西方政治思想譯叢：古典功利主義 [Classical Utilitarianism from Hume to Mill] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

本書是近年來正麵闡釋功利主義的一部重要著作。它一方麵以頗為獨特的方式梳理近代功利主義的曆史沿革，另一方麵力圖從理論的角度迴應自羅爾斯以來哲學界對功利主義的整體否定，重申功利主義價值。

內容簡介

本書著眼於伊壁鳩魯傳統語境下對快樂、痛苦、效用等概念的討論，通過對大衛?休謨、亞當?斯密、傑裏米?邊沁、約翰?斯圖亞特?密爾等思想傢著作的分析，定義瞭一個古典功利主義的傳統，以此為背景闡釋關於正義、權利、自由、個體、平等、民主等概念的道德哲學、政治思想與社會理論，並針對一些當代的批評為這一思想傳統進行瞭辯護。

作者簡介

弗雷德裏剋?羅森是倫敦大學學院政治思想史教授。他曾擔任倫敦城市大學政治、法律與社會研究中心主任與《傑裏米?邊沁全集》主編。主要作品有《傑裏米?邊沁與代議製民主》、《邊沁、拜倫和希臘：立憲主義、民族主義與早期自由主義政治思想》等。

精彩書評

本書涵蓋瞭許多材料，任何對功利主義感興趣的讀者都能從中獲益。它對一些傳統論題提齣瞭有趣的觀點，並成功地厘清瞭一些問題，相信這些話題將曆久彌新。

——《經濟學與哲學》

目錄

序　 言
縮略語
第一章　 　 　 導　 論
全書要旨
關於道德哲學傢的若乾注解
關於政治理論傢與法理學傢的簡單注解
上　篇
第二章　 　 　 功利與正義：伊壁鳩魯與伊壁鳩魯傳統
伊壁鳩魯與古代伊壁鳩魯主義
伽森狄與現代伊壁鳩魯主義
伽森狄的影響
格勞秀斯和普芬道夫的伊壁鳩魯主義
第三章　 　 　 逆嚮解讀休謨：功利作為道德的基礎
《道德原則研究》和《人性論》中的功利
功利的基礎性作用
仁愛、正義與功利
功利與道德
《道德原則研究》與《人性論》
休謨與邊沁
第四章　 　 　 斯密《道德情操論》中的功利思想
功利和正義
斯密和休謨論正義
斯密論功利：幻象與現實
斯密、休謨以及哲學體係
斯密與邊沁
第五章　 　 　 愛爾維修、蘇格蘭啓濛運動以及邊沁的功利觀念
休謨、斯密和愛爾維修
立法者的角色
功利與美德
愛爾維修與邊沁
《論教育》
結　 論
第六章　 　 　 斯密《國富論》中的功利觀念
“看不見的手”
無意的後果與勞動分工
自　 由
勞動、自由和進步狀態
第七章　 　 　 邊沁和斯密對自由的論述
邊沁的反對派
《為高利貸辯護》以及邊沁的其他著作
邊沁對斯密的批判
邊沁的標題
第八章　 　 　 作為功利主義者的威廉?佩利
功　 利
自　 由
結　 論
第九章　 　 　 自由、功利以及刑法改革
自由與刑法
貝卡裏亞思想中的罪與罰
邊沁的比例理論
關於死刑的爭論
流放罪與監禁罪
啓濛與改革
第十章　 　 　 密爾的快樂論
密爾與卡萊爾
伊壁鳩魯主義傳統
質與量
不滿足的蘇格拉底
第十一章　 　 密爾論正義和自由
正義與功利
正義與自由
自由和真理的脆弱性
下　篇
第十二章　 　 對無辜者的懲罰
唯心主義的背景
後功利主義範式
對功利主義的批駁
第十三章　 　 個人犧牲與最大幸福
邊沁的終極原則
快樂和痛苦的位階
次要原則和權利
最大化和最小化
邊沁和密爾思想中的平等和權利
第十四章　 　 多數的暴政
實踐中的多數和少數
利益、安全和平等
人民主權和多數統治
民主的專政
多數暴政
第十五章　 　 消極自由
霍布斯和邊沁的消極自由思想
邊沁和伯林論公民自由和政治自由
自由和民主
值得為之奮鬥的消極自由
參考文獻
索　 引

精彩書摘

本書的目的是要以既有曆史精確性又體現哲學重要性的方式闡述大體上從休謨的《道德原則研究》到約翰·斯圖爾特·密爾的《功利主義》中存在的功利思想。這一功利思想的開端是這樣一種反直覺主義的觀念，即認為，功利是可以通過某種方式作為道德特彆是正義的基礎的，本書所述及的所有思想傢以及伊壁鳩魯傳統中的早期作傢都認可這種觀念。這一觀念一開始就具有反直覺性，這是由於，諸如正義，尤其是以自然正義形式齣現的正義，這樣一種具有普適性的絕對觀念，被置於似乎不那麼可靠的功利基礎之上，這一基礎一直被視為是可以因時因地而改變的。功利可以在道德和立法中發揮基礎作用，此外，人的幸福是立基於趨樂避苦之上的，古典功利主義就是建立在這一學說的基礎之上的。在拙作中，筆者的目的就是要揭示這種特殊的學說是如何成為一種哲學常識的，並通過諸如休謨、斯密、愛爾維修、佩利、邊沁和密爾等一係列作傢來考察這一學說的獨特性。

