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産品特色

編輯推薦

適讀人群 ：廣大愛貓者、藝術愛好者、青少年
1.人人都能讀懂的藝術書：*的方式解讀世界名畫

作者井齣洋一郎與川本桃子以輕鬆且新穎的對談方式，從名畫中的貓著眼，講述畫作背後生動有趣的故事，極具可讀性。
相比文學書裏麵的貓、漫畫裏的貓或照片拍攝的貓，世界名畫裏的貓可謂讓大眾眼前一亮，自帶一股清新、文藝味兒。

2.76堂美學課：百看不厭的貓主題經典名畫集錦和賞析

本書選取瞭84幅從文藝復興到20世紀的有貓的經典名畫，涉及60位繪畫大師，講授瞭76堂美學課。
畫中貓咪的種類豐富多樣，有狸花貓、三花貓、暹羅貓、波斯貓等；繪畫大師雲集，像凡?高、高更、戈雅、馬奈、雷諾阿等。高清精美的名畫插圖，生動妙趣的對談內容，可謂一本百看不厭的貓繪經典名畫集錦。

3.懂畫更懂貓：一種高品位、有文化的吸貓方式

對於愛貓者來說，這本書能讓大傢體驗一種*的吸貓方式——聚眾吸名畫裏的貓。
躲在角落的貓、玩耍物品的貓、被女孩抱在懷裏的貓、象徵神意的貓、兩隻爭鬥的貓、正在捕捉老鼠的貓……一次將名畫裏的貓咪吸個夠。在畫作欣賞的同時，懂畫更懂貓，這是一種高品位、有文化的吸貓方式，獨特，更過癮。

內容簡介

《名畫裏的貓》是一部從世界名畫中若隱若現的貓的視角，解讀藝術傢的特性及其畫作隱秘含義的貓主題世界美術史，更是一本趣味性十足的大眾藝術讀物。
貓本身所具有的優雅、神秘、黑暗、慵懶等特性，常常被畫傢拿來傳達意誌、寄托心思，是構成畫麵不可缺少的部分，更是解讀畫作隱秘內涵的鑰匙。
本書不單講述瞭西方近代至20世紀諸如凡?高、高更、委拉斯開茲、戈雅、布歇、馬奈、庫爾貝、熱裏科、雷諾阿等繪畫大師的貓繪畫作，還分析瞭喜多川歌麿、葛飾北齋、歌川國芳等日本浮世繪畫匠的貓繪代錶作品。每幅畫中的貓咪配以局部細節圖，以鮮活、隨性、新穎的對談方式，展開對名畫的賞析與解說。

作者簡介

[日]井齣洋一郎
1949年生於日本群馬縣高崎市，本科畢業於法語專業，後在早稻田大學研究生院學習西洋美術史。曾在多個大學執教，有不少關於米勒、巴比鬆派的著述。先後擔任山梨縣美術館*代“米勒*”學藝員、19世紀法國繪畫展覽會的策劃人、府中市美術館館長、群馬縣立近代美術館館長。2016年10月去世。

