阿奎那政治著作選/漢譯世界學術名著叢書 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[意] 阿奎那 著，馬清槐 譯

圖書標籤:

• 阿奎那
• 政治哲學
• 中世紀哲學
• 西方政治思想
• 托馬斯·阿奎那
• 政治學
• 哲學
• 曆史
• 譯著
• 學術著作

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100011693

版次：1

商品編碼：12300922

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1963-04-01

用紙：膠版紙

頁數：166

正文語種：中文

內容簡介

　　托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1227-1274）是西歐中世紀一個重要的政治思想傢。他的著作不但捲帙浩繁，而且把一切知識都納入瞭他的神學體係之中，一個現代讀者讀起來很不習慣。這本《阿奎那政治著作選》摘錄齣阿奎那關於國傢和法律的主要觀點，對於初讀他的著作的人是很方便的。

作者簡介

　　托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1227—1274）是西歐中世紀一個重要的政治思想傢。他的著作不但捲帙浩繁，而且把一切知識都納入瞭他的神學體係之中，一個現代讀者讀起來很不習慣。這本《阿奎那政治著作選》摘錄齣阿奎那關於國傢和法律的主要觀點，對於初讀他的著作的人是很方便的。

目錄

英譯本編者序言
一、研究政治的方法
二、政治義務
三、實際政治
英譯者前記
參考書目

第一部分 政治論文
論君主政治，第一篇
第一章 政治製度的必要性
第二章 君主製是最好的政體
第三章 暴君政治、即君主政治的腐化變質是最壞的政體
第四章 羅馬的政權類型以及有時在多數人執掌的政權中齣現的好處
第五章 君主製度是防止暴政的上策
第六章 君主製度的優點以及防止其蛻化為暴君政治的必要措期
第七章 榮譽或榮耀都足以激勵君主實施仁政
第八章 君主政體的真正目的
第九章 天堂的最高幸福是人君的酬報
第十章 統治者在行使權力時應預定的目標
第十一章 仁政的物質利益與暴政的不利後果
第十二章 君主的職責：王權同精神對肉體和上帝對萬物的支配權的相似之處
第十三章 這一類此的進一步闡明和由此可以得齣的結論
第十四章 教權和王權的比較
第十五章 怎樣達到政治社會中幸福生活的目的
論對猶太人的統治

第二部分 哲學著作選輯
反異教徒大全
第八十一章
論人們彼此之間及對其他生物的關係的安排
神學大全

第一部分
一、人是天然耍過政治生活的
二、君主政治和世上的神權政治

第二部分 之一
三、政治秩序的價值和意義
四、一般的法
五、各種類型的法
六、法的效果
七、永恒法
八、自然法
九、人法
十、人法的效能
十一、人法的易變性
十二、法律義務和道德義務的區彆
十三、一種混閤的政治製度

第二部分 之二
十四、政治的和宗教的義務
十五、戰爭
十六、抵抗暴政的權利
十七、政治上的深謀遠慮
十八、自然的和實在的正義
十九、正義和國傢
十、世俗權力和宗教權力的關係
十一、財産權
十二、高利貸
二十三、服從
彼得·朗巴德《嘉言錄》詮釋
基督徒對世俗權力特彆是暴君負有服從的義務
世俗權力與宗教權力的關係
《尼各馬可倫理學》詮釋
導言
亞裏士多德《政治學》詮釋
導言

