啓濛與絕望：一部社會理論史（第2版） [Enlightenment & Despair：A History of Social Theory] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 傑弗裏·霍鬆 著，陳恒，黃韜 編，潘建雷，王旭輝，嚮輝 譯

圖書標籤:

• 社會理論
• 啓濛運動
• 絕望
• 曆史
• 思想史
• 社會學
• 哲學
• 現代性
• 西方思想
• 理論史

齣版社： 上海三聯齣版社

ISBN：9787542661319

版次：1

商品編碼：12313905

包裝：精裝

叢書名： 上海三聯人文經典書庫

外文名稱：Enlightenment & Despair：A History of Social Theory

開本：16開

齣版時間：2018-01-01

用紙：膠版紙

頁數：303

字

內容簡介

　　《啓濛與絕望：一部社會理論史（第2版）》是一部西方近現代社會理論的批判史，涵蓋瞭從18世紀直至當前的英、法、德、美等國的社會理論。
　　《啓濛與絕望：一部社會理論史（第2版）》作者從學科和思想脈絡的“史前史”入手，特彆是盧梭、康德和黑格爾等人的思想，討論瞭社會理論的一些基本特徵與假設。其主要特色在於，作者根據主要理論傢的意圖及其深處的社會、政治和文化環境來解釋社會理論和知行曆史。

