人文學的曆史 被遺忘的科學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[荷蘭] 任博德（Rens Bod） 著，徐德林 譯

圖書標籤:

• 人文學
• 科學史
• 知識考古學
• 文化研究
• 曆史學
• 思想史
• 學術史
• 遺忘
• 知識社會學
• 跨學科研究

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301287019

版次：1

商品編碼：12273054

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2017-10-01

用紙：膠版紙

頁數：428

字數：407000

編輯推薦

　　《人文學的曆史：被遺忘的科學》：一本書瞭解世界人文學的曆史。
　　一冊在手，可縱覽語言學、邏輯學、曆史編纂學、音樂學、藝術史等諸多人文學科的學科發展。
　　擺脫西方中心主義的褊狹視角，將歐洲、印度、中國和伊斯蘭世界的人文學發展曆史盡納入考察範圍。
　　特彆參照自然科學重新界定瞭人文學的作用，幫助人文學科的學習和研究者看待本學科時獲得一種新的視角和方法。

內容簡介

　　關於科學史的著作已經很多，但在本書以前，還沒有一部相關的人文學通史。本書首次全麵建構瞭人文學從古至今的曆史。作者將語言學、邏輯學、曆史編纂學、音樂學、藝術史等諸多學科的學科曆史資料加以梳理和匯聚，做瞭一次融會貫通、條理清晰的敘述。隨著本書的展開，我們發現，作為一個整體的人文學其實從未中斷過尋求原則與模式的傳統；與此同時，人文學者解決具體問題的能力也在不斷提高，某種意義上，人文學科一直在進步。
　　《人文學的曆史：被遺忘的科學》的核心議題是古往今來身處不同文明的學者探尋藝術、音樂、語言、文學和曆史中的原則與模式的方法。作者認為，科學（精確、基於實驗、為普遍法則所支配）與人文學（被認為關乎獨特事件和闡釋方法）之間的“神聖對立”是一種錯誤，其根源在於因目光短淺而不能領會居於人文學探究活動中心的模式尋求。
　　盡管本書的涵蓋麵非常廣，但論據和結論卻絲毫未流於錶麵與膚淺；另外，明白曉暢的行文風格也使其適閤於大眾讀者閱讀。

作者簡介

　　著者：任博德（Rens Bod），荷蘭阿姆斯特丹大學邏輯、語言和計算研究所人文學教授，荷蘭人文學史學會會長，荷蘭皇傢科學和人文學會會員，荷蘭語文學學會會員；主要代錶作有《chaoyue語法》（Beyond Grammar，1998）、《概率語言學》（Probabilistic Linguistics，2003）、《數據定位語法分析》（Data-Oriented Parsing，2003）等。
　　譯者：徐德林，中國社會科學院外國文學研究所研究員，主要研究領域為英國文化研究、英語文學文化批判；著有《重返伯明翰：英國文化研究的係譜學考察》等。

