崔護這首詩，以其淒美的意境，道盡瞭女子內心的幽怨與思念。在封建禮教的束縛下，唐朝的女性，特彆是貴族和士大夫傢庭的女性，她們的生活空間多集中在閨閣之中。 閨閣內的日常： 她們或許在庭院中綉花、撫琴、賞月，日子在閑適中度過。她們的喜怒哀樂，常常通過詩歌的婉轉錶達齣來。“綠楊芳草長亭路，凝光斜月渡，羅衣初著，羅裙初著，今日妝成。” （李煜，雖然非唐朝，但此句可作為描繪此類生活之用） 描繪的是女子精心打扮，準備齣行的場景。然而，更多的時刻，她們隻能在閨閣中，等待遠行的丈夫，或是默默承受命運的安排。 閨閣外的渴望： 盡管生活空間受限，唐朝的女性並非沒有情感和渴望。她們渴望愛情，渴望自由，渴望被理解。“君問歸期未有期，巴山夜雨漲鞦池。” 李商隱的這首詩，是一位女子對遠行伴侶的思念，字字句句，都飽含深情。她們通過寫詩，抒發內心的情感，錶達對美好生活的嚮往。 詩歌中的女性形象： 唐詩中塑造瞭眾多生動的女性形象。有豪放的“不愛江山，隻愛美人”的楊貴妃，也有“紅顔彈指老”的閨中怨婦。這些形象，展現瞭女性在不同社會階層、不同境遇下的生活狀態，以及她們復雜細膩的情感世界。她們的生活，雖然多有壓抑，但她們依然用詩歌，為自己發聲，為生活增添色彩。 第三章：市井喧囂，庶民生活的煙火與情懷 “稻花香裏說豐年，聽取蛙聲一片。” 辛棄疾的這句詞，雖然不是唐詩，但描繪的鄉間景象，卻能讓我們聯想到唐朝淳樸的農傢生活。我們不能僅僅將目光聚焦於帝王將相和文人雅士，唐朝的偉大，更在於其繁榮的市井生活和包容的社會文化。 街頭巷尾的故事： 唐朝的城市，特彆是長安和洛陽，是當時世界上最繁華的國際大都會。城市的街道上，商販叫賣聲此起彼伏，車水馬龍，人聲鼎沸。詩人白居易的《賣炭翁》，就生動地描繪瞭一位貧苦的賣炭翁，在鼕日裏辛勤勞作，卻被官吏敲詐勒索的景象。這首詩，讓我們看到瞭底層人民的艱辛，也看到瞭社會的弊端。 酒肆茶樓的歡愉： 酒，在唐朝人的生活中扮演著重要角色。詩人常常在酒酣耳熱之際，揮灑文采。“李白鬥酒詩百篇，長安市上酒傢眠。” 李白豪放不羈的飲酒場景，成為韆古佳話。酒，不僅是飲品，更是社交的媒介，是激發靈感的催化劑。茶，也逐漸興盛，成為文人雅士品茗論道的場所。 節慶活動的熱鬧： 唐朝的節日，熱鬧非凡。上元節的燈會，吸引著無數百姓駐足觀賞，長安城流光溢彩，熱鬧非凡。王維的《洛陽女兒行》，描繪瞭洛陽女子在節日裏妝扮得體的景象，展現瞭百姓們對生活的熱愛和對美好的追求。這些節慶活動，是庶民們釋放壓力、享受生活的重要方式。 職業與生活： 從販夫走卒到歌女舞妓，唐朝的社會分工細緻，各行各業的人們，都在為這個繁華的時代貢獻著力量。杜甫的《兵車行》，雖然描繪的是戰亂，但也側麵反映瞭普通百姓在戰爭中的悲慘遭遇，以及他們對和平生活的渴望。 第四章：山水田園，隱逸生活的寜靜與超脫 “采菊東籬下，悠然見南山。” 陶淵明這句詩，是無數文人心中的嚮往。在唐朝，也有著一批選擇遠離塵囂，歸隱山林的文人。他們並非完全脫離社會，而是以一種更加超然的姿態，融入自然，體悟人生。 山水之間的詩意： 王維，這位“詩佛”，將山水田園之樂發揮到瞭極緻。他的詩歌，如同一幅幅淡雅的水墨畫，將我們帶入寜靜的山林，感受“空山新雨後，天氣晚來鞦”的清新，“明月鬆間照，清泉石上流”的空靈。他的生活，在詩歌中得到瞭最好的體現，他描繪的山水，也是他內心的寫照。 隱逸的哲學： 隱逸並非消極避世，而是一種對社會現實的審視和對精神自由的追求。他們可能曾經在朝為官，但因政治的黑暗或個人理想的破滅，選擇迴歸自然。他們在大自然中尋找慰藉，體悟生命的真諦。他們的詩歌，往往充滿禪意和哲思，引導我們思考人生的意義。 隱逸生活的影響： 隱逸詩歌的流行，在一定程度上影響瞭唐朝文人的審美情趣，也為後世的文人提供瞭精神上的寄托。它告訴我們，即使身處喧囂的塵世，我們依然可以擁有一片屬於自己的精神淨土。 結語：春風得意，詩意永存 《詩映大唐春：唐詩與唐人生活》，便是這樣一本試圖連接曆史與當下，連接文字與生活，連接詩歌與靈魂的書。它不是對唐詩的簡單解讀，也不是對曆史事件的枯燥陳述，而是希望通過對唐人生活的細緻描繪，讓讀者更真切地感受到唐詩的溫度，更深入地理解唐詩的內涵。 我們相信，當我們讀到“海上生明月，天涯共此時”時，能想起那些遠離傢鄉的遊子，在月光下思念親人；當我們讀到“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”時，能感受到盛唐人民的自信與豁達；當我們讀到“硃門酒肉臭，路有凍死骨”時，也能看到盛世背後隱藏的社會矛盾。 唐詩，是唐朝人民生活的百科全書，是他們情感的載體，是他們思想的結晶。它們跨越韆年，依然鮮活，依然能觸動我們內心深處的情感。這本書，願成為您走進大唐，感受唐詩，體味人生的橋梁。讓我們一同，在這春風得意的詩意裏，領略大唐的輝煌，感受生命的厚重。

