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《中华思想史研究集刊》编委会 编

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出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787520318433

版次：1

商品编码：12303716

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-12-01

用纸：胶版纸

页数：435

字数：451000

正文语种：中文

内容简介

　　《中华思想史研究集刊》项目研究进展，充分展示项目参与人员的研究水平和研究成果，根据《中国社会科学院<中华思想通史>项目实施方案》和编委会统一部署，编委会办公室组织出版《中华思想史研究集刊》。
　　《中华思想史研究集刊》以每年一届的中华思想史高峰论坛会议论文集为基础，每年出版1集。

内页插图

目录

王伟光高扬唯物史观旗帜，创建中华思想史当代马克思主义学派（代序）
王启发从社会史到思想史：侯外庐早期思想史研究的视野与特色
周溯源是谁在主宰社会的治乱兴衰
周群弘扬红色文化与历史虚无主义的破产
曹峰《老子》生成论的两条序列
王震中商周之变与从帝向天帝同一性转变的缘由
刘源从祝簋铭浅谈西周王朝三有司的任用
郑任钊胡安国《春秋传》的复仇说
梁满仓谢灵运与《辨宗论》
黄正建《应正论》与唐代前期的严刑思想
汪学群围绕着王阳明从祀孔庙所发生的思想论争
俞祖华近代中华民族复兴思想对“列国经验”的借鉴
郑大华近代中国社会变迁与文化转型的理论思考
左玉河思想分歧与道路选择：重新认识五四时期的“社会主义论证”
李文世界经济的“新常态”与中国经济的“新常态”
辛向阳马克思主义使中国优秀传统文化充满生命力和活力
金民卿马克思主义与中国文化关系演变的反思与展望
汪亭友三种不同话语体系中的“民粹主义”
夏德关东晋政教关系论战的起因、性质和影响
郑开道教心性学的发轫与道教世界的形成
魏道儒文殊信仰发展的主脉
张广保佛、道心性论比较研究
王鹰基督徒与佛教的“罪”与“救赎”
孙少华汉代诸子“文道”观的思想内涵与文艺认识
刘跃进有关唐前文献研究的几个理论问题
王达敏毛泽东与桐城派
李飞跃命题重释、价值重估与知识重构
党圣元新时期四十年中国文论反思：问题与导向
编后记

前言/序言

　　中华思想史高峰论坛是《中华思想通史》项目组着力打造的高端前沿性品牌学术论坛。2015年10月，在云南昆明召开的首届中华思想史高峰论坛上，我提出“构建思想史研究的中国学派”的倡议，得到了与会代表和学界的积极响应。今天，以《中华思想通史》项目组为主体的专家学者再次聚首，以“唯物史观视阈下的思想史研究”为主题，目的就是要在首届论坛的基础上，深化对“构建思想史研究的中国学派”这个命题的认识，探讨如何推动创建中华思想史当代马克思主义学派，为落实习近平总书记关于哲学社会科学重要讲话精神，加快构建中国特色哲学社会科学创新体系，做出更多、更大的贡献。
　　一创建中华思想史当代马克思主义学派须
　　高扬唯物史观的伟大旗帜
　　马克思主义是当代中国理论学术的旗帜和灵魂。“坚持以马克思主义为指导，是当代中国哲学社会科学区别于其他哲学社会科学的根本标志，必须旗帜鲜明加以坚持。”在史学研究领域，坚持以马克思主义为指导，最重要、最紧迫的就是要始终坚持以唯物史观为指导。
　　唯物史观是指引史学研究的科学指南。在史学研究领域，唯物史观“若排云雾而顿见太清，若登泰山而所视廓如”（契嵩：《六祖大师法宝坛经赞》），使历史破天荒地置于它的真正的基础之上，使史学成为了真正意义上的科学。唯物史观开辟了从社会存在出发对历史进行科学研究的道路，把对历史的认识真正建立在科学的基础上。唯物史观的创立，是人类思想史上的一场伟大革命，它将唯心主义从社会历史领域中彻底清除出去，从而彻底地解决了历史观领域唯心主义占统治地位的状况，实现了自然观上的唯物主义与历史观上的唯物主义的统一，使马克思主义哲学成为彻底的和完备的唯物主义学说，历史唯物主义与辩证唯物主义一道构成人类思想史上最先进、最完整、最科学的哲学世界观和方法论体系。
　　思想是行动的先导。“以折锥探地而浅地，以屋漏窥天而小天。”（契嵩：《六祖大师法宝坛经赞》）加强中华思想史研究，创建中华思想史当代马克思主义学派，离开唯物史观的指导，就会流于表面，变成一纸空言，甚至走向反面。

