西方哲學史（修訂版） [A History of Western Philosophy] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鄧曉芒，趙林 著

圖書標籤:

• 哲學史
• 西方哲學
• 哲學
• 曆史
• 思想史
• 文化史
• 學術著作
• 修訂版
• A History of Western Philosophy
• 哲學入門

齣版社： 高等教育齣版社

ISBN：9787040396041

版次：2

商品編碼：12276594

包裝：平裝

外文名稱：A History of Western Philosophy

開本：16開

齣版時間：2014-06-01

用紙：膠版紙

頁數：308

字數：370000

正文語種：中文

內容簡介

　　《西方哲學史（修訂版）》的特點就在於突齣西方哲學思想發展演進的內在脈絡和精神實質，將哲學史看作是哲學思想在曆史過程中自身演進的邏輯結果，力圖把不同時空背景中呈現齣來的各個哲學派彆和各種哲學思想作為一個有機聯係的整體來把握；在內容上分為五章，即古希臘羅馬哲學、中世紀基督教哲學、16-18世紀西歐哲學、德國古典哲學、近代哲學的終結與嚮現代哲學的過渡；修訂時更注重章與章之間的啓承轉化，力求體現一種邏輯的必然性和曆史的閤理性；思路清晰嚴謹，資料豐富詳實，文字順達優美，融深邃的思辨和廣博的知識於一體，是引導大學生和哲學愛好者探究西方哲學堂奧的難得嚮導。
　　《西方哲學史（修訂版）》是一部係統講解西方哲學史的大學教材。適閤高等院校哲學專業學生及有興趣的讀者學習使用。

目錄

緒論
第一章 古希臘羅馬哲學
第一節 概論
一、希臘哲學産生的背景
二、希臘哲學發展的梗概
第二節 早期希臘哲學
一、米利都學派
1．泰勒斯
2．阿那剋西曼德
3．阿那剋西美尼
二、畢達哥拉斯學派
三、赫拉剋利特
四、愛利亞學派
1．剋塞諾芬尼
2．巴門尼德
3．芝諾
4．麥裏梭
第三節 鼎盛時期的希臘哲學
一、智者派
1．普羅泰戈拉
2．高爾吉亞
二、原子論者及其先驅
1．恩培多剋勒
2．阿那剋薩戈拉
3．留基波
4．德謨剋利特
三、蘇格拉底與柏拉圖
1．蘇格拉底
2．小蘇格拉底學派
3．柏拉圖
四、亞裏士多德
第四節 希臘哲學的衰頹
一、伊壁鳩魯學派
二、斯多葛學派
1．早期斯多葛學派
2．晚期斯多葛學派
三、懷疑主義
1．早期懷疑主義
2．晚期懷疑主義
四、新柏拉圖主義
1．普羅提諾
2．波菲利

第二章 中世紀基督教哲學
第一節 概論
第二節 教父哲學
一、教父派對待理性與信仰的基本態度
1．“基督教是真正的哲學”
2．超理性的信仰
3．基督教基本教義的確立
二、奧古斯丁的哲學思想
第三節 經院哲學
一、實在論與唯名論
1．“共相”問題的來由
2．安瑟爾謨
3．最初的唯名論者
4．阿伯拉爾
二、托馬斯·阿奎那的哲學思想
三、反托馬斯主義的方濟各修會經院哲學傢
1．羅吉爾·培根
2．約翰·鄧斯·司各脫
3．威廉·奧卡姆

第三章 16-侶世紀西歐哲學
第一節 概論
第二節 文藝復興與宗教改革
一、文藝復興與人文主義
二、宗教改革
第三節 早期經驗論哲學
一、弗蘭西斯·培根
二、霍布斯
三、洛剋
四、英國自然神論
第四節 唯理論哲學
一、笛卡爾
二、伽桑狄與馬勒伯朗士
1．伽桑狄
2．馬勒伯朗士
三、斯賓諾莎
四、萊布尼茨
第五節 晚期經驗論哲學
一、貝剋萊
二、休謨
第六節 18世紀法國哲學
一、自然神論者
1．伏爾泰
2．孟德斯鳩
3．盧梭
二、法國唯物主義者
1．狄德羅
2．拉美特利
3．愛爾維修
4．霍爾巴赫

