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编辑推荐

适读人群 ：幼儿,学生,教师,家长,职场人士,一般读者
备受争议的奥地利哲学家魏宁格的天才之作，一部有关性别觉醒和人格发展的发人深省之书，没有《性与性格》就没有波伏娃的《第二性》， “女性解放的敌人，就是女人自己。”魏宁格上承柏拉图、康德和尼采，并影响了维特根斯坦、卡夫卡、乔伊斯、拉康、齐泽克等一大批现当代重要作家与思想家。

内容简介

《性与性格》是奥地利哲学家魏宁格的成名作，也是他在世出版的仅此一部作品。此书以悖论警句式言论和惊世骇俗的另类见解，从生物、心理、伦理、哲学等多角度，旁征博引，破除既定规范，对性别与性格问题进行了反传统探讨，进而谈及犹太主义和女性解放问题。
从现代主义到后现代主义，《性与性格》持续影响着一代又一代思想者，如斯特林堡、维特根斯坦、卡夫卡、劳伦斯、乔伊斯、拉康、齐泽克等。其中，有关女性主义的讨论直接刺激了波伏娃写作《第二性》，而有关天才和性格的论断，更是影响了奥地利哲学家维特根斯坦的一生。
在世纪之交的维也纳，《性与性格》引发热议，被译成数十种语言，形成“魏宁格崇拜”。在这部著作问世百年以来，其思想内涵依然发人深省，引导人们重新审视自身性格与性别的关系。

作者简介

奥托·魏宁格（Otto Wengier，1880-1903），奥地利哲学家。自少年时代起，他就在自然科学、数学和人文科学方面显示出天才特质，其语言天分尤其突出。1902年以论文《性与性格：生物学及心理学考察》的第一部分获得了哲学博士学位。1903年，《性与性格》正式出版。同年，作者举枪自杀。

目录

译者序
德文出版者序
作者序


第一部分（预备部分）：性的复杂性

绪论　
第一章　“雄性”与“雌性”
第二章　雄性原生质与雌性原生质
第三章　性吸引力的规律
第四章　同性恋与男色
第五章　性格学与体型学
第六章　解放了的女人


第二部分（主要部分）：性的类型

第一章　男人和女人
第二章　男女的性欲
第三章　男女的意识
第四章　才能与天才
第五章　才能与记忆
第六章　记忆、逻辑与伦理
第七章　逻辑、伦理与自我
第八章　“我”的问题与天才
第九章　两性的心理
第十章　母性与卖淫
第十一章　爱欲与审美
第十二章　女人的天性及女人在宇宙中的意义
第十三章　犹太主义
第十四章　女性与人类

精彩书摘

一个女人的解放及其获得解放的资格，与她身上男性成分的多寡成正比。但是，“女性解放”的思想包括很多方面，而由于这个思想还和许多实际风俗（它们与女性解放理论毫不相干）有关，它的含义就更难廓清。我所说的“一个女人的解放”，既不是指她主宰了家庭生活，也不是指她征服了丈夫。我绝不是指她有勇气在晚上自由地外出活动，或者单独一人在公共场所露面，或者无视某些社交规则（例如禁止单身女人在家中接待男人的造访，禁止她们参与或聆听有关性问题的讨论）。我所讨论的女性解放，不包括女人对经济独立的渴望，也不包括女人在技术学校、综合大学、音乐学院以及师范学院中得到的恰当教育。可能还有其他许多类似的运动与“解放”（emancipation）这个词有关，而我也不打算在本书中讨论它们。我要讨论的女性解放，指的不是女人与男人表面上的平等，而是女性问题中那种真正重要的东西，那就是深植于女人心中的那种获得男人特性的渴望，即渴望获得男人那种在精神和道德上的自由，渴望获得男人那种实实在在的影响力和创造力。我认为，真正的女性素质当中既不包含对这种意义上的解放的渴望，也不包含争取这种解放的能力。一切正在努力奋斗以获得这种解放的女人，一切真正具有巨大精神能力的著名女子，有经验者第一眼便能从她们身上发现某些属于男性的解剖特征，发现某些与男人非常相似的身体特征。在过去和现在都备受推崇的所谓“女人”，都被提倡女权的人看作女人所能取得的成就的典范，但她们几乎全都属于我所描述的那种处于“性别的中间形式”的人。历史上最早的一例是萨福，她给我们留下了性倒错的先例，而已被承认的描述女子间性倒错关系的那些术语，就源自她的名字。不过，被人们认为针对女性解放的敌意，却大多出于对女性解放的可能性缺乏信心。男人并不真的需要奴隶一样的女人，他通常只是非常渴望得到一个伴侣。当今女人所受的教育，其实并不适于使女人挣脱对她的真正束缚。如果女人打算做什么事情，教她如何“做个女人”的老师的最后一招就是告诉她：女人如果不像女人，就没有男人会要她。女性教育只有一个目的，那就是让女人为结婚做好准备，而婚姻是一种幸福状态，女人将在婚姻中找到她们的最高价值。这种训练虽然对男人几乎毫不奏效，却潜移默化地造就了女人的女性气质、依赖性和受奴役的条件。必须从女人手中拿走教育女性的职能，必须从母亲手中拿走教育人类的职能，这是将女人与人的观念联系起来的第一步，而从一开始，女人就一直千方百计地不让人们夺走她们手中的教育权。真正放弃自己的性自我的女人，真正希望获得内心平静的女人，将不再是“女人”。她不再是“女人”；她获得了内心的、精神的标记，也获得了再生的外部形式。这种情况可能发生吗？世上没有绝对意义上的女人，但是，即使认为以上的情况可能发生，也好像是在赞同一个奇迹。女性解放不会使女人更幸福，不能确保女人获得拯救，而通向上帝的道路仍然十分漫长。任何处于自由与奴役之间的过渡阶段的人都不会幸福，但是，女人会为了让自己不幸福而选择放弃受奴役吗？问题并不在于女人是否可能具备道德，而在于女人是否真的可能希望理解“存在”（existence）的问题，理解“罪”（guilt）的概念。女人能够真心渴望自由吗？唯有女人充满了理想并愿意遵循指路明星的引导，才可能出现这种情况。唯有女人心中的绝对命令（categorical imperative）开始发挥作用，才可能出现这种情况。唯有女人能将自己与道德观念（即人性的观念）联系起来，才可能出现这种情况。通过这种方式，才可能实现女性的解放。

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