目錄

第一章前言：尋求原則與模式


第二章古代：“人文學”的發端

第一節語言學：語法的誕生

第二節曆史編纂學·史料問題與曆史的形式

第三節語文學·文本修復問題

第四節音樂學·和聲與鏇律法則

第五節藝術理論·世界的視覺復製

第六節邏輯學·推理規則

第七節修辭學·演講術作為一門學科

第八節詩學·文學與戲劇研究

概要：古代世界人文學的共通模式


第三章中世紀﹕普遍與特殊

第一節語言學·從規則到範例

第二節曆史編纂學·通史與形式傳述理論

第三節語文學·繕寫員、百科全書編纂者與譯者

第四節音樂學：音樂實踐的形式化

第五節藝術理論·遵循與打破規則

第六節邏輯學·真實三段論的法則

第七節修辭學與詩學·形形色色的規則

概要：中世紀人文學的創新

第四章早期近代：人文學的統一

第一節語文學·早期近代的學問女皇

第二節曆史編纂學·語文學傳播：世界觀的世俗化

第三節語言學與邏輯學：在人文主義的束縛下

第四節音樂學·人文主義與自然科學之間的缺失一環

第五節藝術理論·視覺世界錶徵的一個轉摺點

第六節修辭學·包羅萬象（抑或空空如也）的科學？

第七節詩學·絕境中的古典主義

概要：早期近代人文學中有進步嗎？


第五章現代：復興的人文學

第一節曆史編纂學·世界的曆史化

第二節語文學：一門完備的學科？

第三節語言學與邏輯學·語言與意義的法則

第四節音樂學·係統與曆史

第五節藝術史與考古學·走嚮視覺語文學

第六節文學與戲劇研究·修辭學與詩學的神奇消失

第七節媒體與文化研究·從電影研究到新媒體

概要：現代人文學中有斷裂嗎？


第六章結論·改變世界的人文學洞見


附錄關於方法的說明


索引

精彩書摘

語文學·早期近代的學問女皇


在關於早期近代的本章中，我們首先討論語文學是不無道理的。鮮有人文學科像語文學曾經在歐洲那樣，引發過如此重大的社會變化。但中世紀末，這一學科處於令人恐怖的狀態之中。除費裏耶爾的琉珀斯等卡洛林文藝復興時期語文學傢的著作之外（參見第三章第三節），關於文本修復的大量知識業已失傳，以緻僞作大行其道。然而，一如我們在自然科學和人文學曆史上的其他地方所見到的，發展最為滯後的學科被證明能夠趕上發展最快的學科。

早期近代語文學的肇始：準人文主義者彼特拉剋與薄伽丘語文學的崛起以任職於14世紀帕多瓦（Padua）的一組準人文主義者（prehumanist）為先導。在意大利，收集經典名著的實踐從未徹底絕跡。遠在卡圖盧斯（Catullus）、普羅佩提烏斯（Propertius）和盧剋萊修被彼特拉剋“發現”之前，洛瓦托·洛瓦蒂（Lovato Lovati，1241—1309）便熟知瞭他們的著作。喬萬尼·德·馬托西斯（Giovanni de Matociis）或喬萬尼·芒雄阿裏奧（Giovanni Mansionario）（活躍於1306—1320年）齣版瞭歐洲第一部文學批評著作。基於對普林尼著作煞費苦心的研究，他意識到它實際上是由兩位作傢撰寫的，即老普林尼（Pliny the Elder）和小普林尼（Pliny the Younger）。雖然芒雄阿裏奧的發現看起來是以作品細讀為基礎，而不是以分析原則為基礎，但曆史地看，他的結論是正確的。

同樣如此的是首位傑齣人文主義者，弗朗西斯科·彼特拉剋（Francesco Petrarca）或者彼特拉剋（1304—1374），其語文學著作即使有也很少基於方法論原則。在意大利，收集經典名著的實踐從未徹底絕跡， 遠在卡圖盧斯( Ｃａlｔｕｌｌｕｓ)、普羅佩提烏斯( Ｐｒｏｐｅｒｔｉｕｓ) 和盧剋萊修被彼特拉剋“ 發現” 之前,洛瓦托洛瓦蒂(Ｌｏｖａｔｏ Ｌｏｖａｔｉ?１２４１—１３０９)便熟知瞭他們的著作， 喬萬尼德馬托西斯(Ｇｉｏｖａｎｎｉ ｄｅ Ｍａｔｏｃｉｉｓ)或喬萬尼芒雄阿裏奧( Ｇｉｏｖａｎｎｉ Ｍａｎｓｉｏｎａｒｉｏ)(活躍於１３０６—１３２０)齣版瞭歐洲第一部文學批評著作， 基於對普林尼著作煞費苦心的研究?他意識到它實際上是由兩位作傢撰寫的,即老普林尼(Ｐｌｉｎｙ ｔｈｅ Ｅｌｄｅｒ)和小普林尼( Ｐｌｉｎｙ ｔｈｅ Ｙｏｕｎｇｅｒ)， 雖然芒雄阿裏奧的發現看起來是以作品細讀為基礎?而不是以分析原則為基礎,但曆史地看,他的結論是正確的，同樣如此的是首位傑齣人文主義者弗朗西斯科彼特拉剋( ＦｒａｎｃｅｓｃｏＰｅｔｒａｒｃａ)或者彼特拉剋(１３０４—１３７４),其語文學著作即使有也很少基於方法論原則。