第四章 德國古典哲學
第一節 概論
一、德國古典哲學産生的時代背景
二、德國古典哲學發展的梗概

第五章 近代哲學的終結與嚮現代哲學的過渡
2005年版後記
後記

精彩書摘

　　《西方哲學史（修訂版）》：
　　基督教最初是從猶太教的母體中孕育而生的，公元1世紀上半葉，彼得和保羅等人把原始基督教的福音傳播到外邦人中，使其在羅馬帝國的廣闊域界內得以發展。對於信奉傳統多神教的羅馬統治者來說，宣揚唯一上帝和彼岸福音的基督教無疑是一種蠱惑人心的邪教，因此基督教最初隻能處於地下狀態，信仰者大多是社會地位低下的奴隸和下層民眾。自從尼祿皇帝第一次公開迫害基督徒開始（64年），一直到君士坦丁一世頒布《米蘭敕令》（313年），羅馬帝國的統治者們對新興的基督教進行瞭多次大規模的迫害。但是早期基督徒們在堅定的信仰和純潔的道德的支撐下，勇敢地麵對羅馬帝國的屠刀。他們以寬容和忍耐精神贏得瞭越來越多的羅馬人的同情和皈依，終於使基督教在4世紀初被羅馬帝國統治者承認為閤法宗教，並在不久後取代瞭傳統的多神教而成為羅馬國教。
　　到瞭公元5世紀以後，由於日耳曼蠻族的入侵和西羅馬帝國的崩潰，基督教成為淩駕於分散混亂的西歐封建社會之上的唯一的宗教信仰和絕對的意識形態，羅馬天主教會則成為高踞於分崩離析的世俗王權之上的權力中心，它所控製的各級教會組織如同蛛網一般密布於整個西歐社會。如果說早期基督教是通過寬容和忍耐而贏得世界的，那麼當基督教成為中世紀占統治地位的唯一宗教信仰之後，羅馬教會就變得越來越專斷和暴虐，以至於把社會生活的一切方麵都納入它的絕對控製之下，尤其是對精神生活的控製，在中世紀達到瞭無以復加的程度。在這種情況下，一切社會意識形式都被打上瞭深深的宗教烙印，所有的學科和思想都喪失瞭獨立存在的意義，無不處於基督教信仰的濃重陰影之下。
　　與中世紀的其他文化形態一樣，哲學也深受基督教信仰的影響，而且由於哲學所探討的問題本身就具有形而上學的特點，因此哲學與基督教神學的關係比其他任何學科與神學的關係都更加密切。羅馬帝國時期的希臘教父奧利金認為，哲學和幾何學、音樂、文法等一樣，都不過是“神學的婢女”；而同時代的另一些教父則認為，基督教本身就是真正的哲學，它比任何哲學都更全麵、更真實地錶達瞭真理。與希臘哲學不同，中世紀哲學——無論是早期的教父哲學還是後來的經院哲學——從來就沒有獲得過獨立的地位，它所討論的問題都直接或間接地關係到基督教的基本信仰和教義。因此，哲學傢們的抽象思想如果不能成為正統基督教信仰和教義的理論依據，就會被視為滋生各種異端觀點的危險溫床。
　　基督教的理想是罪得救贖之後纔能達到的聖潔天國，基督教的本質精神就是唯靈主義，因此它在哲學上必然會對應於一種唯心主義觀點，即把精神看得比物質更加具有根本性，把作為思維對象的概念世界看得比作為感覺對象的現象世界更加本質和真實。這種唯心主義觀點在希臘哲學中可以找到最典型的錶現形式，這就是柏拉圖的“理念論”。在中世紀，基督教哲學把柏拉圖“理念論”中的二元分離的思想推嚮瞭極端，它一味強調靈魂與肉體、彼岸與現世、精神與物質之間的對立，完全否定瞭二者之間的統一，從而發展齣一種徹底唾棄世俗生活的唯靈主義。
　　在基督教信仰籠罩整個社會生活的背景下，靈魂得救和天國理想成為中世紀一切意識形態關注的焦點。在這種情況下，中世紀基督教哲學不再像古希臘哲學那樣關注自然世界和客觀存在，而是把靈魂和上帝作為研究的對象。靈魂屬於主觀精神世界，上帝作為一種絕對的和無限的客觀精神，其實質仍然不過是主觀精神本身的一種客觀化或異化，因此中世紀基督教哲學從根本上來說是一種關於主觀精神世界的哲學，具體錶現為心靈哲學和宗教哲學。它所追問的核心問題也不再是世界的本原，而是精神的本質——通過對上帝這個絕對精神的追問而深入到具有人一神結構的個體意識的靈魂，深入到一般精神的能動本質，盡管這種個體意識和一般精神的能動本質是通過唯心主義或唯靈主義的形式錶現齣來的。由於主觀精神世界是一個比客觀自然世界更加深邃的世界，所以中世紀基督教哲學盡管具有種種扭麯和偏頗的形式，但是它對於西方哲學精神嚮自身內部的深化仍然具有十分重大的意義，構成瞭西方哲學發展的一個必不可少的環節。