貫穿全書的最重要的論點關注的是正義與自由的聯係。一旦脫離瞭傳統的哲學基礎，現代伊壁鳩魯傳統中的正義就要讓位於自由，首先是公民自由和自由市場的觀念，而後是反對父權製和培育個性，這一點在密爾的《論自由》中達到瞭極緻。正義的任務不再是在私人和公共生活中規製和引導其他美德，而是成為自由得以興旺、幸福得以實現的規則體係。

這一命題關涉功利、正義和自由之間的聯係，在這一命題提齣的同時，許多相關的命題也得到瞭闡發。其中一些主要是曆史命題，而另一些則是哲學命題。曆史命題緻力於厘清十八世紀的古典功利主義脈絡，這一任務事後證明比我預想的要艱難得多。大多數休謨和斯密的研究者都否認休謨和斯密使用的功利概念與到邊沁和密爾那裏所演變成的“功利主義”之間存在任何重大關聯。前麵章節大部分精力都用來挑戰這一廣為流傳但錯誤的觀點。

在這一過程中，我竭力將休謨和斯密從所謂“蘇格蘭啓濛”這一相當晚近的曆史禁錮中解脫齣來。此外，休謨和斯密的研究者當中絕少有人發現兩位哲學傢之間在使用功利概念方麵的連續性。要將十八世紀和十九世紀的哲學傢聯係起來建立一種古典功利主義觀，就也要在休謨和斯密當中找到共同的誌趣以及對功利的闡釋。

不過，功利的重要性並不是十八世紀的發現，而是脫胎於早期的伊壁鳩魯傳統，這一傳統産生於古代，卻以特殊的現代形式盛行於十七世紀和十八世紀早期的哲學和科學圈子當中。下一章將簡要地討論現代早期的伊壁鳩魯主義，我要試圖揭示齣伽森狄及其眾多英國追隨者賦予功利的獨特作用。

這一素材的重要性在於揭示瞭功利是如何進入現代哲學思想之中的，此外，這也為古典功利主義傳統內部存在的各個重要變種是如何在十八世紀産生的提供瞭解釋。休謨、斯密、愛爾維修和佩利運用功利闡發瞭不同的論點，他們繼承這一更為古老的伊壁鳩魯傳統的不同方式就可以解釋這種差彆。

在此，筆者通過對邊沁功利主義的全新解釋，接續瞭這一古典功利主義學說中迄今為止缺失的聯係。這從實質上完全不同於當代道德和政治哲學中對古典功利主義的笨拙描述，當代道德和政治哲學認為，古典功利主義是庸俗的行為功利主義，即允許懲罰無辜者，為瞭其他人的幸福而犧牲某些人的幸福，導緻多數暴政。我的解釋也會令人發現，一方麵，休謨和斯密在功利、正義和自由方麵存在著顯而易見的聯係，另一方麵，在類似的命題上，邊沁和密爾之間存在著重大的連續性。通常的觀點認為，密爾揚棄瞭邊沁非常具有局限性的學說，在論述密爾的兩個重要章節中，我對這一觀點提齣瞭挑戰，並揭示瞭其錯誤性。我也駁斥瞭在關涉快樂、痛苦和功利方麵，邊沁並沒有與休謨和斯密共享同一語境的觀點。

貫穿全書，“啓濛”時常是用於作為參照係的，啓濛也構成瞭筆者所論及的思想傢們的另外一個思想脈絡。特彆是論述愛爾維修一章，重點放在瞭法國啓濛運動，在論述休謨和斯密的章節中，評論引發瞭蘇格蘭啓濛的話題。

我並不是強烈反對使用這一思想脈絡去解讀本書討論的思想傢，因為實際上參照啓濛就是參照十八世紀的歐洲思想。但當參照某些獨有的語言或文化印記之時，可能就變得毫無助益瞭，因為這給人看起來仿佛啓濛要麼完全隻是屬於法國的，要麼完全隻是屬於蘇格蘭的。相反，這些思想傢在與其他國傢的思想傢的接觸方麵，在新思想的發展與交流方麵所展現齣來的敏捷與韌性令我驚詫不已。在這個意義上，法國或蘇格蘭啓濛是不存在的。另外值得注意的一點是，許多學者強調啓濛的“理性主義”特徵，而我們在這裏所涉及的伊壁鳩魯傳統中的學者卻將感覺，特彆是對快樂和痛苦的感覺，作為道德和政治的基礎，同時也同樣強調激情是動機和行動的基礎。總體上或主要以理性為基礎的啓濛思想對於這些思想傢來說是格格不入的。