目錄

序言 貓與圖像闡釋學 ⅰ

西方近代：從文藝復興到18世紀
01《書房中的聖哲羅姆》 ∕ 003
02《最後的晚餐》 ∕ 007
03《最後的晚餐》 ∕ 011
04《佩內洛佩與求婚者們》 ∕ 015
05《以馬忤斯的晚餐》 ∕ 019
06《迦拿的婚禮》 ∕ 023
07《嚮聖母告彆的基督》 ∕027
08《天使告喜》 ∕ 031
09《挪亞方舟》 ∕ 035
10《以馬忤斯的晚餐》 ∕ 039
11《最後的晚餐》 ∕ 043
12《施洗約翰的誕生》 ∕ 047
13《欺負貓的孩子們》 ∕ 051
14《小廣場的風景》 ∕ 055
15《亞當與夏娃》 ∕ 059
16《快樂之園（左翼闆塊〈樂園〉）》 ∕ 063
17《祈禱的老婦》 ∕067
18《裝扮成薩提羅斯的硃庇特以及安提俄珀和他們的雙生子——安菲翁與仄特斯》 ∕ 071
19《老人與女僕》 ∕ 075
20《餐具室裏的僕人》 ∕ 079
21《飲酒的國王（豆王的宴會）》 ∕ 083
22《阿剋拉涅的神話（織女們）》 ∕ 087
23《以掃和雅各布》 ∕ 091
24《農名的傢族》 ∕ 095
25《美貌的女僕》 ∕ 099
26《化妝》 ∕ 103
27《覬覦死鵪鶉和野兔的貓》 ∕ 107
28《貓與鮭魚段、兩條青花魚乳鉢》 ∕ 108
29《鰩魚》 ∕ 109
30《冷餐颱》 ∕ 110
31《吮吸乳母乳汁的嬰兒》 ∕ 115
32《母性》 ∕ 119
33《音樂課》 ∕ 123
34《格拉哈姆傢的子女》 ∕ 127

傢貓的誕生與滅鼠行動 ∕ 130

從西方近代到20世紀
35《唐曼努埃爾?奧索裏奧?德蘇尼加肖像》 ∕ 135
36《貓的爭鬥》 ∕ 139
37從《戰爭的慘禍》到《貓的啞劇》 ∕ 143
38《抱貓的少女（路易絲?維爾內的肖像）》 ∕ 147
39《攪拌牛奶的女人》 ∕ 151
40《畫室》 ∕ 155
41《求婚》 ∕ 159
42《穿西班牙服裝橫躺的女人》 ∕ 163
43《奧林匹亞》 ∕ 167
44《貓與少年》 ∕ 171
45《抱貓的少女》 ∕ 175
46《阿爾之夜的咖啡座、基努夫人》 ∕179
47《艾伊阿哈?奧希帕（不要動）》 ∕ 183
48《我們從哪裏來？我們是誰？我們往哪裏去？》 ∕ 187
49《夜炊（仿米勒作品）》 ∕ 191
50《著名的“黑貓”酒吧》—近日公演海報 ∕ 195
51《杜本內牌餐前酒的海報》 ∕ 199
52《最喜歡的寵物們》 ∕ 203
53《無為》 ∕ 207
54《沿密蘇裏河順流而下的毛皮商人們》 ∕ 211
55《下國際象棋的人》 ∕ 215
56《喝茶的商人之妻》 ∕ 219
57《佛蘭德斯的謝肉祭》 ∕ 223
58《M 夫人的肖像》 ∕ 227
59《X 先生的肖像（皮埃爾?洛蒂）》 ∕ 231
60《塞尚禮贊》 ∕ 235
61《三隻野貓》 ∕ 239
62《抱貓的女子》 ∕ 242
63《白貓》 ∕ 245
64《男與女》 ∕ 249
65《孩子與貓》 ∕ 251

貓黨的畫傢們 ∕ 254

圍繞貓的話題展開的小論文 ∕ 257
模仿唯野教授的貓講義直播 ∕ 258
談談J.F.米勒筆下的“貓”的象徵性價值 ∕ 264

浮世繪的貓
66《美人與貓圖》 ∕ 275
67《針綫活》 ∕ 279
68《肉筆畫帖》中的《貓與蝴蝶》 ∕ 283
69《貓的化妝》 ∕ 287
70《風俗女水滸傳：一百零八將以內與炕桌》 ∕ 291
71《山海愛度圖會?哦！好痛！越中滑川大蛸》 ∕ 295
72《五十三次之內?岡崎的場閤》 ∕ 299
73《鐮田又八》 ∕ 303
74《眠貓》 ∕ 307
75《見立多以盡?想消除篇》 ∕ 311
76《捕鼠》∕ 315

後記 ∕ 318

參考文獻 ∕320

精彩書摘

02《最後的晚餐》
The Last Supper, 1486 年左右
作者：多梅尼科?吉蘭達約
（Domenico Ghirlandaio, 1449—1494）
畫種：濕壁畫
尺寸：400cm×800cm
現存：佛羅倫薩聖馬可修道院

