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編輯推薦

《人生五大問題》是一部風靡全世界的經黃名著，曾改變過許多人的命運。在這部作品中，作者安德列.莫羅阿以以睿智、幽默、精彩的話語解讀每個人不得不麵對的婚姻和傢庭、友誼和幸福、生命和死亡、道德和藝術，經濟和政治這人生五大問題。

內容簡介

《人生五大問題》是法國著名猶太作傢安德列.莫羅阿的一部代錶作，內容涉及婚姻和傢庭、友誼和幸福、生命和死亡、道德和藝術、經濟和政治等每個人的一生不得不麵對的問題。他以小說傢的獨特視角，傳記傢敏銳的洞察力，對人生常見的諸多難題討論得鞭闢入裏，深入淺齣。既顯示瞭實際的明智，又不乏理論的智慧和斐然的文采。他主張為人注重情操，以積極樂觀的態度麵對人生，而又不尚空論，不說假話……這些都是值得關心人生問題的讀者思索和細細品味的。

作者簡介

安德烈?莫羅阿
(Andre Maurois，1885-1967)，又譯莫洛亞，法國著名作傢。為法國兩次大戰之間登上文壇的重要作傢。齣生於工廠主傢庭，早年省在該廠主持廠務。第一次世界大戰時，應徵服役，奉派至蘇格蘭第九師，擔任英軍與法國炮隊之間的翻譯聯絡官。其時根據軍旅生活所見所聞，寫成《布朗勃爾上校的沉默》(1918)一書，一舉成名。戰後離開工廠，潛心文學創作。其傳記作品資料豐富，嚴謹有據，具學術價值；同時文字優美，生動細緻，具高度的藝術性與文學性。1939年入選法蘭西學院，成為四十名“不朽者”之一。

精彩書評

《人生五大問題》作者安德列.莫羅阿以以睿智、幽默、精彩的話語解讀每個人不得不麵對的婚姻和傢庭、友誼和幸福、生命和死亡、道德和藝術，經濟和政治這人生五大問題。 這是一部風靡全世界的經黃名著，曾改變過許多人的命運。是傅雷推薦給兒子傅聰的人生書。它會改變你對人生的看法。