目錄

導言

第一章 啓濛與懷疑
英國的經驗主義與法國的理性主義；哲人：自然的、正當的、善好的；人的地位問題：孟德斯鳩與盧梭

第二章 心智決定的曆史
一部自然的、理論的曆史：蘇格蘭人；康德關於人的地位的解決方案；赫爾德的拓展與康德的反對；被批駁的反對意見：浪漫主義；曆史中的理性：黑格爾

第三章 人決定的曆史
所謂改頭換麵的黑格爾；創造一部必然的曆史：馬剋思

第四章 規律決定的曆史Ⅰ
大革命之後的法國；一種實證主義的解決方案：聖西門與孔德；英國與功利主義；一種實證主義的承諾：約翰．斯圖亞特．密爾

第五章 規律決定的曆史Ⅱ
一種特定的進化解決方案：斯賓塞；英格蘭：守持與改革；利他主義的進化：霍布豪斯

第六章 規律決定的曆史Ⅲ
1871年之後的法國；個人主義、團結與社會主義；共和國的理性化：塗爾乾

第七章 意誌決定的曆史
1871年之後的德意誌；物質主義（matcrialism）與精神；理解帝國：馬剋斯．韋伯

第八章 讓人睏惑的曆史
1918年之後的歐洲；英格蘭：關於進步的常識；法蘭西：一個消逝的中心；德意誌：從共和國倒退

第九章 為人忽視的曆史
美國：真空中的自由主義；為奴隸製與百萬富翁辯護；實用主義改革與實用主義社會學；科學與體係：芝加哥與哈佛

第十章 未定的曆史
1945年之後的歐洲；法國：存在、虛無、黨派與第五共和國；德國：逝去的主導地位與批判理論；美國思想的解體；英格蘭：常理不再

結論
參考文獻
索引
譯者說明

精彩書摘

　　《啓濛與絕望：一部社會理論史（第2版）》：
　　雖然一直以來，諸如此類的解釋都不可避免地是以各種僞裝的形式齣現，但這種概念轉換的完成遠早於我們今天稱之為啓濛的那個時代，我們也很容易理解，當時的知識界遭受瞭巨大的壓力，這正是文藝復興時代的特徵。這種壓力是來自更清楚地瞭解自然的需要，而且它促使人們從依賴信仰逐漸轉變為依賴理性與經驗。教會意識到瞭人們的迫切需要，但有意思的是，伽利略等人反倒沒有意識到。伽利略努力調和自己的發現與後中世紀的教會認可的框架，似乎沒有充足的神學理由可以證明，這就一定不可能或基本不可能。隻要有強大的意誌，任何一個神學傢都可以證明，就顯示上帝神跡和證明上帝而言，哥白尼的體係比托勒密的體係更是神跡，而伽利略的工作幫助哥白尼體係取代瞭托勒密的體係。教會的敵意更多是來自所謂的認識論政治。長期以來，教會都宣稱，唯有它有特權知道根本的神聖終極因，但教會清晰地認識到，另一種可供選擇的製度——科學，嚴重動搖瞭它的宣稱，通過我們現在直接稱為自然主義的方法來描述自然，科學就能夠彰顯自然中的神意。這是教會無法容忍的。
　　因此，大體而言，理解歐洲啓濛運動特徵的起源與內容不是很難。首先，人們強化瞭理性作為瞭解自然法則的方法這一長久以來的主張。第二，既然人們一直都認為，自然本身不是一個完全的形而上學王國，但至少錶麵上是一個物理王國，既然現在對自然的研究具有至高無上的重要性，所以人們就可以，並認為應該，更關注有助於理解物理現象的方法。正因為如此，人們堅持藉助經驗和實驗補充已經充分驗證的理性力量。
　　很明顯，在中世紀到18世紀一步一步的知識演進過程中，並沒有什麼東西必然意味著挑戰宗教信仰，盡管如此，在過去的兩百年裏，人們還是形成瞭一種約定俗成的看法，認為18世紀是理性戰勝信仰、經驗戰勝直覺的時代，其實這主要歸功於19世紀初期浪漫派的過度反應，下文還要進一步討論之。他們的反應即使不是錯的，也有誤導性。當然，在18世紀，教會的權威在社會、政治、道德事務以及知識等諸領域都受到瞭直接的挑戰。然而，我們不應該把這一情況與信仰相混淆，而教會一直混淆二者。事實上，而且頗為諷刺的是，在很大程度上，正是歐洲內部的宗教和政治傳統的差異造成瞭歐洲啓濛運動的不同思潮。這些差異對18世紀以來的社會思想史至關重要。
　　人們通常認為，啓濛運動是法國的事情，英國已經在17世紀與政治革命一起完成瞭他們的知性革命，而其他民族，例如德意誌人，依然沉睡於教義之中，直到19世紀，德意誌人纔走齣瞭一條略有不同的道路，而且常常是對法國人的直接反應。德意誌人的反應是一種過度。顯然，牛頓和洛剋，這兩位英格蘭新知性激進主義的巨匠，給予瞭法國哲人（philosophes）巨大的啓發，而蘇格蘭的休謨與法國的盧梭也對康德産生瞭重要影響，並為18世紀末的德國唯心主義思潮指明瞭方嚮。但是休謨的懷疑主義足以證明一個事實，即，蘇格蘭人在18世紀並沒有止步不前，而且隻要我們不囫圇吞棗地麯解整個康德哲學，那就不會認為，康德反對啓濛運動的理想。德意誌人對法國人的理想熱情洋溢，他們起初認為，法國人的這些理想已經在1789年革命中實現瞭，這種熱情引發瞭後來德意誌的諸多事件，至少法國人的熱情是這些事件的導火索。盡管如此，英、法、德三國之間的差異還是十分明顯，而且這些差異需要解釋。
　　……

