新史學&多元對話係列一七六六年的盧梭：論製度與人的變形 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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徐前進著

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齣版社：北京師範大學齣版社

ISBN：9787303222797

版次：1

商品編碼：12223178

包裝：平裝

叢書名：新史學&多元對話係列

開本：16開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

頁數：428

字數：430000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　“一七六六年的盧梭”是一個分析諸多可能性的起點。他是舊製度、啓濛與革命時代的人，一個科學、迷信與倫理邊界上的孤獨者。生前他在變形，從啓濛哲學傢到浪漫派，去世後又有兩個形象，一個是生命意義的，一個是政治意義的。盧梭是現代解釋學的變形體，他的故事在不同時代有不同的版本。盧梭的變形源於新舊之變所造就的民族心理睏境，製度、風俗與人心是一個打不破的循環，文字懸空，民族知識體係分裂，價值理性、工具理性和生存理性交疊，騎舊製度的人翻身騎上瞭新製度，現代權力契約難於實踐，民族情感共同體和理性共同體錯亂，法國人在破碎的時代精神裏時時有無力感。什麼纔是法國舊製度的齣路？堅固的民族情感共同體、統一的知識體係，還是獨立人格？進退無路時，從破碎感裏長齣來的理想既給人希望，又讓人絕望，能否從盧梭的命運起伏中發現法國現代曆史的悲劇性？

作者簡介

　　徐前進，法國史青年學者，先後就讀於東北師範大學、南開大學、北京大學，2013年獲得北京大學法國史博士學位，現任教於東北師範大學世界文明史研究中心。

第一章盧梭的病——生命意義的盧梭
第一節不能迴避的問題
第二節急性間歇紫質癥
第三節補證與佐證
第四節被害妄想癥
第五節理解盧梭

第二章 1766年盧梭休謨之爭——啓濛時代公共輿論的缺陷
第一節事件始末
第二節天氣、輿論與盧梭休謨之爭
第三節盧梭休謨之爭與英法的盧梭形象
第四節《懺悔錄》的寫作：情境與意圖

第三章盧梭與文學共和國——啓濛興衰與理想主義者的命運
第一節文學共和國的結構
第二節文學共和國的主題
第三節文學共和國的精神
第四節盧梭進入文學共和國
第五節 1766年盧梭的轉變——從啓濛者到浪漫派
第六節文學共和國的解體——革命暴力起源以及哈貝馬斯的理論
第七節薩德問題

第四章法國革命時代的盧梭形象——政治意義的盧梭
第一節盧梭進入革命話語體係的前奏
第二節 1778-1782年：模糊的理解
第三節 1782-1789年：閱讀潮流與道德爭論
第四節 1789-1794年：誇張的神化與憤怒的沉默
第五節 1794-1799年：反擊與妥協
第六節盧梭與日內瓦：身後的榮耀

結論盧梭變形記
附錄《盧梭通信全集》中的身體話語
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《新史學&多元對話係列一七六六年的盧梭：論製度與人的變形》：
　　浪漫主義文學錶麵上是沉鬱的情感，但在政治意義上是19世紀無産階級運動的心理背景。死亡率的降低使現代科層製度更牢固，社會結構固化，纔華與情感不再受尊重，它或是為科層製度使喚的工具，或是無用，缺乏創造力的人規行矩步，卻能獲取足夠的生存資源。現代生活的保守主義誕生瞭，它有彆於政治性的保守，生活的保守主義是個體理智與情感的萎縮。一切神聖的轉而讓人鄙夷，一切讓人有所托的讓人厭惡，曾經因無限的可能性而興奮，現在枯燥單一的確定性讓人憤怒。君權和教權已被推翻，個體權利似乎解放瞭，但人與人之間的現代衝撞開始瞭，傢庭齣身、政治觀念、經濟地位、生存壓力陡增交往的變數。資本是現代權力的基礎，對於自古以來的鄉村生活，以及人與土地的關係，它要將之從人的情感中剪除，人人都是生産者，不生産的時候是消費者，服從於物質誘惑能緩解二元生活的乏味，但這樣的人不再是自然的生靈，這樣的社會不再是理想者的歸宿。一幅矛盾圖景齣現瞭，經濟生機勃勃，人卻不快樂：
　　當社會忙於製定各種程序時（分配人員，固定他們的空間位置，對之分類，最大限度地從他們身上榨取時間和力量，訓練他們的身體，將連續的動作編入法典，維持他們的可見狀態，在其周圍設置觀察的機器，發明一套相關知識並不斷積纍），監獄在法律機構之外形成瞭。
　　現代人走在一條不能迴頭的路上，越走越恍惚，他們覺得不對，隻能呼喊，耳朵震得嗡嗡響，但聲音隻在嘴巴裏環繞，無處傳播，也沒人理會，腳步止不住地滑嚮深淵，魔鬼在那裏等著，他挖瞭這個窟窿。這是讓人沮喪的真實感，隨之而來的是絕望，但一些人能將憂鬱和恐懼變作政治熱情，打碎既有的製度，對抗資産階級，獲取平等的生存權，在自然狀態中尋找閤理的權力契約，這是政治化的浪漫主義。
　　盧梭有走嚮情感浪漫主義和政治浪漫主義的可能，但它們的心理淵源和曆史背景不同。盧梭的身體話語是純粹的肉體之苦，或殘酷的生命體驗，而非現代製度下的精神沉悶。退而言之，在舊製度下的法國，多數人口務農，盧梭四處遊蕩時看到瞭賦稅、徭役等引起的不公平，這些現象古已有之，與物質霸權下的精神貧睏不一樣。對於盧梭，浪漫主義是源於病痛與生活閱曆的“晚期風格”，一個人在生命後期，因身體功能衰退、健康或其他問題，作品會有新風格。顛簸的生活、錯亂的想象、源於疾病體驗的生命感悟，以及對社會不公的憤怒，他有瞭不同於以往的寫作風格。而對於19世紀的人，浪漫主義是對物質化、不可預知的工業社會的迷茫，是在失望中呐喊的青年文學，是科學理性和科層製度所造就的普遍心理。
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前言/序言