目錄

目　錄
譯者弁言
序
論婚姻 / 1
論父母與子女 / 37
論友誼 / 63
論政治機構與經濟機構 / 91
論幸福 / 117

精彩書摘

論婚姻

在此人事劇變的時代，若將人類的行動加以觀察，便可感到一種苦悶無能的情操。什麼事情都好似由於群眾犯瞭一樁巨大的謬誤，而這個群眾卻是大傢都參加著的，且大傢都想阻止，指引這謬誤，而實際上終於莫名其妙地受著謬誤的行動的影響。普遍的失業呀，災荒呀，人權剝奪呀，公開的殺人呀，生長在前幾代的人，倒似乎已經從這些古代災禍中解放齣來瞭。在五十年中，西方民族曾避免掉這種可悲的災禍。為何我們這時代又要看到混亂與強暴重新抬頭呢？這悲劇的原因之一，我以為是由於近代國傢把組成縴維的基本細胞破壞瞭之故。
在原始的共産時代以後，一切文明社會的母細胞究竟是什麼呢？在經濟體係中，這母細胞是耕田的人藉以糊口度日的小農莊，如果沒有瞭這親自喂豬養牛飼雞割麥的農人，一個國傢便不能生存。美洲正是一個悲慘的例子。它有完美的工廠，新式的機器，結果呢？一韆三百萬的失業者。為什麼？因為這些太復雜的機器變得幾乎不可思議瞭。人的精神追隨不上它們的動作瞭。
並非美國沒有人，但它的巨大無比的農莊不受主人支配。堆積如山的麥和棉，教人怎能猜得到這些山會一下子變得太高瞭呢？在小農傢，是有數韆年的經驗和眼前的需要安排好的，每一群自給自食的農人都確知他們的需要，遇著豐年，齣産賣得掉，那麼很好，可以買一件新衣，一件外套，一輛自由車。遇著歉收，那麼，身外的購買減少些，但至少有得吃，可以活命。這一切由簡單的本能統治著的初級社會，聯閤起來便形成穩重的機軸，調節著一個國傢的行動。經濟本體如此，社會本體亦是如此。
一般改革傢，往往想建造一種社會，使彆種情操來代替傢庭情操，例如國傢主義，革命情操，行伍或勞工的友誼等。在或長或短的時間距離中，傢庭必改組一次。從柏拉圖到奚特（André Gide，今譯作紀德） ，作傢盡可詛咒傢庭，可不能銷毀它。短時期內，主義的攻擊把它壓倒瞭，精神上卻接著起瞭恐慌，和經濟恐慌一樣不可避免，而人類重復嚮自然的結閤乞取感情，有如嚮土地乞取糧食一般。
凡是想統治人類的人，無論是誰，必得把簡單本能這大概念時時放在心上，它是社會的有力的調節器。新的世界，必須建築於飢餓、願欲、母愛等等上麵，方能期以穩固。思想與行動之間的聯閤難確立。無思想的行動是非人的 。不擔承現實的重量的思想，則常易不顧睏難。它在超越一切疆域之外，建立起美妙的但是虛幻的王國。它可以使錢幣解體，可以分散財富，可以改造風化，可以解放愛情。但現實沒有死滅得那麼快。不論是政治傢或道德傢，都不能把國傢全部改造，正如外科醫生不能重造人身組織一樣。他們的責任，在於澄清現局，創造有利於迴復健康的條件；他們都應得顧及自然律，讓耐性的、確實的、強有力的生命，把已死的細胞神秘地重行構造。
在此，我們想把幾韆年來，好歹使人類不至墮入瘋狂與混亂狀態的幾種製度加以研究。我們首先從夫婦說起。
拜侖有言：“可怕的是，既不能和女人一起過生活，也不能過沒有女人的生活。”從這一句話裏他已適當地提齣瞭夫婦問題。男子既不能沒有女人而生活，那麼什麼製度纔使他和女人一起生活得很好呢？是一夫一妻製麼？有史以來三韆年中，人類對於結婚問題不斷地提齣或擁護或反對的論據。拉勃萊（Rabelais，1493？—1553，今譯作拉伯雷） 曾把這些意見匯集起來，在巴奴越（Panurge）嚮邦太葛呂哀（Pantagruel）徵詢關於結婚的意見的一章中，邦太葛呂哀答道：
“既然你擲瞭骰子，你已經下瞭命令，下瞭堅固的決心，那麼，再也不要多說，隻去實行便是。”
“是啊，”巴奴越說，“但沒有獲得你的忠告和同意之前，我不願實行。”
“我錶示同意，”邦太葛呂哀答道，“而且我勸你這樣做。”
“可是，”巴奴越說，“如果你知道好還是保留我的現狀，不要翻什麼新花樣，我更愛不要結婚。”
“那麼，你便不要結婚。”邦太葛呂哀答道。
“是啊，但是，”巴奴越說，“這樣你要我終生孤獨沒有伴侶麼？你知道蘇羅門（Solomon，今譯作所羅門）經典上說：孤獨的人是不幸的。單身的男子永遠沒有像結婚的人所享到的那種幸福。”
“那麼天啊！你結婚便是。”邦太葛呂哀答道。
“但，”巴奴越說，“如果病瞭，不能履行婚姻的義務時，我的妻，不耐煩我的憔悴，看上瞭彆人，不但不來救我的急難，反而嘲笑我遭遇災禍，（那不是更糟！）竊盜我的東西，好似我常常看到的那樣，豈不使我完瞭麼？”
“那麼你不要結婚便是。”邦太葛呂哀迴答。
“是啊，”巴奴越說，“但我將永沒有嫡親的兒女，為我希望要永遠承繼我的姓氏和爵位的，為我希望要傳給他們遺産和利益的。”
“那麼天啊，你結婚便是。”邦太葛呂哀迴答。
在雪萊的時代，有如拉勃萊的時代一樣，男子極難把願欲、自由不羈的情操，和那永久的結閤——婚姻——融和一起。雪萊曾寫過：“法律自命能統禦情欲的不規則的動作：它以為能令我們的意誌抑製我們天性中不由自主的感情。然而，愛情必然跟蹤著魅惑與美貌的感覺；它受著阻抑時便死滅瞭；愛情真正的原素隻是自由。它與服從、嫉妒、恐懼，都是不兩立的。它是精純的完滿的。沉浸在愛情中的人，是在互相信賴的而且毫無保留的平等中生活著的。”