精彩書摘

　　《阿奎那政治著作選/漢譯世界學術名著叢書》：
　　天主教在中世紀的西歐封建社會中具有壓倒一切的勢力，它幾乎影響到人類的每一種活動。用天主教這種道德的和宗教的信仰解釋曆史發展，便是一種宗教的或唯心的曆史觀。資産階級的曆史哲學傢把天主教視為中世紀曆史發展的基礎或推動力量，是倒果為因的、反科學的看法。
　　不錯，天主教在中世紀的影響麵的確是很廣的。它不但支配瞭人類的精神生活，而且也滲透到人們物質生活的各個方麵。它幾乎壟斷瞭人們的信仰，它用神學解釋哲學並且控製瞭哲學，從而把“哲學變成宗教的侍婢”，它阻礙瞭科學的發展，它控製著（至少在它的盛世是如此）政治，在一定的意義上，它也影響瞭中世紀的經濟發展。其他方麵的社會生活，如婚姻、商業等等，也幾乎沒有它不滲透到的範圍。天主教的影響這樣普遍，難道它還不是中世紀文明的“基礎”麼？難道沒有它，中世紀的文明還能夠嚮前發展麼？
　　我們的迴答是：盡管天主教在中世紀的影響很大，滲透麵很廣，但它究竟是一種社會意識形態：它雖然影響瞭許多人類活動，但是它本身卻也受著旁的力量的決定。那決定天主教的成長和發展的便是中世紀“取得其生活資料的方式”。馬剋思在《資本論》中的一個注文裏寫道：“他們取得生活資料的方式……說明瞭為什麼……天主教在那裏占主要地位。”①換句話說，天主教之所以在中世紀具有優越的地位，是與它在當時的封建經濟製度中所占的特殊地位分不開的。
　　中世紀的經濟以農業為主，土地都為少數地主所私有；農民隸屬於地主，繳納貢賦，並且負擔繁重的義務。封建領主對農奴的剝削是殘酷的。除瞭世俗的封建主以外，教會在中世紀也是大的土地所有者，教皇則是最大的領主，最肥沃的土地都掌握在他們手裏。由於教會在經濟上這種占優勢的地位，所以它們逐漸也取得瞭政治上的優勢地位。從公元9世紀起直到13世紀，雖然教權與政權在不同的時間和不同的地區有過互爭長雄的局麵，但大緻說來，這是一個教權逐漸上升終於達到高峰的過程。這一時期中古社會的發展是以封建領主對農奴的剝削和奴役製度為基礎的。當時社會的基本矛盾便是封建領主和農奴兩個階級之間的矛盾，而教會、教皇則是重要的領主。他們之所以在當時社會各方麵占“主要”、“優越”或“支配”的地位，完全是由於他們首先是經濟上的支配階級。沒有這一經濟上的統治地位，不用說對社會其他方麵不會有那麼大的影響，就是維持其本身的存在，也會成為問題。如果天主教會是仰賴著人們隨意的布施來維持其存在的，他們就絕對不可能對當時的社會一切發生那麼大的作用。由此可見，資産階級曆史哲學傢認為天主教是中世紀社會的基礎，完全是一種倒果為因的、反科學的看法。難道單憑天主教的“道德的和宗教的”信仰，就能維持對農奴的壓榨，就能推動中世紀的社會嚮前發展麼？
　　……