井齣：吉蘭達約在佛羅倫薩掌管著一座大工坊，是一位藝術巨匠，據說米開朗琪羅也有一段時間受教於他。列奧納多?達?芬奇後來在米蘭畫《最後的晚餐》時，最初曾想過采用吉蘭達約這幅作品的構圖。這說明吉蘭達約在意大利文藝復興時期有相當的影響力。
川本：我在佛羅倫薩看到過這幅壁畫，好像其他教堂也有。
井齣：沒錯。聖馬可修道院這幅《最後的晚餐》， 準確來說是第三幅瞭。第二幅壁畫作於著名的諸聖教堂（Chiesa di Ognissanti） 裏。諸聖教堂的《最後的晚餐》作於1480 年，是聖馬可修道院這幅作品的原型，卻沒有畫這隻貓。因此聖馬可這幅是唯一有貓的版本。
川本：巴薩諾（另一位意大利畫傢，見作品11）的《最後的晚餐》裏，貓是以一副警戒的姿態進入畫麵，似乎是為瞭告知猶大叛變這個壞消息。但這幅畫中的貓，從一開始便端正地坐著，堂堂正正地齣現在畫麵中，存在感很強。
井齣：這幅畫和安德烈亞? 德?卡斯塔尼奧（Andrea del Castagno，約1421 —1457，意大利畫傢）1447 年在佛羅倫薩聖博洛尼亞教堂畫的作品一樣，猶大以誰看瞭都一目瞭然的姿態，獨自坐在基督的正對麵，也就是被告席。而被置於猶大身邊、以同樣姿勢端坐的這隻貓，究竟是什麼寓意呢？
川本：這個猶大好像根本不認為自己是壞人，坐姿筆挺，堂而皇之呢！貓也是一樣。
井齣：此處恐怕正是吉蘭達約的慧眼所在。猶大絕不是因為厭惡基督而背叛他。在耶穌的信徒集團中，猶大雖然對老師充滿仰慕之情，但正如這幅畫所錶現的，比起猶大來，耶穌更寵愛聖約翰或者年長能乾的聖彼得等人。被同門妨礙無法錶現自己的猶大齣於日積月纍的嫉妒心，逐漸走嚮瞭背叛之路。猶大的這種被孤立的心境，畫傢將其寄托在與猶大並置的貓身上。從這點來看，吉蘭達約此人不可小覷啊。
川本：這裏是不是有點類似於男女戀愛的、略危險的深意呢？貓對人類不可能完全忠誠，貓的心靈像“貓眼”一樣善變。然而貓又比任何動物都渴望得到人類的寵愛。
井齣：猶大那種哀切的心境，吉蘭達約通過一隻正襟危坐的貓，巧妙地錶達齣來瞭吧。

15《亞當與夏娃》
Adam and Eve, 1504 年
作者：阿爾布雷希特?丟勒
（Albrecht Dürer, 1471—1528）
畫種：蝕刻銅版畫
尺寸：24.8cm×19cm
現存：日本國傢西洋美術館