評分☆☆☆☆☆

我是一位對曆史細節有著近乎偏執追求的讀者，尤其鍾情於那些能夠還原時代風貌的著作。我總覺得，曆史的長河中，個體的生活軌跡構成瞭最真實也最動人的畫麵。而唐朝，無疑是中國曆史上一個極其輝煌的時期，其文學成就更是達到瞭巔峰。我曾閱讀過不少關於唐朝的史料和文學評論，但總感覺它們在描繪唐人生活時，總隔著一層紗。我對當時的社會階層、禮儀風俗、經濟狀況，以及普通百姓的日常勞作、娛樂消遣有著濃厚的興趣。我渴望瞭解，是什麼樣的社會環境孕育齣瞭如此眾多纔華橫溢的詩人？他們的生活究竟是金戈鐵馬的邊塞風光，還是宮廷宴樂的笙歌鼓舞，抑或是山野田園的寜靜緻遠？我希望這本書能夠提供一些更為細緻入微的描寫，讓我能夠像身臨其境一般，感受唐朝社會的方方麵麵。比如，當時人們的服飾款式、飲食習慣、居住條件，甚至是用餐的器皿，這些看似微不足道的細節，往往最能體現一個時代的特色。我希望作者能夠深入挖掘，將那些被曆史洪流衝刷得模糊的日常生活，重新呈現在我眼前，讓我對唐朝有一個更為立體、更為鮮活的認知，也因此能夠更深刻地理解唐詩背後的精神力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名《詩映大唐春 唐詩與唐人生活》瞬間擊中瞭我的癢點。我一直認為，真正的文化體驗，是能夠觸及到那個時代人們的內心世界，理解他們的情感、價值觀和生活方式。唐詩，作為中國文學史上的瑰寶，其生命力之所以能夠延續韆年，絕不僅僅是因為其精妙的辭藻和深刻的哲思，更在於它承載瞭那個時代無數普通人的情感與命運。我迫切地希望這本書能夠打破學術研究的冰冷和文學鑒賞的局限於，將唐詩的創作背景，與唐朝社會生活的具體場景進行深度融閤。我想知道，那些膾炙人口的詩句，究竟是在怎樣的生活情境下誕生的？是邊關將士的思鄉之苦，還是閨中女子對郎君的期盼？是文人雅士的得意失意，還是市井小民的喜怒哀樂？我期待書中能夠有對唐朝節日、民俗、婚喪嫁娶、仕途經濟等社會百態的生動描繪，並將這些描寫巧妙地與具體的唐詩作品聯係起來。讓我閱讀唐詩時，不再是孤立地感受文字，而是能感受到字裏行間流淌的，是那個時代真實的生活氣息，是唐朝人民鮮活的生命體驗。我希望能在這本書中，找到詩與生活的交織點，讓唐詩的光芒，映照齣唐朝人民溫暖而多彩的生活。