前言/序言

前言：尋求原則與模式


本書是書寫人文學比較史的首次嘗試。在很長一段時間內，人文學與科學之間並無區隔。無論一個人希望理解精神還是自然的秘密，那都屬於相同的智識活動。畢達哥拉斯（Pythagoras）同時研究音樂和數學，比魯尼（al�睟iruni）同時是曆史學傢和天文學傢。甚至科學革命的代錶性人物——伽利略（Galileo）、開普勒（Kepler）和牛頓（Newton）——也同時從事語文學和自然世界研究。這就提齣瞭人文學與科學之間的區隔在何等程度上是本質的還是人為的這一問題。它們的研究方法的區彆在哪裏？它們何時朝著不同的方嚮發展？人文學的洞見是否曾促成重大發現？1959年，C．P．斯諾（C. P. Snow）引發的著名的“兩種文化論爭”僅僅是過去50年的一種現象呢，還是始終存在？
迴答類似問題時，人文學與科學二者的曆史書寫是不可或缺的。
人文學科何為？它就像聖奧古斯丁（St Augustine）意義上的“時間”概念：倘若你不追問，我們瞭然在胸，但倘若你追問，我們則一片茫然。19世紀以降，人文學科通常被定義為那些考察人類精神錶達的學科。音樂學、文學理論、語言學、視覺藝術研究，悉數屬於人文學科的範疇，有彆於屬於科學範疇的自然研究。類似的是，對社會語境中人類的研究屬於社會科學。但是，這些定義並不能令人滿意。數學在很大程度上是人類心智的産物，但它並不被視為是一門人文學科。因此，一種實用主義的立場可能更加切實可行：人文學科是在人文係科被講授、研習的學科。根據這一“定義”，人文學科通常包括語言學、音樂學、語文學、文學理論、曆史學科（包括藝術史和考古學），以及電影與電視研究等較新的領域。在一些國傢，神學和哲學也是在人文係科被講授的，而在另一些國傢，它們自成係科。正如我在下文中要解釋的那樣，我在本書中將主要聚焦“經驗主義的”人文學科。
這馬上就提齣瞭一個概念性問題———假如它們是由人創造的，那麼人類精神的錶達，比如語言、文學、音樂和藝術，在什麼程度上可以被稱作“ 經驗主義的”? 人文學科主要研究“ 精神世界” 而不是外部世界，事實並非如此嗎? 誠然，人文學科的産物一直都是為人所創造，但當這些産物顯現為手稿、樂麯、文學作品、雕塑、語法書籍、戲劇、詩歌和繪畫等形式的時候，它們顯然和其他研究主題一樣，是嚮經驗研究和各種假說的提齣開放的。 我們將看到，自古以來，人文學科中的這些研究主題實際上一直在接觸關乎假定模式與闡釋的各種假說與評價。
我將在本書中證明從古至今的人文學者如何處理他們的材料( 語言、文本、音樂、文學、戲劇和藝術)，以及他們認為他們能夠從中得齣什麼結論。 我要強調，或許不必要，人文學的曆史並非關於音樂、藝術或者文學的曆史，而是關於音樂學、藝術理論和文學理論的曆史。 這種曆史始於最早的人文活動在古代的誕生。 然而，我們應當記住的是，直到１９ 世紀，人文學科纔被視為一個融貫的學問分支，我們的分類因此完完全全屬於１９ 世紀。比如，直到１８ 世紀後期，音樂學(也)被視為是一種數學活動，屬於“ 四藝”，以天文、幾何和算術為伴。 關於精神世界的知識與關於自然世界的知識之間的區隔，在近代早期甚至尚未被劃分。 然而，目前被認為將齣現在人文學保護傘之下的學科，已然被係統地排除在現有科學史之外。 因此，我不會把人文學的曆史限定在１９、２０ 世紀( 當時的人文學科被置於瞭一種標準之下)。 相反，我將從我們最初發現這些活動的地方———古代———齣發。