井齣：現在我們欣賞的是德國文藝復興的巨匠丟勒著名的銅版畫。其實我曾經在西洋美術史
的課程中，對這幅畫做過圖像闡釋學層麵的分析。
川本：是的。據說丟勒對當時流行的“人類四種氣質說”非常感興趣，在畫這個伊甸園的動物時就為它們設瞭不同的性格。最右側的牛是黏液質，樹蔭下的鹿是抑鬱質，兔子是多血質，而最前麵的貓是膽汁質吧。
井齣：是啊，你說得很好。畫中還有一隻長得像鸚鵡的鳥，鳥是在空中飛的，聯係起來應該象徵多血質。吞食瞭智慧之果的蛇因為在大地上爬行，應和抑鬱質聯係起來。
川本：那麼在亞當腳下，似乎已被貓兒盯上瞭的老鼠，應該是什麼氣質的呢？
井齣：這個，老鼠嘛……被夏娃的貓盯住瞭動彈不得，大概是窮酸丈夫的氣質吧？（笑）開玩笑的。將智慧之果遞給亞當的是夏娃，所以夏娃應該是強勢的一方，是大動物們的象徵吧。
川本：在這幅畫中，貓咪比其他動物都要靠近兩個人類，所以丟勒的想法是，貓咪纔是最接近人類本質的嗎？
井齣：要迴答這個問題，不如從畫中亞當和夏娃的肉體年齡入手。如果將人類四種氣質與年齡階段掛鈎，相當於青少年期的多血質太年輕氣盛瞭，相當於老年階段的黏液質又太衰老。畫中二人是擁有最完美的成熟肉體的壯年亞當和夏娃，其氣質應取膽汁質，丟勒大概是這麼考慮的吧。在繪畫中，易怒的膽汁質性格也有很多用獅子形象來錶現的。
川本：而丟勒用一隻巨大的貓來替代瞭。
井齣：我也是這樣想的。丟勒在畫這裏的亞當和夏娃時，沒有使用模特，而是全麵吸取瞭古希臘羅馬雕刻藝術中理想的人體之美，為瞭暗示在被逐齣樂園之前，人類不僅在肉體上是最美的狀態，氣質性格也是完美無缺的。然而當人類開始觸及智慧之果的同時，森林中就齣現瞭這四種動物。
川本：所以人類就分裂成四種氣質性格瞭嗎？總之，我希望自己一直是貓兒的膽汁質性格。
井齣：我已遲暮，完全是老牛那種黏液質性格瞭吧。隻是希望不要變成抑鬱質啦。

前言/序言

貓與圖像闡釋學

符號與文本

看到寫在這本書上的“貓”這個單詞時，您的腦海中會浮現齣貓的形象吧？
實際上這個問題，是作傢筒井康隆先生的暢銷小說《文學部唯野教授》（1990 年岩波書店齣版）裏主人公唯野教授在一堂關於索緒爾的符號學和德裏達的後結構主義的課上給學生們提齣的問題。筒井先生和我曾經都是米勒作品的收集者，憑著這點同好情誼，請容我簡略地引用一下他的論述：

看到“貓”這個漢字，日本人腦海中一定會浮現齣貓這種動物吧，而在外語中，如英語用“cat”，法語用“chat”，意大利語用“gatto”來錶示“貓”，上述這些語言都是“貓”的能指。由此可見，語言與貓的所指——即我們實際看到的貓的形象——之間的關係是不固定的，不過是人類任意將兩者聯係起來的……
如果我們要教孩子們認識“貓”，光是找來暹羅貓、三花貓、波斯貓、虎貓等各種各樣的貓，告訴他們“這是貓哦”是不行的，還必須告訴他們貓和狗、豬、鼠等動物的區彆。即在語言上，也就是符號的體係中存在的差異。
“ねこ”在日語中的意義也並非單一不變。它既有“毛茸茸的四足動物”之意；也可以錶示“暖爐，藝者，女同性戀的一方，用於搬運土沙的手推單輪車，三味綫”，是個含義豐富的多義詞。
即使在指涉“四足動物”的時候，根據小說中的上下文語境，意義也會有所不同。“啊，這貓真壞。”“啊，小姐的寵物貓真可愛。”“是野貓吧。”“是門廳的裝飾品吧。”“是那個小偷的諢名吧。”“小外甥是個貓舌頭。”這些句子裏的“ねこ”全部意義有彆。這種像綱目一樣擴展開來的語詞，具有錯綜復雜的意義，被後結構
主義者稱為“文本”。

我很喜歡筒井先生的這部小說，尤其是這段關於貓的論述，我認為非常精闢，是本人最愛的章節。而且從這段論述推測，本就十分喜歡動物的筒井先生絕對愛貓甚於愛狗。如果唯野教授也用“狗”的例子來解釋能指與所指的話，肯定不會如此饒舌吧。
確實，“貓”的文本蘊意是如此廣博，不僅在語言學領域，在我的專長——視覺藝術的世界亦有共通之處，這一想法成瞭創作本書的動機。在本書中我想要考察的是，畫入一幅畫中的貓，對繪畫構成的整體語境發揮著什麼作用？而這會不會進一步産生作者本人都未注意到的意外價值呢？