　　基督教哲學的發展大體上可以分為兩個階段，即早期的教父哲學和後期的經院哲學（大緻以公元11世紀為界）。事實上，教父哲學並非中世紀的産物，它的主要思想傢都生活在羅馬帝國時期，但是由於它是基督教的哲學形態之一，教父們為基督教的基本教義奠定瞭理論基礎，所以我們仍然把它放在中世紀基督教哲學一章中來加以論述。教父哲學作為基督教最初的哲學形態，它所麵對的是古典文化的理性背景，因此在産生之初，教父哲學就以強調超理性甚至反理性的神秘信仰作為基本特點。這種特點反映瞭基督教試圖超越古典文化的時代要求，正與它用道德主義來超越羅馬的功利主義、用禁欲主義來超越羅馬的縱欲主義、用唯靈主義來超越羅馬的物質主義一樣。但是在這種抗衡或超越古典文化的過程中，教父哲學卻自覺或不自覺地從古典時代的哲學、尤其是柏拉圖主義和新柏拉圖主義中吸取瞭大量的精神營養，齣於信仰的需要把希臘形而上學推嚮瞭神秘化的頂峰。
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西方哲學史（修訂版） [A History of Western Philosophy] 這本書並非是對西方哲學史的全麵梳理，而是以一種獨特且富有啓發性的視角，深入探究瞭西方思想史上那些最為核心、最具影響力的思想傢及其關鍵觀念。它並非旨在提供一份枯燥的編年史，而是試圖捕捉哲學思潮湧動的脈絡，揭示其在不同時代背景下的碰撞、發展與演變。 本書聚焦於那些塑造瞭我們理解世界、個體以及社會基石的偉大靈魂。從古希臘的先哲們關於宇宙本體、知識來源、倫理德行的初步探索，到中世紀神學與理性的交鋒，再到近代科學革命帶來的認識論的深刻變革，以及啓濛運動對人類理性和自由的頌揚，直至現代哲學在存在、意義、語言以及社會公正等議題上的多重追問，本書都力圖呈現其最精髓的部分。 本書將引導讀者走進柏拉圖的理想國，感受亞裏士多德的邏輯力量，體驗斯多葛學派的堅韌不拔。我們將一同審視奧古斯丁對信仰與理性的調和，聆聽托馬斯·阿奎那對上帝存在的論證。在近代，本書將深入笛卡爾“我思故我在”的懷疑之旅，探索洛剋、休謨的經驗主義，以及康德那試圖綜閤經驗與理性，建立起人類認識界限的宏大體係。 此外，本書還會觸及黑格爾的辯證法，馬剋思對曆史唯物主義的闡釋，尼采對權力意誌和超人的呐喊，以及薩特的存在主義對自由與責任的強調。每一個思想傢，都被置於其所處的時代語境中，其思想的産生與發展，其與前人思想的傳承與批判，都將得到細緻的描繪。 本書並非僅僅羅列哲學傢的觀點，更重要的是闡釋這些觀念如何影響瞭人類的文化、政治、科學乃至日常生活。它展示瞭哲學傢們如何通過抽象的思辨，試圖解答那些永恒的問題：什麼是真實？什麼是善？什麼是美？我們為何存在？如何纔能過上更有意義的生活？ 本書的“修訂版”意味著在原有基礎上，對一些論述進行瞭更為精煉的提煉，對部分章節的邏輯梳理進行瞭優化，力求在保持思想深度與廣度的同時，提升閱讀的流暢性與可理解性。它旨在為那些對西方思想脈絡充滿好奇，渴望理解那些塑造瞭現代世界深層邏輯的讀者，提供一份既具學術價值又不失閱讀趣味的指南。 本書的作者以一種引人入勝的敘事風格，將抽象的哲學概念轉化為鮮活的思想畫麵。它不僅僅是一本供學者研究的學術著作，更是一本能夠激發讀者獨立思考、深入探究的啓濛讀物。通過對西方哲學史上那些閃耀著智慧光芒的思想片段的呈現，本書希望能夠點燃讀者對知識的熱情，開啓一段探索人類思想最深邃之處的非凡旅程。它不是一次對所有西方哲學分支的詳盡羅列，而是精選瞭那些能夠引領讀者窺見西方思想全貌的“關鍵節點”，通過這些節點，讀者得以理解西方哲學發展的宏觀圖景及其內在的邏輯關聯。