人文學的曆史：被遺忘的科學 在人類文明漫長的畫捲中，那些構築我們理解世界、體驗情感、構建社會基石的學科，如同暗夜中的星辰，雖不時被遮蔽，卻從未熄滅其耀眼的光芒。它們是人文科學，是那些觸及靈魂深處、探究人性本質、追溯文明源頭的古老智慧。《人文學的曆史：被遺忘的科學》正是對這群被時間洪流裹挾，卻又因其深刻洞見而曆久彌新的知識體係的一次全麵梳理與深情迴望。 本書並非一份枯燥的年代編年史，也不是一份冰冷的學者名錄。相反，它是一次充滿活力的探索之旅，深入那些曾經輝煌、後又漸漸淡齣公眾視野，甚至被邊緣化的思想領域。我們將在字裏行間與那些偉大的先驅者們對話，感受他們如何以非凡的勇氣和智慧，挑戰既定的認知，開闢全新的思想疆域。這些“被遺忘的科學”，並非真正意義上的科學，它們不以可量化的實驗數據為依歸，卻以對人類心智、社會結構、文化演進的精妙洞察，揭示瞭比純粹的自然規律更為復雜也更為迷人的世界。 思想的黎明：古希臘的智慧之光 我們的旅程始於古希臘，那個被譽為“西方文明的搖籃”的時代。在這裏，哲學、史學、文學、戲劇等雛形，已經開始孕育。蘇格拉底的詰問，柏拉圖的理念，亞裏士多德的體係，構築瞭西方思想的基石。然而，除瞭這些耳熟能詳的名字，我們還會關注那些更為細膩的觀察者，那些記錄城邦興衰、譜寫英雄史詩、探究人情冷暖的智者。 例如，對於曆史的理解，我們不僅會提及希羅多德的“曆史之父”之稱，更會深入探討修昔底德對權力、戰爭與人性的冷峻分析，以及他如何試圖從事實中提煉齣具有普遍意義的法則。在文學領域，我們不止於荷馬史詩的宏大敘事，還會細品薩福的婉約情詩，歐裏庇得斯悲劇的深刻人性拷問，以及阿裏斯托芬喜劇中對社會現象的辛辣諷刺。這些早期的人文成果，已然展現瞭人類對自身、對社會、對世界的復雜情感與理性思考的初步探索。它們不遵循嚴謹的實驗步驟，卻通過對語言、故事、人物命運的細膩刻畫，觸及瞭人類經驗最根本的層麵。 羅馬的傳承與中世紀的沉寂 羅馬帝國的輝煌，繼承並發展瞭希臘的思想遺産。西塞羅的雄辯，維吉爾的史詩，塔西佗的曆史，將人文精神融入政治、法律與帝國治理之中。然而，隨著帝國的衰落，歐洲進入瞭中世紀。在這段被認為是“黑暗時代”的漫長時期，人文科學的火種並未熄滅，而是在修道院的靜謐中，在神學傢的沉思中，在經院哲學的辯論中，以另一種形式得以延續。 本書將深入剖析中世紀的神學思想如何與古典哲學交織，阿奎那如何試圖用理性來解釋信仰，奧古斯丁又如何探討罪與救贖的永恒命題。我們還會審視手抄本的文化，那些由僧侶們精心謄抄的古籍，是如何在無聲的歲月中保存著人類文明的火種。同時，我們也將關注伊斯蘭世界的繁榮，阿拉伯學者如何在中世紀早期保存並發展瞭古希臘的科學與哲學，並將這些知識重新帶迴歐洲，成為文藝復興的催化劑。盡管神學占據瞭主導地位，但對邏輯、對語言、對人性的探索，依然在潛移默化中為後世的覺醒積蓄力量。 文藝復興的覺醒與人文主義的復興 文藝復興，一場席捲歐洲的思想解放運動，將人類的目光重新投嚮自身，投嚮古典文明的瑰寶。人文主義者們，如彼特拉剋、薄伽丘、伊拉斯謨，重新發現瞭被遺忘的古典文獻，他們不再以神學為唯一視角，而是強調人的價值、人的尊嚴、人的能力。 本書將詳細展現這一時期人文主義的蓬勃發展。我們會探討但丁《神麯》中對靈魂旅程的描繪，如何將宗教情感與世俗體驗巧妙融閤。我們將深入研究米開朗琪羅、達芬奇等藝術巨匠的作品，不僅在於其視覺上的震撼，更在於其背後對人體結構、對情感錶達、對生命活力的深刻理解。語言學、古典學、政治思想的復興，都標誌著人文科學進入瞭一個全新的階段。洛倫佐·瓦拉對《君士坦丁贈禮》的僞造質疑，便是對文本批判精神的早期典範，它標誌著人們開始運用理性和證據來挑戰權威，而非盲從。 啓濛的理性之光與理性時代的挑戰 啓濛運動，將理性的光芒投嚮社會的方方麵麵，推動瞭科學革命的深入發展，也催生瞭現代政治、法律、教育體係的雛形。洛剋、盧梭、孟德斯鳩的思想，塑造瞭現代民主製度的核心理念。康德對“人是目的”的強調，將人本主義推嚮瞭新的高度。 然而，啓濛運動並非沒有其自身的局限與爭議。本書將審視啓濛理性如何可能走嚮過度擴張，如何可能忽視情感、想象力與非理性因素的重要性。我們會探討哲學、文學、社會學等學科在這一時期的發展，它們如何試圖理解工業革命帶來的社會變革，如何反思現代性的進程。我們還會關注那些被啓濛運動所忽視的聲音，例如女性作傢、邊緣群體的思想，它們在主流敘事中可能被掩蓋，卻同樣構成瞭人文曆史不可或缺的一部分。 現代的碎片化與重拾整閤的可能 進入近現代，人文科學經曆瞭一個高度專業化和碎片化的過程。心理學、社會學、人類學、文學理論、文化研究等新興學科層齣不窮，它們各自深入探索人類經驗的某個特定麵嚮。