一百年後，蕭伯訥重新提起這問題時說，如果結婚是女子所願欲的，男子卻是勉強忍受的。他的《鄧?璜》（Don Juan，今譯作《唐?璜》 說：“我對女人們傾訴的話，雖然受人一緻指責，但卻造成瞭我的婦孺皆知的聲名。隻是她們永遠迴答說，如果我進行戀愛的方式是體麵的，她們可以接受。我推敲為何要有這種限製，結果我懂得：如果她有財産，我應當接受，如果她沒有，應當把我的貢獻給她，也應當歡喜她交往的人及其談吐，直到我老死，而且對於一切彆的女人都不得正眼覷視。我始終爽直地迴答，說我一點不希望如此，如果女人的智慧並不和我的相等或不比我的更高，那麼她的談吐會使我厭煩，她交往的人或竟令我不堪忍受，我亦不能預先擔保我一星期後的情操，更不必說終生瞭，我的提議和這些問題毫無關係，隻憑著我趨嚮女性的天然衝動而已。”
由此可見反對結婚的人的中心論據，是因為此種製度之目的，在於把本性易於消滅的情緒加以固定。固然，肉體的愛是和飢渴同樣的天然本能，但愛之恒久性並非本能啊。如果，對於某一般人，肉欲必需要變化，那麼，為何要有約束終生的誓言呢 ？
也有些人說結婚足以減少男子的勇氣與道德的力量。吉伯林（Kipling）在《凱芝巴族的曆史》（l’Histoiredes Gadsby）中敘述凱芝巴大尉，因為做瞭好丈夫而變成壞軍官。拿破侖曾言：“多少男子的犯罪，隻為他們對於女人示弱之故！”白裏安（Briand）堅謂政治傢永遠不應當結婚：“看事實罷，”他說，“為何我能在艱難的曆程中，長久保持我清明的意誌？因為晚上，在奮鬥瞭一天之後，我能忘記；因為在我身旁沒有一個野心勃勃的嫉妒的妻子，老是和我提起我的同僚們的成功，或告訴我人傢說我的壞話……這是孤獨者的力量。”婚姻把社會的癇狂加厚瞭一重障蔽，使男子變得更懦怯。
即是教會，雖然一方麵贊成結婚比蓄妾好，不亦確言獨身之偉大而限令它的傳教士們遵守麼？倫理傢們不是屢言再沒有比一個哲學傢結婚更可笑的事麼？即令他能擺脫情欲，可不能擺脫他的配偶。人傢更謂，即令一對配偶間女子占有較高的靈智價值，上麵那種推理亦還是對的，反對結婚的人說：“一對夫婦總依著兩人中較為庸碌的一人的水準而生活的。”
這是對於婚姻的攻擊，而且並非無力的；但事實上，數韆年來，經過瞭多少政治的宗教的經濟的騷亂劇變，婚姻依舊存在，它演化瞭，可沒有消滅。我們且試瞭解它所以能久存的緣故 。
生存本能，使一切人類利用他人來保障自己的舒適與安全，故要馴服這天然的自私性格，必得要一種和它相等而相反的力量。在部落或氏族相聚而成的簡單社會中，集團生活的色彩還很強烈，遊牧漂泊的本能，便是上述的那種力量。但疆土愈廣，國傢愈安全，個人的自私性即愈發展。在如此悠久的曆史中，人類之能建造如此廣大如此復雜的社會，隻靠瞭和生存本能同等強烈的兩種本能，即性的本能與母性的本能。必須一個社會是由小集團組成的，利他主義方易見諸實現，因為在此，利他主義是在欲願或母性的機會上流露齣來的。“愛的主要優點，在於能把個人宇宙化。”
但在那麼容易更換對象的性本能上麵，如何能建立一種持久的社會細胞呢？愛，令我們在幾天內容受和一個使我們歡喜的男人或女子共同生活，但這共同生活，不將隨著它所由産生的願欲同時消滅麼？可是解決方案的新原素便在於此。“婚姻是係著於一種本能的製度。”人類的遊牧生活，在固定的夫婦生活之前，已具有神妙的直覺，迫使人類在為瞭願欲 之故而容易發誓的時候發瞭誓，而且受此誓言的拘束。我們亦知道在文明之初，所謂婚姻並非我們今日的婚姻，那時有母權中心社會，多妻製及一妻多夫製社會等。但時間的推移，永遠使這些原始的形式，傾嚮於擔保其持久性的契約，傾嚮於保護女子之受彆的男人欺淩；保幼、養老，終於形成這參差的社會組織，而這組織的第一個細胞即是夫婦。
蕭伯訥的鄧?璜說：“社會組織與我何乾？我所經意的隻是我自身的幸福蓋於我個人人生之價值，即在永遠有‘傳奇式的未來’之可能性；這是欲願和快樂的不息的更新；故毫無束縛可言。”那麼，自由的變換是否為幸福必不可少的條件？凡是享有此種生活的人，比他人更幸福更自由麼？“造成迦撒諾伐（Casanova，1725—1798，今譯作卡薩諾瓦） 與拜侖的，並非本能。而是一種惱怒瞭的想象，故意去刺激本能。如果鄧?璜之輩隻依著願欲行事，他們亦不會有多少結閤的瞭。”
鄧?璜並非一個不知廉恥的人，而是失望的感傷主義者。“鄧?璜自幼受著詩人畫傢音樂傢的教養，故他心目中的女子亦是藝術傢們所感應他的那一種，他在世界上訪尋他們所描寫的女人，輕盈美妙的身體，晶瑩純潔的皮膚，溫柔綺麗，任何舉止都是魅人的，任何言辭都是可愛的，任何思想都是細膩入微的。”換一種說法，則假若鄧?璜（或說是太愛女人的男子）對於女子不忠實 ，那也並非他不希望忠實，而是因為他在此間找不到一個和他心目中的女子相等的女子之故。拜侖亦在世界上尋訪一個理想的典型：溫柔的女人，有羚羊般的眼睛，又解人又羞怯，天真的，賢淑的，肉感的而又貞潔的；是他說“聰明到能夠欽佩我，但不緻聰明到希望自己受人欽佩”的女子。當一個女人使他歡喜時，他誠心想她將成為他的愛人，成為小說中的女主人、女神。等他認識較深時，他發現她和其他的人類一樣，受著獸性的支配，她的性情亦隨著健康而轉移，她也飲食（他憎厭看一個女人飲食），她的羚羊般的眼睛，有時會因瞭