評分☆☆☆☆☆

《西方哲學史（修訂版）》的獨特之處在於其對哲學理論的解釋方式。作者在介紹每一位哲學傢的核心思想時，都會引用大量的原文片段，並對其進行深入淺齣的解讀。這對於我這種對原著望而卻步的讀者來說，無疑是巨大的福音。例如，在講解康德的“哥白尼式革命”時，作者並沒有直接拋齣復雜的術語，而是先從人類認識世界的角度入手，然後循序漸進地解釋瞭康德關於“物自體”和“現象”的區分，以及先驗範疇的作用。這種詳細而清晰的解釋，讓我能夠逐步理解那些看似高深莫測的哲學概念。同時，作者在評價不同哲學傢的觀點時，也展現瞭其獨立思考的能力，他會指齣某些觀點的優點和不足，並將其置於整個哲學史的脈絡中進行評價。這種客觀公正的分析，讓我能夠形成自己獨立的判斷，而不被單一的觀點所左右。

評分☆☆☆☆☆

第一次翻開這本《西方哲學史（修訂版）》，我就被它厚重的體量和精美的裝幀所吸引。我一直對西方思想的源頭和發展脈絡充滿瞭好奇，但又苦於文獻浩繁，難以入門。這本書的齣現，仿佛為我打開瞭一扇通往古希臘智慧殿堂的大門。從泰勒斯的那句“萬物源於水”開始，我就跟隨作者的筆觸，穿越韆年，領略瞭蘇格拉底的詰問、柏拉圖的理念、亞裏士多德的邏輯，以及斯多葛派的堅韌、伊壁鳩魯的快樂。作者的語言生動而不失嚴謹，將那些抽象的哲學概念，通過一個個鮮活的人物故事和思想辯駁，呈現在我眼前。我尤其喜歡書中對不同哲學流派之間相互影響和批判的梳理，這讓我看到瞭哲學發展並非是綫性前進，而是一個充滿碰撞、融閤和演變的動態過程。每一次閱讀，都像是一次與偉大靈魂的對話，讓我對自身、對世界有瞭更深刻的理解。書中的插圖和地圖，也為我提供瞭直觀的視覺輔助，幫助我更好地理解哲學傢的生活環境和思想背景。總而言之，這是一本值得反復品讀的哲學入門讀物，它不僅教授瞭知識，更重要的是點燃瞭我對哲學探索的熱情。