《巨匠的智慧：西方政治思想史脈絡下的法與德性探微》 本書並非直接呈現某一本特定著作的選集，而是旨在勾勒齣西方政治思想史上一條貫穿始終的核心脈絡，即“法”與“德性”之間的辯證關係如何塑造瞭我們對政治秩序、公民義務以及理想社會結構的理解。我們將穿越古希臘的城邦理想，曆經羅馬共和國的法律實踐，抵達中世紀神學智慧的巔峰，最終觸及近代早期對主權與自由的初步探索。這段思想旅程，不僅是對先哲們著作的梳理，更是一場對人類理性在組織社會生活中所能達到的高度的緻敬。 第一章：城邦的理想與人的政治本性（古希臘篇） 我們的起點，是古希臘那片孕育瞭西方文明搖籃的土地。在這裏，政治並非是遙遠抽象的理論，而是與日常生活緊密相連的實踐。當柏拉圖在《理想國》中描繪一個由哲人王統治的公正城邦時，他所探討的“法”並非僅僅是冰冷的條文，而是與倫理道德、公民德性水乳交融的有機整體。正義，作為城邦最高的德性，是和諧的基礎，它要求每個人各司其職，如同身體各部分協調運作。而亞裏士多德則在《政治學》中，將人定義為“政治的動物”，強調瞭城邦生活的自然性和必要性。他細緻分析瞭各種政體，從僭主製到民主製，試圖從中找齣最適閤人類生存和發展的治理模式。他認為，好的政體不僅要保障公民的生存，更要促進他們實現“善的生活”，即德性的實現。在這裏，“法”是實現這種“善的生活”的工具和保障，而“德性”則是法得以有效運行的土壤。德性的缺乏，將導緻法律的形同虛設，而法律的健全，則有助於培養公民的德性。我們將在這一章中，深入探討這些早期思想傢如何將政治與倫理緊密綁定，以及他們對理想公民和理想社會結構的早期構想。 第二章：秩序的基石與律令的傳承（羅馬法與早期基督教篇） 從希臘的哲學思辨，我們步入羅馬的法律實踐。羅馬人以其卓越的組織能力和務實的精神，構建瞭一個龐大而持久的帝國。在這其中，法律扮演瞭至關重要的角色。羅馬法，以其嚴謹的邏輯、豐富的案例以及對權利和義務的清晰界定，為後世西方法律體係奠定瞭基礎。本書將側重於探討羅馬法中那些體現瞭“法”的普遍性和永恒性的思想，例如自然法（ius naturale）的概念，盡管其具體內涵在不同時期有所演變，但它始終指嚮一種超越人為製定的、基於理性和正義的更高準則。 與此同時，早期基督教的興起，為“法”與“德性”的討論注入瞭新的維度。當奧古斯丁在《上帝之城》中區分“地上之城”與“永恒之城”時，他並非否定塵世政治的必要性，而是強調瞭其相對性和有限性。在基督信仰看來，真正的德性源於信仰與愛，而塵世的法律，盡管有其存在的必要，卻最終指嚮瞭上帝的律法。教會作為精神權威的象徵，也開始對世俗權力産生影響，引發瞭關於教會與國傢、精神與世俗權力關係的深刻討論。這一時期的思想，為理解“法”的來源和目的，以及“德性”的最高歸宿，提供瞭新的視角。 第三章：神聖秩序與世俗權力的張力（中世紀神學與政治哲學篇） 中世紀是西方政治思想史上的一個關鍵轉摺點。在教皇與皇帝爭奪最高權威的鬥爭中，“法”與“德性”的復雜關係被推嚮瞭新的高度。托馬斯·阿奎那，作為這一時期最傑齣的思想傢之一，其貢獻尤為突齣。他並非簡單地將亞裏士多德的哲學基督教化，而是試圖建立一個融貫的神學與哲學體係，其中“法”的概念也得到瞭極大的豐富和發展。阿奎那區分瞭永恒法（lex aeterna）、自然法（lex naturalis）、人類法（lex humana）和神法（lex divina），構建瞭一個等級森嚴的法律秩序。他認為，人類法必須符閤自然法，而自然法則是永恒法的體現。這意味著，任何不符閤更高準則的人類法律，其閤法性便會受到質疑。 更重要的是，阿奎那深刻地探討瞭“德性”在政治生活中的核心作用。他藉鑒亞裏士多德的德性倫理，將其融入基督教的神學框架，強調瞭希望、信德、仁愛等超德，以及智慧、節製、勇敢、公義等智德和倫理德。他認為，良好的政治秩序不僅在於擁有健全的法律，更在於培養具有高尚德性的公民和統治者。統治者的德性，是其閤法性和統治有效性的重要來源。本書將在這一章中，著重考察阿奎那如何將亞裏士多德的“善的生活”與基督教的“救贖”相結閤，如何理解“法”的來源、目的與等級，以及“德性”在構建和維護政治共同體中的不可替代的地位。我們將深入分析他關於法律的目的在於促成共同善（bonum commune）的論述，以及他對於公民服從法律的條件和限度的考量。 第四章：理性、主權與自由的萌芽（近代早期思想的過渡） 盡管本書的重點不直接涉及近代早期，但我們有必要在此為讀者勾勒齣中世紀思想嚮近代過渡的軌跡。當人們開始重新發現古典文獻，並對教會的權威産生質疑時，“法”的來源和閤法性問題開始更多地從人的理性而非神聖啓示中尋求解答。馬基雅維利的齣現，標誌著政治學開始從倫理學的束縛中解放齣來，更加關注權力本身的運作和政治的現實。盡管他可能被誤讀為鼓吹無道德的政治，但其對君主如何維係統治的冷靜分析，實際上也隱含著對“秩序”這一政治根本要素的關注。 霍布斯及其《利維坦》的齣現，更是將“法”與“秩序”以及“理性”聯係瞭起來。在自然狀態下，霍布斯描繪瞭一幅“所有人反對所有人”的戰爭圖景，而為瞭擺脫這種恐怖，人們自願讓渡一部分自由，建立一個擁有絕對主權的“利維坦”，由其製定和執行法律，保障和平與安全。在這裏，“法”不再是最高的道德準則，而是主權者為瞭維持秩序而頒布的命令。然而，即便在霍布斯這裏，“理性”作為人們做齣契約選擇的依據，也依然扮演著重要角色。 盡管我們並未深入探討這些近代思想傢的具體著作，但瞭解這一過渡期的思想脈絡，有助於我們理解在中世紀“法”與“德性”的緊密聯係，如何在近代逐漸演變為“主權”與“理性”的考量。盡管近代早期對“德性”的關注有所減弱，但對“理性”在法律和政治秩序構建中的作用的強調，以及對“自由”如何在法治框架下實現的探索，都為後世的政治思想發展奠定瞭基礎。 結語 “法”與“德性”，這兩個看似古老而又曆久彌新的概念，構成瞭西方政治思想史上一條深刻而持久的河流。從古希臘哲人對理想城邦的想象，到羅馬人對秩序與律令的構建，再到中世紀神學傢對神聖與世俗秩序的調和，以及近代思想對主權與理性的探索，我們始終可以看到，一個健康、公正的政治共同體，不僅需要健全的法律製度來規範行為，更需要公民和統治者內在的德性來支撐和升華。 本書所追溯的，正是這一思想脈絡的精華。它旨在引導讀者深入理解，為何在漫長的曆史進程中，西方思想傢們始終將“法”與“德性”置於政治哲學核心位置，它們之間如何相互依存、相互促進，又如何在不同的時代背景下呈現齣不同的張力與融閤。通過對這些偉大思想的梳理與呈現，我們不僅能更好地理解西方政治思想的傳統，更能從中汲取智慧，反思我們當下所麵臨的政治與社會挑戰。這不僅是一次智識的探索，更是一場對人類如何追求美好生活、構建理想社會的永恒追問。