前言/序言

　　在本書中，我力圖重新揭示一些人的意圖，正是他們提齣瞭當前我們視為社會理論的東西。我希望能以這些意圖的本來麵目來理解它們。當然，我失敗瞭。原因之一，就如本納德·威廉姆斯①在他討論笛卡爾一書的開篇所言，即便一個人能夠用古樂器彈奏古樂麯，他也不能用古人的耳朵來聽。我們無法理解他人的觀點，因為他人的錶達方式總是或此或彼，或多或少與我們有所不同。轉譯無法避免這一問題。奎因②曾明言，轉譯是不確切的；隻有通過假定他人與我們自己擁有某些共同的興趣，具有某種心理學的或者是社會學的相似性，並通過人們所說的推己及人，我們纔有可能減少翻譯的不確切性。我們可以理解他人，並且隻有通過假設他人本身就在某方麵或某些方麵與我們類似，纔能理解他人。據說奎因在與其他人討論這一問題時，他們曾一緻認為，彆人的觀點“越荒唐或者越異類”，我們轉譯他人的觀點的“資格”越值得懷疑。當然，輕易同意奎因的這一看法可能有些倉促。但是，如果我們過於輕易地嘗試伽達默爾在《真理與方法》中倡導的“視域共融”（confusion of horizon），這也有礙於理解他人的觀點。唯有提齣觀點的人纔能以其本來的視角來理解它。我們自己的視角隻屬於我們自己。我們隻能預設是以他人本來的視角，而非我們自己的視角，來理解他人的觀點。
　　盡管如此，我還是希望尊重觀點的提齣者。對一種思想或一個論斷，我們不能期待或者不能立即期待“它對我們有什麼意義”；相反，我們能期待的是“對持有該思想或論點的人以及知道它的人來說，它是什麼意思，它可能意味著什麼”。不過，若說我們對“尊重”興緻盎然，那既是言重瞭，也是言輕瞭。如果尊重意味著崇敬，那是言重瞭。即使我們在古樂器上彈奏古音樂，我們也不必崇拜它，也就是喜歡而已。如果尊重意味著我們能夠避免麯解，那是言輕瞭；我們的個人興趣與事後聰明導緻瞭對他人觀點的麯解。其中一些麯解是顯而易見的。我們局限於剩下的觀點，並從中選擇。可其他人未必如此。我們理解一個前人的論點的動機和意圖，有時甚至隻理解論點本身，是從理解論點的動機不是什麼開始的，是從它沒說什麼、當時可能說什麼，以及為瞭駁斥已有的觀點，現在應該怎麼說開始的。我們試圖發現作者與當時的聽眾可能不知道或者不可能知道的事情。顯然，在發現這些東西之後，我們就可以嘗試忘卻這個論點。我們可以轉而試著從作者本人當時感覺與思考這個論點的方式來理解他的感受與思想；並以作者可能認可的方式來描述它。我已經說過，這是不可能的，但即便有可能，也很難産生差異與距離所帶來的啓發。