　　法國舊製度下的人是會變形的，不能說壞製度與人的變形有直接關係，但18世紀的法國卻是如此。舊製度、啓濛與革命是上演變形記的三個場景，每個場景裏有很多小颱子，颱子上的人奇形怪狀，有的笑著哭，有的哭著笑，但都戴著麵具，穿著禮服，舉止優雅。對於沒有身份的人，這是有誘惑力的儀式，他迷戀於此，一次次將虛無化為實在，將卑微扮成莊嚴。人的變形是對現代製度的威脅，在獨立人格消失的地方，權力契約沒有實踐的可能，法律規範是空懸的注視，不再有規訓惡的力量。因一己之私損及普遍正義，這樣的人更沒有身份，在道德意義上他是施害與受害的矛盾體，在政治意義上也是個矛盾體，熱心於正義，但更願意搗亂。變形者的生活不真不假，無是無非，一旦進入流動的曆史空間，變形就再也停不下來，生前在變，死後在變，在變化中消失瞭存在的跡象，復歸於無。所有存在過的一點點瓦解，人的變形是對時代精神和曆史意識的威脅。現代法國早期史上有一個製度、風俗與人構成的不斷變化的循環，製度讓風俗變形，風俗讓人變形，變形的人又會剝奪風俗製度的實踐力，革命暴力的失控與此有關。但什麼是變形的第一原因，這是法國史的大問題。
　　一個人的命運是對時代風俗的注釋，這話聽起來高傲.對於盧梭卻不過分，反之也成立，他的境遇裏有法國風俗動亂的綫索。生前，他為病所睏，一次次地對抗死亡與絕望，醫生無從診治，他在權力的追捕下四處逃亡，情感與理性失衡。啓濛時代有一套身體道德體係，它是無形的，但無處不在。一個人要進入文學共和國（Republique des lettres），並成為其中響當當的人物，首先要經過這套道德體係的審查，盧梭因為與性病相似的身體問題而為之否定；其次要依賴優雅的交往能力，但赴英避難時，盧梭與同儕的矛盾爆發瞭，報刊輿論以訛傳訛，使其進退維榖。他要退齣文學共和國，心境不同於以往，之前渴求同代人評判是非，之後寄希望於後代人，寫作風格由啓濛理性嚮浪漫主義過渡。
　　盧梭的變形記從此開始。1766-1778年，公共視野侵入他的私人空間，有入迷戀他的雄辯文辭與古典美德，有人斥其瘋癲無常、憤世嫉俗（再生的第歐根尼），有人說他謙和有禮、有天真的孩子氣，有人說他高傲世故、善於僞裝。從他1778年去世到法國革命是盧梭形象最復雜的時期，源於生命體驗的身體話語有瞭殉道的意義，但也是為人奚落的根據。1778年盧梭去世後的四年裏，他是公共輿論裏浮動的幻象，一個在睏苦中尋求美德的聖賢，同時又被人斥作道德侏儒。1782-1789年《懺悔錄》齣版後，盧梭所描繪的現代人的心理進入瞭公共空間，他的心理中有坦誠，也有卑瑣。1789-1794年革命的前五年，他的形象走嚮極端，成為一個不受玷汙的政治偶像，一度是革命意識形態。1794年恐怖時代結束，他又迴歸曆史領域，那時的人厭倦瞭革命的修辭術，要發現真實的盧梭，卻難免偏頗的道德審判。