《中华思想史研究集刊（第2集）》 导言：追溯文明之根，探赜思想之脉 《中华思想史研究集刊》旨在汇聚国内外学者对中华思想文化进行深入、多维度的探索与研究。本集作为该刊的第二辑，继续秉持严谨的学术态度，致力于呈现思想史研究的前沿成果，梳理中华文明延绵数千年思想演变的脉络，并以此为基石，展望未来思想发展的可能走向。本集内容丰富，涵盖了从先秦诸子到近现代的广泛时期，涉及儒家、道家、法家、墨家等主要哲学流派，以及佛教传入、宋明理学、晚明思潮、近代启蒙等重要思想变革时期。我们力求突破传统的研究范式，注重跨学科的对话与融合，鼓励对既有理论框架的审视与创新，并关注思想与社会、政治、文化、经济等现实语境的互动关系。 第一章：先秦哲学的奠基与多元 本章深入探究了中华思想文化源头活水的先秦时期。《论语》新解：仁学在时代语境下的张力与演变一文，通过对《论语》原文进行细致的文本分析，并结合先秦时期的社会政治状况，重新审视了“仁”的概念在不同情境下的含义及其在孔子思想体系中的核心地位。文章不仅关注“仁”的道德内涵，更挖掘其在维护社会秩序、指导政治实践方面的现实意义。另一篇《庄子》的逍遥意境与主体精神的超越，则聚焦于《庄子》的独特哲学贡献。研究者从本体论、认识论和人生论等多个角度，阐释了庄子“逍遥游”的思想内涵，强调了其对个体主体性精神解放的追求，以及在动荡时代背景下，庄子如何通过“齐物论”、“应帝王”等篇章，为后人提供了精神寄托与生存智慧。此外，法家治国方略的现实主义逻辑及其历史遗产，则审视了法家思想的勃兴及其对中国政治制度产生的深远影响。文章剖析了法家强调“法、术、势”的治国理念，探讨了其在统一国家、强化中央集权方面的积极作用，同时也反思了其潜在的弊端，如可能导致的专制与对人性的压抑。墨家兼爱非攻思想的现代价值重估，则重新激活了被历史长河所淹没的墨家思想。研究者从国际关系、伦理道德等角度，探讨了“兼爱”和“非攻”等思想在当今社会构建和平、促进合作方面的现实意义，尝试将其置于现代价值观的框架下进行重新评价。 第二章：汉唐气象：思想的融合与发展 进入汉唐盛世，中华思想呈现出更为多元和开放的格局。董仲舒“天人合一”思想的政治化阐释及其影响，探讨了董仲舒如何将儒家思想与阴阳五行学说相结合，构建起一套“天人感应”的政治哲学，以论证君权神授的合法性，并对后世的政治思想产生了持久的影响。文章分析了这种思想在维护大一统国家、规范社会伦理方面的作用，同时也指出了其潜在的局限性。魏晋玄学与佛教早期传播的交织，是本章的另一重要议题。研究者考察了魏晋时期士人如何面对社会动荡，转向对“虚无”、“玄理”的探索，以及佛教传入后，如何与本土玄学思想相互启发、相互融合，形成了独特的“佛道玄”思想体系，对后世的哲学、美学、文学产生了深刻影响。唐代佛教宗派的形成与思想特征，则具体分析了禅宗、净土宗、天台宗等主要佛教宗派在唐代的兴起及其各自的核心教义。文章阐释了各宗派如何适应中国社会文化，发展出具有中国特色的佛教思想，并对当时的社会生活、文化艺术产生了广泛的影响。 第三章：宋明理学：理性之光与心性之探 宋明理学是中华思想史上的一个高峰，其对宇宙本体、心性之学的深刻探讨，至今仍具有重要的启示意义。程朱理学的宇宙论与道德哲学，深入分析了程颐、朱熹等理学大师如何构建起一套以“理”为核心的宇宙本体论，并在此基础上推导出“存天理，灭人欲”的道德实践原则。文章探讨了理学对个人修养、家庭伦理、社会秩序的规范作用，以及其在强化封建统治方面的历史角色。