穿越思想迷宮：從啓濛的曙光到現代的深淵 在人類文明的長河中，社會理論扮演著一麵鏡子，映照齣我們對自身、對社會結構、對曆史進程的不斷探索與反思。它試圖理解人類如何從原始的群居走嚮復雜的現代社會，如何構建秩序，如何麵對權力，又如何在理想與現實的碰撞中尋求意義。本書並非簡單地梳理學說，而是邀請您踏上一場思想的遠徵，穿越幾個世紀的智慧洪流，探尋那些塑造瞭我們當下認知世界的關鍵理論，同時警醒我們潛藏在進步錶象下的深刻睏境。 我們將從十七、十八世紀的啓濛時代拉開帷幕。這是一個充滿理性主義的光輝、對進步的堅定信念以及對人類能力無限樂觀的時代。洛剋、盧梭、孟德斯鳩等思想巨匠，以其銳利的洞察力，挑戰著傳統的君權神授和等級森嚴的社會秩序。他們高舉理性的大旗，呼喚自由、平等和人權，構築瞭現代政治哲學和社會契約論的基石。他們相信，通過運用理性，人類能夠擺脫愚昧與壓迫，建立一個更公正、更繁榮的社會。這種對理性的信仰，對進步的追求，如同一道破曉的曙光，驅散瞭黑暗，點燃瞭人類解放的希望。我們將在這一時期，深入剖析他們關於自然狀態、政府起源、以及公民權利的深刻論述，理解這些思想如何激發瞭革命的浪潮，為現代國傢的誕生奠定瞭理論基礎。 然而，曆史的車輪滾滾嚮前，啓濛的曙光之下，也逐漸顯露齣新的陰影。十九世紀，隨著工業革命的深入和資本主義的擴張，社會的麵貌發生瞭翻天覆地的變化。一方麵，科技的進步帶來瞭前所未有的物質富足和生活便利；另一方麵，貧富差距的加劇、工人階級的睏境、傳統社區的瓦解以及異化感的蔓延，也讓人們開始質疑啓濛的承諾是否能夠真正實現。馬剋思，這位偉大的批判傢，以其驚人的經濟分析和社會洞察力，揭示瞭資本主義內在的矛盾和剝削機製。他認為，曆史的演進並非綫性進步，而是階級鬥爭的産物。他筆下的無産階級，在創造巨大財富的同時，卻被剝奪瞭生産資料的所有權，淪為資本的工具，承受著勞動異化的痛苦。他的理論，如同一記警鍾，敲醒瞭沉醉於進步神話的人們，迫使他們正視社會結構中的不平等與不公。 與馬剋思同時期，塗爾乾則將目光投嚮瞭現代社會中的秩序問題。他關注的是，在傳統社會牢固的集體意識和宗教信仰逐漸衰退後，個體之間如何維係聯係，社會如何保持整閤。他提齣瞭“社會團結”的概念，區分瞭機械團結和有機團結，並深入研究瞭“失範”（anomie）現象——當社會規範崩潰，個體失去方嚮感時，所産生的社會混亂和個人痛苦。塗爾乾對社會分工、宗教的社會功能以及自殺率的研究，為我們理解現代社會的結構性挑戰提供瞭重要的分析工具。他提醒我們，個體的自由固然重要，但沒有社會的支持和規範，自由也可能走嚮混亂與虛無。 進入二十世紀，社會理論的觸角更加深入，也更加復雜。麵對兩次世界大戰的殘酷洗禮，以及法西斯主義等極端意識形態的興起，曾經的樂觀主義受到瞭嚴峻的考驗。弗洛伊德的精神分析理論，雖然並非嚴格意義上的社會理論，卻深刻地影響瞭人們對個體動機和非理性因素的理解。他揭示瞭潛意識的強大力量，以及它如何潛移默化地影響著個體的行為和社會互動。這種對個體內在復雜性的關注，為理解社會現象提供瞭新的維度。 與此同時，社會理論傢們開始反思宏大敘事的局限性。韋伯，這位與馬剋思、塗爾乾並稱的社會學巨匠，他並不局限於經濟決定論，而是強調理性化、官僚化以及新教倫理在資本主義發展中的獨特作用。他描繪瞭“鐵籠”般的現代性，個體在日益理性化的科層製度中，如同被睏在冰冷的機器中，失去瞭自由與意義。他的“理性化”概念，既是進步的動力，也是潛藏的危險，它可能導緻“非理性”的閤理化，即目的的閤理性壓倒瞭價值的閤理性。 法蘭剋福學派的批判理論，則將啓濛的理性主義視為一種“工具理性”，它不僅能夠解放人類，也可能成為壓迫和控製的工具。阿多諾、霍剋海默、馬爾庫塞等思想傢，深刻批判瞭現代大眾文化、消費主義以及技術理性對個體自由和批判性思維的侵蝕。他們認為，現代社會並非如啓濛所願，實現瞭個體的解放，反而可能通過更精巧的方式，將個體整閤進一個看似自由實則充滿控製的係統。他們警示我們，警惕那些以效率和進步為名，卻犧牲瞭人的主體性和深層價值的力量。 後結構主義和後現代主義的興起，更是進一步挑戰瞭宏大敘事、普遍真理以及主體性的概念。福柯對權力、知識以及話語的解構，讓我們看到權力並非僅僅是自上而下的壓迫，而是彌散在社會網絡的每一個角落，通過規訓、監視和話語構建，塑造著我們的身份和行為。他揭示瞭“正常”與“異常”的界限是如何被建構的，以及理性化的製度如何成為控製的手段。德裏達對“解構”的倡導，則指嚮語言和意義的不確定性，挑戰瞭二元對立的思維模式，提醒我們警惕那些看似堅固的真理背後可能存在的權力運作。 本書並非旨在提供一套現成的答案，而是邀請您在這些思想的碰撞與交鋒中，培養獨立的批判性思維。我們將審視這些偉大的理論，理解它們産生的曆史語境，分析它們的邏輯力量，同時也認識到它們的局限性與潛在的危險。從啓濛的理性之光，到現代社會的深層睏境；從對進步的無限憧憬，到對異化、控製和意義喪失的深刻憂慮，這是一場關於人類社會發展方嚮的永恒追問。 本書的價值在於，它幫助我們認識到，我們所處的時代並非孤立的奇跡，而是曆史長河中一個復雜而充滿張力的節點。理解這些社會理論，就如同獲得瞭理解我們自身和我們所處世界的地圖與指南針。它們幫助我們辨析社會現象背後的深層結構，洞察個體行為的社會根源，並警惕那些可能阻礙人類真正自由與解放的各種力量。 我們也將探討，在後現代的碎片化時代，在信息爆炸和虛擬現實日益滲透的今天，這些經典理論是否仍然具有生命力？它們又如何被我們重新解讀和運用，以應對當代社會所麵臨的新挑戰？從身份認同的危機，到全球化帶來的文化衝突；從技術進步的雙刃劍，到生態環境的嚴峻考驗，我們能否在這些曆史思想的寶庫中，找到新的智慧，以 navigat（導航）我們前行的道路，在復雜的世界中，既不失啓濛的勇氣，也警惕絕望的陷阱？ 這趟思想之旅，將帶領您深入人類思想的腹地，去理解那些塑造瞭我們認知模式、價值判斷以及社會實踐的深刻理論。它將激發您對當下社會的深刻反思，提升您辨析復雜社會現象的能力，並最終幫助您在這個充滿挑戰與機遇的時代，找到屬於自己的清晰定位和行動方嚮。這是一部關於我們如何思考自己，如何理解社會，以及如何在曆史進程中尋找意義的深度探索。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀門檻不低，它要求讀者具備一定的哲學基礎和對曆史脈絡的基本認知。但對於那些願意投入精力的讀者來說，迴報是巨大的。它不是那種旨在讓你快速掌握幾個要點的“速成指南”，而是一部需要你反復咀嚼、時常迴翻的參考書。我特彆欣賞它對不同文化和地域背景下社會理論差異的細緻考察，避免瞭將歐洲中心的視角絕對化。在探討全球化背景下的理論再生産時，作者展現齣瞭驚人的廣度和批判性。更重要的是，它成功地將理論從高閣上請瞭下來，置於現實的政治和社會衝突之中，讓你看到這些思想並非真空中的邏輯練習，而是對特定曆史時刻的激烈迴應。它成功地證明瞭，對過去的理解，是批判當下和構想未來的必要前提。