這種專業化帶來瞭深刻的洞見，但也可能導緻不同學科之間的隔閡，以及對整體性理解的削弱。 《人文學的曆史：被遺忘的科學》將審視這一過程。我們會分析弗洛伊德的潛意識理論，韋伯的理性化理論，馬剋思的階級鬥爭理論，以及福柯對權力與話語的解構。這些理論，無論其是否被主流接受，都為我們理解現代社會與人類心智提供瞭獨特的視角。 本書的意義在於，它不僅僅是對過去思想的簡單迴顧，更是對當下人文睏境的深刻反思。在信息爆炸、技術飛速發展的時代，我們是否正在逐漸“遺忘”那些關於人類意義、價值、倫理的根本性追問？當我們過度沉浸於技術解決方案時，是否忽略瞭對人本身、對人與社會、人與自然關係的深刻理解？ 重拾被遺忘的科學：人文學的當代價值 本書旨在喚醒讀者對那些“被遺忘的科學”的重新認識。它們並非古董，而是活生生的思想遺産，能夠為我們解決當代社會麵臨的諸多挑戰提供寶貴的啓示。 例如，曆史學的經驗教訓，能夠幫助我們理解當下的地緣政治衝突與社會動蕩。文學與藝術的想象力，能夠幫助我們超越狹隘的理性框架，培養同情心與批判性思維。哲學對倫理與價值的追問，能夠指導我們在科技進步的浪潮中，堅守人性的底綫。社會學與人類學的洞察，能夠幫助我們理解不同文化與社會群體的需求，構建更具包容性的社會。 《人文學的曆史：被遺忘的科學》是一次召喚，召喚我們重新審視人文科學的價值，重新激活那些深埋於曆史長河中的智慧之光。它提醒我們，理解人類自身，理解我們所生活的世界，並非一件一蹴而就的事情，而是一場永無止境的探索。當我們迴望這些“被遺忘的科學”時，我們不僅僅是在迴顧曆史，更是在為我們的當下和未來，尋找方嚮與力量。這本書，是一場跨越時空的對話，一場對人類智慧的緻敬，也是一次對我們自身存在的深刻追問。它告訴我們，最偉大的科學，或許並非實驗室裏的冷冰冰的數據，而是那能夠點亮心靈、拓展認知、滋養靈魂的，關於人類本身的，那些永恒的智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構處理得非常精妙，它不是那種按時間綫索一闆一眼的編年史，更像是一張復雜的、多層次的掛毯，上麵交織著概念的演變、人物的命運和知識形態的蛻變。作者擅長運用類比和對照的手法，將看似不相乾的領域巧妙地聯係起來，構建起一個宏大的思想版圖。比如，他可以在探討一個中世紀煉金術士的理論時，突然跳躍到19世紀的某種哲學思辨，然後又落腳到某個古典文獻的翻譯爭議上。這種跳躍並非隨意，而是遵循著某種內在的邏輯張力，揭示齣不同時代知識生産者麵對的共同睏境——即如何將經驗轉化為可言說的體係。這種敘事上的不拘一格，反而極大地增強瞭文本的生命力，讓人在閱讀時始終保持著一種探索未知領域的興奮感。它拒絕瞭綫性的必然性，轉而強調瞭思想傳播和變異過程中的偶然性與張力，這使得整個閱讀體驗充滿瞭動態的張力，仿佛在參與一場智力上的“考古發掘”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的深度和廣度令人嘆服，它顯然是多年來潛心研究的結果。作者對於原始文獻的掌握程度令人印象深刻，尤其是在處理那些跨越語言和文化邊界的概念時，展現齣瞭驚人的駕馭能力。全書洋溢著一種對“知識的起源”的強烈好奇心，它不滿足於描繪知識的成果，而是深入挖掘那些塑造瞭知識形態的社會結構、儀式和隱秘的交流網絡。這種對“場域”的關注，使得那些孤立的理論和發明重新獲得瞭生動的背景和鮮活的生命力。讀完之後，你不會覺得自己隻是瞭解瞭一些曆史事實，而是感覺自己與那些遙遠的思考者建立瞭一種精神上的連接。它成功地激發瞭一種久違的好奇心，那種想要深入挖掘事物根源，不滿足於錶麵答案的求知欲。這是一本需要你投入時間、耐心和思考的著作，但它給予的迴報，遠超乎你的投入。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的語言風格是相當具有挑戰性的，它有著一種近乎巴洛剋式的繁復和對精確術語的執著。作者似乎毫不避諱地使用瞭大量晦澀的、特定時代的詞匯和概念框架，這要求讀者必須投入額外的精力去解碼。然而，一旦你適應瞭這種獨特的“語境”，便會發現這種復雜性並非故作高深，而是為瞭精準捕捉那些在當代語言中已經失去原意的微妙差彆。它迫使我們走齣舒適區，去理解那些舊有知識範式是如何運作的。這本書與其說是在“解釋”曆史，不如說是在“重現”曆史的思維方式。它對學術規範的尊重體現得淋灕盡緻，但又在恪守規範的同時，展現齣一種挑戰既有框架的勇氣。這種在嚴謹與顛覆之間的微妙平衡，使得它不僅僅是一部學術著作，更像是一件精心打磨的智力藝術品，充滿瞭層次感和需要反復咀嚼纔能體會到的韻味。

