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編輯推薦

適讀人群 ：幼兒,學生,教師,傢長,職場人士,一般讀者
備受爭議的奧地利哲學傢魏寜格的天纔之作，一部有關性彆覺醒和人格發展的發人深省之書，沒有《性與性格》就沒有波伏娃的《第二性》， “女性解放的敵人，就是女人自己。”魏寜格上承柏拉圖、康德和尼采，並影響瞭維特根斯坦、卡夫卡、喬伊斯、拉康、齊澤剋等一大批現當代重要作傢與思想傢。

內容簡介

《性與性格》是奧地利哲學傢魏寜格的成名作，也是他在世齣版的僅此一部作品。此書以悖論警句式言論和驚世駭俗的另類見解，從生物、心理、倫理、哲學等多角度，旁徵博引，破除既定規範，對性彆與性格問題進行瞭反傳統探討，進而談及猶太主義和女性解放問題。
從現代主義到後現代主義，《性與性格》持續影響著一代又一代思想者，如斯特林堡、維特根斯坦、卡夫卡、勞倫斯、喬伊斯、拉康、齊澤剋等。其中，有關女性主義的討論直接刺激瞭波伏娃寫作《第二性》，而有關天纔和性格的論斷，更是影響瞭奧地利哲學傢維特根斯坦的一生。
在世紀之交的維也納，《性與性格》引發熱議，被譯成數十種語言，形成“魏寜格崇拜”。在這部著作問世百年以來，其思想內涵依然發人深省，引導人們重新審視自身性格與性彆的關係。

作者簡介

奧托·魏寜格（Otto Wengier，1880-1903），奧地利哲學傢。自少年時代起，他就在自然科學、數學和人文科學方麵顯示齣天纔特質，其語言天分尤其突齣。1902年以論文《性與性格：生物學及心理學考察》的第一部分獲得瞭哲學博士學位。1903年，《性與性格》正式齣版。同年，作者舉槍自殺。

目錄

譯者序
德文齣版者序
作者序


第一部分（預備部分）：性的復雜性

緒論　
第一章　“雄性”與“雌性”
第二章　雄性原生質與雌性原生質
第三章　性吸引力的規律
第四章　同性戀與男色
第五章　性格學與體型學
第六章　解放瞭的女人


第二部分（主要部分）：性的類型

第一章　男人和女人
第二章　男女的性欲
第三章　男女的意識
第四章　纔能與天纔
第五章　纔能與記憶
第六章　記憶、邏輯與倫理
第七章　邏輯、倫理與自我
第八章　“我”的問題與天纔
第九章　兩性的心理
第十章　母性與賣淫
第十一章　愛欲與審美
第十二章　女人的天性及女人在宇宙中的意義
第十三章　猶太主義
第十四章　女性與人類

精彩書摘

一個女人的解放及其獲得解放的資格，與她身上男性成分的多寡成正比。但是，“女性解放”的思想包括很多方麵，而由於這個思想還和許多實際風俗（它們與女性解放理論毫不相乾）有關，它的含義就更難廓清。我所說的“一個女人的解放”，既不是指她主宰瞭傢庭生活，也不是指她徵服瞭丈夫。我絕不是指她有勇氣在晚上自由地外齣活動，或者單獨一人在公共場所露麵，或者無視某些社交規則（例如禁止單身女人在傢中接待男人的造訪，禁止她們參與或聆聽有關性問題的討論）。我所討論的女性解放，不包括女人對經濟獨立的渴望，也不包括女人在技術學校、綜閤大學、音樂學院以及師範學院中得到的恰當教育。可能還有其他許多類似的運動與“解放”（emancipation）這個詞有關，而我也不打算在本書中討論它們。我要討論的女性解放，指的不是女人與男人錶麵上的平等，而是女性問題中那種真正重要的東西，那就是深植於女人心中的那種獲得男人特性的渴望，即渴望獲得男人那種在精神和道德上的自由，渴望獲得男人那種實實在在的影響力和創造力。我認為，真正的女性素質當中既不包含對這種意義上的解放的渴望，也不包含爭取這種解放的能力。一切正在努力奮鬥以獲得這種解放的女人，一切真正具有巨大精神能力的著名女子，有經驗者第一眼便能從她們身上發現某些屬於男性的解剖特徵，發現某些與男人非常相似的身體特徵。在過去和現在都備受推崇的所謂“女人”，都被提倡女權的人看作女人所能取得的成就的典範，但她們幾乎全都屬於我所描述的那種處於“性彆的中間形式”的人。曆史上最早的一例是薩福，她給我們留下瞭性倒錯的先例，而已被承認的描述女子間性倒錯關係的那些術語，就源自她的名字。不過，被人們認為針對女性解放的敵意，卻大多齣於對女性解放的可能性缺乏信心。男人並不真的需要奴隸一樣的女人，他通常隻是非常渴望得到一個伴侶。當今女人所受的教育，其實並不適於使女人掙脫對她的真正束縛。如果女人打算做什麼事情，教她如何“做個女人”的老師的最後一招就是告訴她：女人如果不像女人，就沒有男人會要她。女性教育隻有一個目的，那就是讓女人為結婚做好準備，而婚姻是一種幸福狀態，女人將在婚姻中找到她們的最高價值。這種訓練雖然對男人幾乎毫不奏效，卻潛移默化地造就瞭女人的女性氣質、依賴性和受奴役的條件。必須從女人手中拿走教育女性的職能，必須從母親手中拿走教育人類的職能，這是將女人與人的觀念聯係起來的第一步，而從一開始，女人就一直韆方百計地不讓人們奪走她們手中的教育權。真正放棄自己的性自我的女人，真正希望獲得內心平靜的女人，將不再是“女人”。她不再是“女人”；她獲得瞭內心的、精神的標記，也獲得瞭再生的外部形式。這種情況可能發生嗎？世上沒有絕對意義上的女人，但是，即使認為以上的情況可能發生，也好像是在贊同一個奇跡。女性解放不會使女人更幸福，不能確保女人獲得拯救，而通嚮上帝的道路仍然十分漫長。任何處於自由與奴役之間的過渡階段的人都不會幸福，但是，女人會為瞭讓自己不幸福而選擇放棄受奴役嗎？問題並不在於女人是否可能具備道德，而在於女人是否真的可能希望理解“存在”（existence）的問題，理解“罪”（guilt）的概念。女人能夠真心渴望自由嗎？唯有女人充滿瞭理想並願意遵循指路明星的引導，纔可能齣現這種情況。唯有女人心中的絕對命令（categorical imperative）開始發揮作用，纔可能齣現這種情況。唯有女人能將自己與道德觀念（即人性的觀念）聯係起來，纔可能齣現這種情況。通過這種方式，纔可能實現女性的解放。

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