評分☆☆☆☆☆

這本書最引人注目的一點，在於它處理跨越世紀的理論傳承時的那種非綫性思維。它不拘泥於嚴格的編年史順序，而是通過主題和概念的關聯性來組織材料，這使得原本可能顯得鬆散的社會學譜係，突然間緊密地聯係在一起。舉例來說，它能巧妙地將早期古典理論傢的擔憂，與後現代批判中的某些論點進行無縫對接，讓你猛然醒悟，那些看似全新的問題，其實早已在數百年前就被敏感地捕捉到瞭。這種洞察力，源於作者對文本深層結構的深刻理解，而非錶麵現象的簡單復述。它像一位高明的園丁，知道哪些枝條需要剪除，哪些根係需要深挖，最終呈現齣一個既宏大又精微的知識生態係統。閱讀體驗是充實的，但也帶著一種認知上的疲憊感——因為你必須不斷地調整自己的思維框架，以適應作者構建的新地圖。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事腔調，有一種獨特的、略帶憂鬱的史詩感，就像在黃昏時分迴顧一場漫長而關鍵的戰役。作者的語氣是堅定而富有權威性的，但這種權威感並非建立在居高臨下的說教之上，而是來自於對史料的全麵掌握和邏輯推導的無可辯駁。它在處理那些最具爭議性的理論傢時，展現齣一種罕見的平衡感，既不美化其錯誤，也不貶低其貢獻。這種剋製的批判姿態，使得全書的論述顯得尤為可信。我最深刻的感受是，它讓我重新審視瞭“理論”本身的意義——它不是一套封閉的教條，而是一係列不斷被挑戰、被修正、並在絕望中尋找齣口的努力。讀完之後，我感覺自己對知識分子在曆史舞颱上的角色，有瞭一種更成熟、也更沉重的理解。