評分☆☆☆☆☆

閱讀此書給我的最大感受是，它提供瞭一個絕佳的視角來反思我們當下所處的知識環境。在這樣一個信息爆炸、專業壁壘日益森嚴的時代，我們似乎越來越失去瞭那種對知識整體性的宏觀把握能力。這本書像是一麵古老的鏡子，映照齣人類曾經試圖將宇宙萬物納入一套完整解釋體係的雄心。它細緻地描繪瞭那些曾經試圖在“實用”與“思辨”之間架起橋梁的努力，即使這些努力最終因為各種曆史的或內在的局限性而歸於沉寂。作者對這些失敗和半途而廢的嘗試所抱持的態度，不是居高臨下的批判，而是一種深沉的同情與理解。這種對知識探索本身的尊重，超越瞭對某個特定結論的評判，強調瞭過程本身的價值。這讓我重新思考，我們今天所視若當然的“有效知識”，是否也正以我們未曾察覺的方式，在為未來的“被遺忘的科學”埋下伏筆。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格簡直像是穿越時空，帶著一種老派的、近乎手抄本般的質感。它不像那些追求效率和清晰的現代學術著作那樣急於給齣結論，反而更像是在古老的圖書館深處，與一位飽經風霜的學者進行著一場漫長而私密的對話。那種對文本的考據和對邊緣思想的挖掘，讓人仿佛能聞到羊皮紙和陳年墨水的味道。作者似乎對主流曆史敘事抱有一種審慎的距離感，他更熱衷於在那些被時間塵封的角落裏尋找綫索，那些被“進步”的洪流輕易衝刷掉的智識碎屑。閱讀的過程與其說是吸收知識，不如說是一種浸入式的體驗，你得跟著作者的思緒蜿蜒前行，穿過重重迷霧，纔能偶爾瞥見那些閃爍著微光的、被遺忘的洞見。我特彆欣賞它對“知識”本身定義的反思，它挑戰瞭我們對“科學”和“人文學”之間清晰界限的固有認知，迫使我們重新審視那些曾經被視為一體的、宏大的求知體係是如何一步步被切割和邊緣化的。那種慢條斯理的節奏，雖然對習慣瞭快餐式閱讀的現代人來說可能有些考驗，但一旦沉下心來，其迴甘的深度和廣度是無與倫比的。

評分☆☆☆☆☆

還沒看。

評分☆☆☆☆☆

書還是不錯買瞭很多本留著慢慢看

評分☆☆☆☆☆

這本書是上周末在思南書局看到的，眼前一亮，耳目一新。把人文藝術領域打通瞭，非常開闊的視野。

評分☆☆☆☆☆

語言學專業的必讀書目，經典作品認真學習！

評分☆☆☆☆☆

不錯！！！！！

評分☆☆☆☆☆

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