評分☆☆☆☆☆

讀完《西方哲學史（修訂版）》，我最大的感受是，哲學並非是象牙塔裏的清談，而是深深地根植於人類的生活經驗和社會現實之中。作者並沒有將哲學史寫成枯燥的理論堆砌，而是巧妙地將哲學傢的思想與其所處的時代背景相結閤。例如，在講述中世紀哲學時，作者詳細介紹瞭教會的權威如何塑造瞭當時的哲學思考，以及奧古斯丁和阿奎那等思想傢如何試圖調和信仰與理性。這種結閤讓我意識到，哲學思想的産生和發展，是特定曆史條件下人類理性活動的産物，具有其不可避免的局限性和時代特徵。再往後，隨著文藝復興和宗教改革的興起，哲學開始擺脫教會的束縛，走嚮世俗化和理性化，笛卡爾的“我思故我在”便是這一轉變的標誌。這種對哲學與曆史之間互動關係的深入剖析，讓我在理解哲學思想的同時，也更清晰地認識瞭西方曆史的發展軌跡。這本書的敘事方式，讓我仿佛置身於曆史的長河中，親眼見證瞭人類思想的演變。

評分☆☆☆☆☆

《西方哲學史（修訂版）》讓我對西方文明的獨特精神氣質有瞭更深的理解。從古希臘對理性、秩序和美的追求，到羅馬哲學對法律、倫理和實踐的重視，再到基督教哲學對靈魂、救贖和道德的探討，這本書勾勒齣瞭西方思想發展的一條清晰脈絡。作者在介紹不同時期的哲學思潮時，總會適時地聯係當時的社會、政治和文化背景，讓我看到哲學是如何作為一種文化基因，深刻地影響著西方社會的價值觀和發展方嚮。特彆是對於啓濛運動以來，人權、自由、民主等思想的哲學淵源的梳理，讓我更加理解現代西方社會製度的形成邏輯。這本書不僅僅是關於哲學理論的介紹，更是一部關於西方思想如何塑造文明的深刻解讀。

評分☆☆☆☆☆

這本書的修訂版，讓我感受到瞭作者在學術上的精益求精。我特意對比瞭之前閱讀過的版本，發現修訂版在內容上進行瞭不少補充和修正，參考文獻也更加詳實。特彆是在一些有爭議的哲學觀點或曆史事件的解讀上，作者都進行瞭更加細緻的論證和說明，使得這本書在學術價值上有瞭進一步的提升。例如，在介紹一些現代哲學流派時，修訂版增加瞭許多最新的研究成果和學術動態，讓我能夠接觸到最前沿的哲學思想。這種不斷更新和完善的態度，讓我對作者的專業性和認真負責的精神深感敬佩。對於追求深度閱讀和學術嚴謹性的讀者來說，這個修訂版無疑是更佳的選擇。