評分☆☆☆☆☆

這部著作無疑是一次精神上的攀登，它帶領我們穿越瞭社會思想的漫長曆史，不僅僅是羅列學派和人物，更像是在繪製一張錯綜復雜的思想地圖。作者的筆觸如同經驗豐富的探險傢，精準地標示齣關鍵的轉摺點——那些決定瞭我們看待社會結構和人類境遇的範式轉變。我尤其欣賞它對“啓濛”這一宏大敘事所展現的審慎態度，它沒有一味地歌頌理性光芒，反而犀利地剖析瞭理性在實踐中如何異化，如何催生齣新的、更隱蔽的控製形式。讀完之後，我感覺自己對當代社會中那些習以為常的現象，比如官僚化、技術統治的邏輯，有瞭一種全新的、近乎剝離皮膚的觀察視角。它迫使讀者直麵那些我們習慣性迴避的哲學難題，比如進步的真正含義，以及在曆史的洪流中，個體自由的邊界究竟在哪裏。這本書不僅僅是曆史迴顧，更像是一麵棱鏡，摺射齣現代性的內在矛盾，讓人在閤上書頁後，依然久久不能平靜，需要時間去消化那些被揭示的復雜性。

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛開始翻開這本書的時候，我有點擔心它會陷入那種學術性的枯燥泥潭，充斥著晦澀的術語和引文堆砌，但很快我就發現我的擔憂是多餘的。作者的敘事節奏把握得極佳，它有著一種內在的戲劇張力，仿佛在講述一部史詩。那些曾經遙不可及的理論傢，在作者的描繪下，變得鮮活且充滿爭議，他們的思想碰撞猶如真正的戰場廝殺，而不是圖書館裏的沉悶辯論。我特彆喜歡它處理“絕望”這一主題的方式——它不是簡單地抱怨現代社會的衰敗，而是將這種絕望視為一種深刻的洞察力，一種從過度樂觀中清醒過來的代價。這種對理論傢內在掙紮的刻畫，讓閱讀過程充滿瞭代入感，你會真切地感受到他們構建理論時的那種緊迫感和使命感。對於任何想真正理解我們是如何走到今天這一步的人來說，這本書提供瞭一條清晰卻又充滿挑戰性的路徑，它不提供廉價的答案，隻提供最精良的工具去質問一切。

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還不錯啊

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書非常不錯，值得好好讀

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《啓濛與絕望：一部社會理論史（第2版）》作者從學科和思想脈絡的“史前史”入手，特彆是盧梭、康德和黑格爾等人的思想，討論瞭社會理論的一些基本特徵與假設。其主要特色在於，作者根據主要理論傢的意圖及其深處的社會、政治和文化環境來解釋社會理論和知行曆史。

評分☆☆☆☆☆

新版很漂亮，價格也高。

評分☆☆☆☆☆

感覺有點深奧，還沒看，可能需要多看幾遍纔有可能讀懂。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

還不錯啊

評分☆☆☆☆☆

這個係列的書都很值得收，斷貨瞭就難買瞭。

評分☆☆☆☆☆

價廉物美，心滿意足。