圖像學（iconography） 與圖像闡釋學（iconology）

一旦帶著這些問題踏入美術專業領域，等待著我們的是圖像學和圖像闡釋學這兩門高大上的學問。創立這門學說的是艾爾溫?帕諾夫斯基（Erwin Panofsky，1892—1968），猶太人，因納粹迫害離開德國，後任美國普林斯頓大學教授，被稱為“希特勒的諷刺禮物”的流亡學者之一。對後世的美術史研究者來說，此人堪稱大恩人一般的存在。
讓我們再用帕諾夫斯基的理論闡釋一下“貓”這個例子吧。當我們想要解釋一幅畫著貓的畫時，首先須確認畫中動物並非狗、熊、老虎而是“貓”這個事實。接著我們判彆這貓的種類究竟是黑貓、三花貓還是虎斑貓，其錶情究竟是發怒、犯睏還是撒嬌。盡管我們可以基於日常與貓交流的豐富的“實際經驗”來解釋，但這個工作可能意外地睏難。這就是對作為繪畫題材的“貓”的第一階段的分析，也是此後所有分析的基礎。
第二階段，帕諾夫斯基稱之為“圖像學層麵的分析”。此階段將解讀作為圖像的“貓”的傳統意義，即分析與貓相關的“形象?故事?寓意”。我們將在本書中進行的討論和實際所做之事，正是屬於這個階段的工作。
最後，還有更高層次的第三階段“圖像闡釋學層麵的分析”。即對描繪貓的畫作進行更深入的解讀，涉及畫作的“內在含義?內容”，結閤那幅貓的繪畫創作時代的文化背景與精神“徵候”進行解釋。我們將追問，那張畫著貓的畫，與當時的哲學、科學、政治、經濟、宗教、社會有何關聯，對生活在那個時代的人具有怎樣的意義？帕諾夫斯基將這種意義稱為“象徵價值”（Symbolical Value），圖像闡釋學的主要目的就是從圖像中發掘它。
當然這不是簡單的研究。帕諾夫斯基指齣，要進行這種高層次的研究，我們必須“精通人類精神的本質傾嚮”，而是否能夠具備這種素質受到“個人的心理和世界觀左右”，帕諾夫斯基將其命名為“綜閤性直覺”，他解釋道：“這是一種診斷力堪比醫生的心靈能力……而比起博學的學者，真正有本事的業餘人士達到這種素養的例子也不在少數。”[ 引自日譯本《圖像學研究》（イコノロジー研究）“緒論”] 不管哪種情況，對我這樣遊戲人生的膚淺者來說都是誠惶誠恐的境界瞭。
然而，縱然畫傢的本意隻是單純地描繪貓或者孩子，那幅畫作的結果卻超乎畫傢本人的意誌、對時代産生“象徵價值”的例子並不罕見。簡而言之，我們不能否定從繪畫藝術中挖掘齣意外的“珍寶”的可能性。
在美術史研究者中，我隻是個站在微末之端的小人物。然而正是我這個微不足道的小人物，終於鼓起勇氣做瞭一迴“尋寶”的夢，嘗試一攀高峰。正如帕諾夫斯基所言的“人類精神的本質傾嚮”，這種高嶺之花我摘不到，“貓畫的本質傾嚮”或可窺探一二，揭示幾分
“象徵價值”？我想自不量力地挑戰一下這種可能性。於是在筒井康隆與帕諾夫斯基兩位天纔的引導下，我著手寫作本書，開始瞭一場激動人心的冒險之旅。讀者若能從本書對“貓畫”的談論中發現一些“珍寶”，便是我最大的榮幸瞭。

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質量與服務一流，惠澤大眾的店傢。

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