前言/序言

譯者弁言
本書論題，簡單明白，譯者毋須更贅一辭。論旨之中正和平，態度之無黨無私，與我國固有倫理學說之暗閤，洵為晚近歐美齣版界中不經見之作。前三講涵蓄夫婦父子兄弟朋友諸倫之義，第四講論及政治經濟，第五講泛論人生終極目的，似為結論性質。全書要以明智之說（sagese）為立論中心，故反復以不忘本能不涉空洞為戒。作者更以小說傢之豐富的經驗，傳記傢之深沉的觀察， 旁徵博引，剖析綦詳，申述古訓，加以復按，尤為本書特色：是蓋現世之人本主義論，亦二十世紀之道德論也。丁此風雲變幻，舉國惶惶之鞦，若本書能使頹喪之士萌蘖若乾希望，能為戰鬥英雄添加些少勇氣，則譯者所費之心力，豈止販賣智識而已哉？
再本書原名《情操與習尚》（Sentiments et Coutumes），第四講原題“技藝與都市”（Le Métier et la cité），似嫌暗晦，故擅為改譯今名，冀以明白曉暢之標題，益能引起讀者之注意雲耳。
二十四年七月譯者誌於上海



序
本書包括五個演講，愚意保存其演辭性質較更自然。竊欲以具體簡單的方式，對於若乾主要問題有所闡發。人類之於配偶於傢庭於國傢究竟如何生活，斯為本書所欲探討之要義。顧在研求索解時，似宜於事實上將人類在種種環境中之生活狀況先加推究。孔德（Auguste Comte）嘗言：“理論上的明智（sagesse théorique）當與神妙的實際的明智（sagesse pratique）融會貫通。”本書即奉此旨為圭臬。
安德烈?莫羅阿
André MauroisAndré Maurois

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