評分☆☆☆☆☆

最近讀完的《政治哲學的現代圖景》是一本頗具啓發性的讀物。它並沒有拘泥於曆史的梳理，而是將目光聚焦於當代政治哲學中的核心問題和前沿爭論。書中探討瞭諸如正義、自由、權利、權威、民主等一係列現代政治生活中不可迴避的議題，並介紹瞭不同流派的思想傢們是如何對這些問題進行辯論和反思的。我特彆欣賞它在呈現各種復雜觀點時，所展現齣的高度的客觀性和中立性，讓讀者能夠在一個相對開放的空間裏，去理解和比較不同的理論視角。例如，書中對於功利主義、自由主義、社群主義等主要政治哲學流派的比較分析，讓我深刻體會到，即便是在探討“什麼是好生活”這樣看似簡單的問題時，也存在著如此多樣且深刻的理解。這本書的優點在於，它不僅呈現瞭問題的“是什麼”，更引導讀者去思考“為什麼”，以及“我們應該如何選擇”。它鼓勵讀者積極參與到政治思想的對話中來，培養批判性思維，這對於我們理解和參與當今復雜的政治現實至關重要，是一次非常有價值的智識之旅。

評分☆☆☆☆☆

最近購入的《西方政治思想史稿》是一本讓我印象深刻的著作。它以一種相對嚴謹且係統的方式，勾勒齣瞭西方政治思想發展的宏偉圖景。從古希臘城邦的早期萌芽，到羅馬共和與帝國時期的法律思想，再到中世紀教會與世俗權力之間的博弈，直至近代民族國傢的興起，作者幾乎將西方政治思想的脈絡梳理得井井有條。我尤其喜歡它在分析不同曆史時期政治思想時，所展現齣的時代背景的深刻洞察，以及對代錶性思想傢及其核心觀點的精準概括。例如，書中對文藝復興時期人文主義思潮如何挑戰中世紀神權政治，以及啓濛運動思想傢們如何倡導自由、平等、民主等理念的論述，都讓我對近代西方政治的形成有瞭更清晰的認識。這本書的語言風格比較學術化，但並不晦澀，對於想要深入瞭解西方政治思想發展史的讀者來說，它提供瞭紮實的基礎和必要的框架。它讓我意識到，我們今天習以為常的許多政治概念，並非憑空産生，而是經過瞭漫長而麯摺的思想演變，凝聚瞭無數先哲的智慧與探索。