陆王心学的“致良知”与主体性建构，则聚焦于陆九渊、王阳明等心学代表人物的思想。研究者阐释了“心即理”、“致良知”等核心概念，强调了其对个体内心世界、主观能动性的重视，以及在挑战程朱理学权威、激发个体主体精神方面的贡献。明代王学后期的多元化倾向与思想争鸣，进一步考察了王阳明学说在明代中后期的发展与演变。文章分析了王学内部出现的各种分支流派，如泰州学派等，以及这些学派在思想上的分歧与争鸣，揭示了明代思想的复杂性与活力。 第四章：晚明思潮与近代启蒙的序曲 晚明时期，随着社会经济的发展和对外交流的增多，思想界出现了一系列新的变化，为近代启蒙思潮的兴起埋下了伏笔。李贽“童心说”的颠覆性与个体解放的诉求，重点分析了李贽“绝假童心”的思想，认为其对传统道学、名教的虚伪性进行了深刻的批判，强调了保持个体天然情感的价值，展现了对个体自由与解放的初步诉求。明末耶稣会士与中国本土思想的互动研究，则考察了西方传教士带来的科学知识、宗教观念与中国传统思想的碰撞与融合。文章分析了利玛窦等传教士如何尝试将基督教义与中国文化相适应，以及这种互动对中国思想界产生的影响，包括一些学者对西方科技、哲学产生的初步兴趣。黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想及其对后世的影响，梳理了明末清初三大思想家的重要贡献。文章探讨了他们对君主专制、政治腐败的批判，对民本思想、实学精神的提倡，以及他们在中国近代思想转型中的重要地位，为后世的启蒙运动提供了重要的思想资源。 第五章：近代中国的思想变革与转型 进入近代，面对西方列强的挑战，中国思想界经历了翻天覆地的变化。维新变法时期的思想激荡与君主立宪的探索，深入分析了甲午战争后，以康有为、梁启超为代表的维新派如何提出君主立宪的主张，并在此过程中，引入了西方的政治思想、社会思潮。文章考察了维新变法在思想层面的突破与局限，以及其对中国政治改革产生的深远影响。辛亥革命前后的激进民主思想传播与国民革命的酝酿，则聚焦于孙中山等革命派的思想，探讨了他们如何从改良转向革命，主张推翻帝制，建立共和。文章分析了民族主义、民权主义、民生主义等思想在动员民众、推动革命过程中的作用。新文化运动的激进反传统与东西方思想的碰撞，是本章的另一核心议题。研究者详细阐释了陈独秀、胡适等知识人如何倡导“德先生”、“赛先生”，批判传统文化，主张白话文运动，并在此过程中，引入了包括马克思主义在内的各种西方思潮。文章分析了新文化运动的深刻思想解放意义，同时也反思了其可能存在的激进与片面之处。马克思主义在中国的早期传播与中国化道路的开端，考察了早期中国共产党人如何认识、理解并尝试将马克思主义与中国国情相结合。文章分析了早期传播中的理论探索与实践摸索，为后来中国特色社会主义思想的形成奠定了基础。 结语：思想的传承与创新的时代命题 《中华思想史研究集刊（第2集）》所呈现的，是中华民族在漫长的历史进程中，不断进行自我反思、自我超越的思想演进轨迹。从先秦的诸子百家，到汉唐的融合发展，再到宋明的理性之光，直至近代思想的激荡转型，每一个时期都留下了宝贵的思想遗产。本集的研究成果，不仅是对历史的梳理与呈现，更是对当下思想困境与未来发展方向的深刻启示。我们期待，通过对中华思想史的持续深入研究，能够更好地理解中华文明的独特精神内核，并为构建人类命运共同体提供具有中国智慧的方案。本集的研究，也鼓励我们保持开放的心态，积极吸收人类文明的一切优秀成果，在传承与创新中，不断发展和丰富中华思想的时代内涵。