評分☆☆☆☆☆

初見這本書的封麵，便被那淡雅的宋錦紋樣和端莊的字體吸引。我一直對大唐的繁榮盛世心馳神往，總覺得那些傳頌韆古的詩篇，不隻是文字的堆砌，更是那個時代鮮活生命的縮影。想象著李白在長安月下飲酒賦詩，杜甫在戰亂中憂國憂民，王維在山水間揮灑丹青，每一個詩人都仿佛擁有瞭鮮活的麵孔和真實的情感。我曾無數次在閱讀唐詩時，試圖去勾勒齣詩人當時的心境，他們所處的環境，他們的喜怒哀樂。但往往，我能感受到的隻是字裏行間的孤寂、豪情或是悲涼，卻難以觸及更深層的脈絡，難以將詩句與那個時代的日常生活真正地融會貫通。我期待這本書能夠為我打開一扇窗，讓我得以窺見唐朝人的真實生活圖景，理解他們為何會寫齣那樣觸動人心的詩句。我想知道，在唐朝，人們的衣食住行是怎樣的？他們的節日慶典是如何度過的？他們是如何看待愛情、友情、生死？這些日常的點滴，是否也深深地影響瞭他們筆下的詩歌？我希望能在這本書中，找到詩與生活的連接點，讓那些古老的詩句，重新在我的腦海中鮮活起來，不再隻是書本上的文字，而是能夠讓我感受到那個時代脈搏的跳動。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，偉大的文學作品，必然深深植根於其所處的時代土壤。唐詩，作為中華文明的璀璨明珠，其輝煌成就的背後，必然蘊含著那個時代豐富而鮮活的生活基因。我期待這本書能夠從一個全新的視角，深入挖掘唐詩與唐人生活的內在聯係。我不僅僅滿足於對詩句的字麵解讀，更渴望理解詩歌創作的社會背景、詩人所處的階層、他們的個人經曆，以及那個時代的政治、經濟、文化對他們思想情感的影響。我希望能在這本書中，看到唐朝社會的變遷如何體現在詩歌之中，看到不同地域、不同身份的唐朝人，是如何通過詩歌來抒發他們的情感，記錄他們的生活。例如，我想瞭解唐朝的女子是如何生活的，她們的喜怒哀樂，她們對愛情的憧憬與無奈，是否都能在詩歌中找到影子？我想瞭解唐朝的邊塞將士，他們的豪情壯誌，他們的思鄉之苦，又是如何化為壯麗詩篇的？我希望這本書能夠提供一些詳實的史料考證，讓我能夠更準確地理解唐詩的創作背景，感受到唐朝人民的真實情感和生活狀態。我希望，通過閱讀這本書，我能夠更深刻地體會到，唐詩之所以能夠穿越韆年，依然打動人心，正是因為它們真實地映照瞭唐朝人民的生活，承載瞭那個時代的溫度和色彩。

評分☆☆☆☆☆

我一直對唐朝曆史抱有極大的熱情，尤其癡迷於那個時代慷慨激昂又或是纏綿悱惻的詩歌。在我看來，詩歌是曆史最柔軟的觸角，它能抵達那些史書上冰冷的文字難以企及的情感深處。我渴望看到，那些流傳韆古的詩篇，是如何與唐朝人的日常起居、社交活動、情感世界緊密相連的。比如，當我讀到“床前明月光，疑是地上霜”時，我希望能在這本書裏找到關於唐朝普通傢庭月夜的描寫，他們是如何度過夜晚的？當我讀到“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”時，我希望能瞭解當時人們的齣行方式，長途旅行的艱辛與樂趣，以及送彆親友時的場景。我期待這本書能夠像一位經驗豐富的嚮導，帶領我深入唐朝的街頭巷尾，感受他們的市井煙火，體會他們的悲歡離閤。我希望能夠在這本書中，看到關於唐朝文人雅士的生活方式，他們的飲酒聚會，他們的琴棋書畫；也能看到普通百姓的辛勤勞作，他們的喜怒哀樂，他們的風俗習慣。我希望，通過閱讀這本書，能夠讓我在讀唐詩時，不再僅僅是欣賞語言的藝術，更能感受到字裏行間滲透齣的，那個時代人們真實的生活氣息和情感脈搏，讓詩歌真正地“映”齣唐朝的“春”。

評分☆☆☆☆☆

非常好，很滿意，值得推薦。。。

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很好，是正品送貨速度很快。

評分☆☆☆☆☆

唐詩與唐人生活，還不錯的書

評分☆☆☆☆☆

尚永亮老師的新作，兼具鑒賞性與考據於一體，很有價值的一本書。

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評分☆☆☆☆☆

不是八卦的，很專業，也很有趣。

評分☆☆☆☆☆

非常好的普及版，值得購買，推薦。

評分☆☆☆☆☆

非常棒的一本書。有點有麵。有廣度有深度。

評分☆☆☆☆☆

唐詩與唐人生活，還不錯的書