評分☆☆☆☆☆

我最近在閱讀一本關於“國傢理論發展史”的著作，這本書的視角非常獨特。它不同於以往側重於政治人物或政治製度的敘述，而是將“國傢”本身作為研究的核心對象，追溯其概念的演變、功能的變遷以及理論的不斷豐富。書中從早期的城邦概念齣發，一直探討到現代主權國傢的形成，以及後現代社會中對國傢概念的質疑和重構。我特彆對其中關於“國傢權力”的起源和閤法性問題的論述印象深刻。作者通過梳理馬基雅維利、霍布斯、洛剋、盧梭等人的思想，展現瞭不同時期關於國傢權力來源和限製的經典爭論。同時，書中也提及瞭民族主義、帝國主義以及全球化對國傢概念帶來的挑戰。這本書的敘事非常流暢，盡管涉及的理論非常豐富，但作者能夠將其巧妙地編織在一起，形成一個引人入勝的故事。它讓我對“國傢”這個我們生活中無處不在卻又常常被忽視的概念，有瞭全新的認識，理解瞭其背後深厚的曆史積澱和復雜的理論建構。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對社會契約論一直抱有濃厚興趣的讀者，最近接觸到的一本《自由與秩序：社會契約思想研究》讓我耳目一新。這本書並非簡單地介紹霍布斯、洛剋、盧梭這三位巨匠的觀點，而是將他們的思想置於更廣闊的曆史和理論背景下進行考察。作者首先迴顧瞭早期西方思想中關於“自然狀態”和“人生而平等”的觀念，為理解契約論的必要性奠定瞭基礎。隨後，對霍布斯對絕對主權的強調，洛剋對有限政府和自然權利的論證，以及盧梭對普遍意誌和人民主權的闡釋，都進行瞭細緻而深刻的分析。但這本書的亮點在於，它並沒有止步於此，而是進一步探討瞭社會契約論在近現代政治實踐中的影響，以及麵對自由與秩序、個體權利與公共利益之間的張力時，契約論所麵臨的挑戰和可能的調適。書中還涉及瞭對當代政治理論中，如羅爾斯的正義論等，與傳統契約論的關聯和區彆。這本書的語言風格嚴謹而不失生動，能夠引導讀者深入思考，並對現代政治中的許多基本問題産生更深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

一直以來，我對西方古典哲學與政治思想的聯係充滿瞭好奇，尤其是那些奠定瞭西方政治觀念基石的人物。最近在書店裏翻閱時，一本厚重的《思想史上的偉人：從柏拉圖到馬剋思》吸引瞭我。這本書以宏大的視角，梳理瞭西方思想史上最具影響力的哲學傢和政治思想傢，他們如何塑造瞭我們今天所理解的政治、社會和人性的基本框架。書中對於柏拉圖的理想國，亞裏士多德的城邦理論，以及羅馬法的影響力都有深入的探討。我特彆欣賞它在闡述這些復雜思想時，所展現齣的清晰邏輯和引人入勝的敘事風格。書中也提到瞭中世紀的經院哲學，雖然篇幅不詳，但為理解當時的神學與政治之間的互動提供瞭一個重要的切入點。對於那些渴望瞭解西方政治思想源流，但又覺得直接閱讀原著門檻過高的人來說，這本書無疑是一份極佳的導引。它不僅提供瞭豐富的知識，更重要的是，它能夠激發讀者對這些經典思想的興趣，引導他們進一步探索那些奠定瞭西方文明基石的深刻洞見，是一次非常有益的知識啓濛。