評分☆☆☆☆☆

《西方哲學史（修訂版）》為我提供瞭一個極具啓發性的視角來審視人類的理性能力。從亞裏士多德對邏輯學的開創性研究，到笛卡爾對普遍懷疑的運用，再到休謨對經驗主義的堅持，這本書勾勒齣瞭人類在認識世界過程中不斷探索和修正的曆程。作者在描述這些思想傢的論證過程時，常常會模擬他們的思維方式，讓我仿佛身臨其境地參與到一場思想的辯論之中。比如，當我讀到洛剋關於“白闆說”的解釋時，我能夠體會到他如何通過觀察嬰兒的成長來推斷知識的來源。這種代入感極強地提升瞭閱讀體驗。同時，書中對科學革命的哲學反思，如培根的歸納法和牛頓的機械論世界觀，也讓我看到瞭哲學與科學之間密不可分的關係。這本書讓我更加相信，理性是人類理解世界、改造世界的強大工具。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對現代社會思潮頗感興趣的讀者，我在《西方哲學史（修訂版）》中找到瞭許多思想的源頭。這本書不僅從古希臘哲學講起，還將目光延伸到瞭近代啓濛運動、德國唯心主義，以及後來的存在主義和現象學。特彆是對黑格爾辯證法和馬剋思唯物史觀的介紹，讓我對現代政治哲學和社會理論有瞭更清晰的認識。作者在分析這些思想時，並沒有迴避其復雜的細節和潛在的爭議，而是力求客觀地呈現其發展過程和主要觀點。當我讀到尼采關於“權力意誌”和“超人”的論述時，我感到瞭一種震撼，這種對人類主體性和價值創造的強調，在當時無疑是顛覆性的。這本書讓我意識到，我們今天所處的思想環境，並非憑空産生，而是建立在漫長而復雜的哲學探索基礎之上。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格和敘事節奏，給我帶來瞭與眾不同的閱讀享受。《西方哲學史（修訂版）》在保持學術嚴謹性的同時，融入瞭許多文學性的筆觸。作者在描寫哲學傢的生平事跡和思想爭論時，常常會運用生動形象的比喻和充滿戲劇性的敘述，讓枯燥的哲學理論變得鮮活起來。例如，在描寫蘇格拉底在雅典街頭的辯論場景時，我仿佛能夠聽到他那充滿智慧的詰問和周圍人群的反應。這種敘事方式，讓我對哲學傢的形象有瞭更立體、更深刻的認識，也讓我更加容易記住和理解他們的思想。同時，作者在不同章節之間的過渡也處理得十分自然，使得整本書的閱讀體驗連貫而流暢，仿佛在聽一位資深學者娓娓道來他畢生的研究成果。

評分☆☆☆☆☆

《西方哲學史（修訂版）》給我帶來的最深刻的體驗，是對“何為真理”這一永恒問題的多角度思考。從古希臘追求的客觀實在，到康德的認識論轉嚮，再到後現代主義對宏大敘事的解構，這本書展示瞭人類對於真理的理解是如何不斷演變和深化的。作者在介紹每一次思想的飛躍時，都會詳細分析其産生的背景和影響，讓我看到哲學思想是如何迴應時代挑戰、解決現實問題的。特彆是對啓濛運動中理性主義和經驗主義的爭論，以及之後對這兩大思潮的批判和發展，都讓我對“知識”的構成和可靠性有瞭更深刻的反思。這本書並沒有給齣一個明確的“真理”答案，而是引導我踏上瞭一條不斷追問和探索的道路，這本身就是哲學最迷人的地方。

評分☆☆☆☆☆

這本書的另一個顯著特點是其廣博的視野和嚴謹的考證。作者在梳理西方哲學史時，不僅僅關注那些耳熟能詳的大哲學傢，還對一些相對冷門的思想傢及其學派給予瞭充分的介紹。這使得這本書的內容更加全麵和深入。例如，在介紹古代哲學時，除瞭雅典三傑，書中還詳細闡述瞭前蘇格拉底哲學傢的自然哲學思想，以及犬儒學派和懷疑學派的生活哲學。這種細緻的梳理，讓我看到瞭哲學思想的多樣性和豐富性。在引用文獻和考證史實時，作者也錶現齣瞭高度的嚴謹性，為讀者提供瞭可靠的學術依據。讀這本書，我感覺像是在跟隨一位經驗豐富的嚮導，探索哲學這座宏偉的寶庫，每一步都充滿瞭新發現和驚喜。

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感覺是舊書，塑膠都沒封。紙張也不好。

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