评分☆☆☆☆☆

这本《中华思想史研究集刊（第2集）》的出版，对于我们这些长期关注思想史研究的人来说，无疑是一份厚礼。我印象最深的是其中几篇关于先秦时期诸子百家思想演变的论述，其细腻的文本解读和对时代背景的深刻把握，让人耳目一新。尤其是对“道”这一核心概念在不同学派间的流变进行的梳理，不再是简单地罗列观点，而是深入挖掘了思想家们在面对特定社会挑战时，如何调适和重塑自身的理论体系。比如，文章对儒家“仁”与法家“势”之间看似对立实则互补的探讨，展示了古代知识分子在构建理想社会模型时的复杂性与内在张力。作者们似乎并不满足于对经典文本的复述，而是努力将这些思想置于一个动态的历史进程中进行考察，从而揭示了中华文明思想底色的生成逻辑。阅读过程中，我时常停下来，反复揣摩那些精妙的论证，感觉自己对传统经典的理解又增加了一层维度，那种被智识的火焰点燃的感觉，是阅读优秀学术著作时最愉悦的体验。

评分☆☆☆☆☆

说实话，刚拿到这本集刊时，我有些犹豫，担心内容会过于偏重于某一特定时期或学派的“冷门”研究，但实际阅读后，这种担忧完全消散了。它展现出一种令人赞叹的广度和深度。其中关于宋明理学心学分支的考察部分尤其出色，不同于以往将王阳明学说视为对程朱理学的简单继承或反叛的二元对立视角，该文以一种更具历史敏感性的眼光，分析了心学是如何在特定的政治经济环境下，为士大夫阶层提供了一种内在的精神安顿。文字的节奏把握得极好，逻辑推进层层递进，虽然涉及复杂的概念辨析，但行文流畅，丝毫不显得晦涩难懂。我尤其欣赏作者们那种“求真务实”的学术态度，他们不追求宏大叙事下的标签化处理，而是专注于挖掘思想史料中那些细微的、容易被忽视的转折点，这些转折点恰恰是理解后续思想发展的关键。这不仅仅是一本研究性读物，更像是一次与历史对话的智力探险。

评分☆☆☆☆☆

这次的阅读体验是一次知识上的盛宴。我尤其欣赏集刊在呈现研究成果时所体现出的那种严谨而不失灵动的气息。许多篇目都展示了扎实的史料功底，但在引用和诠释时，却能跳脱出“史料堆砌”的低级趣味，而是将史料作为支撑其独特论点的坚实基础。其中一篇关于早期佛教传入对中国本土思维范式影响的比较研究，视角新颖，它不仅仅关注了佛教教义的本土化过程，更着眼于其如何潜移默化地改变了中国人处理人与世界、人与时间关系的基本认知模型。这种由表及里的探究方式，极大地丰富了我对中国思想史上几次重要思想“重组”的理解。总而言之，这本集刊展示了当代思想史研究领域中一批优秀学者的研究风貌和学术水准，值得所有对中华文明精神内核感兴趣的读者珍藏和细读。

评分☆☆☆☆☆

作为一名长期关注思想史脉络梳理的读者，我对于学术专著的阅读往往抱着一种“挑剔”的心态，但这本集刊的质量确实超出了我的预期。它成功地避开了许多同类研究中常见的窠臼，比如过度依赖西方理论框架来剪裁中国思想史，或者陷入概念循环论证的泥潭。该集刊中的研究者们显然下足了功夫去打磨和锤炼自己的中文表达，使得那些极为抽象的哲学议题，也能被清晰、有力地呈现出来。尤其令我印象深刻的是其中对魏晋玄学中“名教与自然”关系探讨的章节，作者没有满足于阐释竹林七贤的放达不羁，而是深入剖析了知识分子如何在体制约束与个人精神自由之间寻找微妙的平衡点，这种对“限度”的哲学思考，在当下依然具有强烈的现实意义。它提醒我们，思想的深度往往来源于对生存困境的深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

这本集刊的编辑工作值得特别称赞。不同作者的研究风格差异很大，有的文风考据严谨，近乎于文献学的精细打磨；有的则更具哲学思辨的色彩，探讨的问题更宏大，更具穿透力。然而，整体来看，它们之间形成了一种奇妙的平衡。我发现，即便是研究领域差异较大的文章，在方法论上似乎也有某种潜在的呼应，仿佛在共同探索如何更好地“进入”古代思想者的思维世界。特别是其中一篇关于清代中晚期学术转型，探讨西学东渐初期知识分子思想调适的文章，其对“变”与“不变”的辩证分析，视野开阔，令人深思。它没有将“现代化转型”简单地视为一个线性的过程，而是将其视为一个充满张力与矛盾的复杂场域。读完后，我感觉自己对近现代思想遗产的理解，也因为回溯到更深的源头而变得更为坚实和立体了。