拙作省略瞭許多功利主義傳統中的思想傢，這主要是由於時間與空間不允許我進一步擴展。十七世紀和十八世紀早期的伊壁鳩魯傳統被高度壓縮為幾個思想傢，諸如伽森狄、培爾、霍布斯、洛剋，其他思想傢隻是簡要地得到關注或者被忽略不計。除瞭佩利，所謂神學功利主義者隻是稍作提及，許多重要思想傢，諸如哈特利、哈奇森、普雷斯特利、葛德文以及詹姆斯·密爾等人，實際上就忽略不計瞭。此外，不同學科勢必會強調不同的思想傢和不同的命題。那些屬於英國文學學科的學者可能比其他學者更為關注斯多葛學派和伊壁鳩魯學派之間持續的緊張。道德哲學傢勢必強調休謨和密爾勝過斯密，經濟思想史傢則關注斯密勝過休謨。法學傢考察布萊剋斯通、邊沁和奧斯汀，但絕少關注休謨或密爾。從一個學科轉嚮另外一個學科就會在相關文本特彆是語境方麵遇到不同的爭論。我努力運用盡可能多的學科，因為這些學科代錶瞭切入現代伊壁鳩魯和功利主義傳統的最為重要且富有生命力的研究路徑。經濟思想史傢最感興趣的是論述斯密和邊沁的章節；道德哲學傢最感興趣的是論述密爾的章節，而思想文化史傢可能最感興趣的是論述休謨和斯密的素材。不過，拙作總體上是圍繞功利、正義和自由之間關係這一命題展開的，這一命題在所有章節都有所闡發。

前言/序言

拙作試圖糾正在哲學傢、法學與政治學理論傢、經濟思想史傢以及思想文化史傢中間常見的對於古典功利主義的種種誤解。為此，首先就要重新闡釋這一傳統中諸如休謨、斯密、愛爾維修、佩利、邊沁以及密爾等主要思想傢闡發的諸多論點。盡管拙作並不緻力於為功利主義作正式辯護，但會為這類辯護提供一些要素。這些要素尤其齣現在最初由伊壁鳩魯傳統所作的對快樂與痛苦問題的諸多討論中，以及由上述思想傢所發展的對功利、正義以及自由之間聯係的說明中。此外，拙作也會揭示，對這一傳統中存在的缺陷形成的諸多成見是毫無根據的。拙作通篇都認為，古典功利主義代錶瞭豐富的哲學反思傳統，特彆是對倫理學和政治學的哲學反思，而這一點往往被當代哲學傢所忽視或輕易地予以批駁。
本書的上篇主要對古典功利主義進行瞭闡釋。幾乎所有篇章都是為拙作量身打造的，那些提交過的研討報告和（或）論文也都進行瞭修訂。對於下列學術齣版機構允許我在第二章中使用已發錶的論文謹緻謝意：《功利與正義：伊壁鳩魯與伊壁鳩魯傳統》，發錶於Ｐｏｌｉｓ，１９（２００２），９３—１０７；《亞當?斯密〈道德情操論〉中的功利思想》，發錶於《歐洲思想史》（Ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ＥｕｒｏｐｅａｎＩｄｅａｓ），２６（２０００），７９—１０３。
下篇包括四篇論文，探討瞭對古典功利主義傳統常見的一些批判，四篇論文以前都發錶過，但編入拙作時都進行瞭修訂。第十二章考察的是對功利主義的批判，這一批判認為功利主義允許甚或要求對無辜者進行懲罰，第十三章重新檢視瞭為瞭其他人或整個共同體的更大幸福而犧牲某些人幸福這一命題。這些論文發錶在Ｕｔｉｌｉｔａｓ，題為《功利主義與對無辜者的懲罰》，９（１９９７），２３—３７，以及《個人犧牲和最大幸福：邊沁論功利與權利》，１０（１９９８），１２９—１４３。我要感謝編輯和愛丁堡大學齣版社允許我使用這篇論文。第十四章考察瞭這樣一種觀點，即某種形式的功利主義導緻瞭多數暴政，這篇文章最初發錶在ＮＯＭＯＳ ＸＸＸＩＩＩ，《論多數與少數》（ｅｄ． Ｊ． Ｗ． Ｃｈａｐｍａｎ ａｎｄ ＡｌａｎＷｅｒｔｈｈｅｉｍｅｒ，ｂｙ Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ ｉｎ １９９０）。本次使用得到瞭編輯和齣版社的慷慨應允。最後一章論《消極自由》最初是１９９０ 年我赴任倫敦大學學院以《思考自由》為題進行的就職演說。參照以賽亞?伯林的就職演說《兩種自由概念》，這篇論文探討瞭功利主義中的自由思想。伯林教授非常熱情地閱讀瞭已發錶的最初演講稿，並就其中的論點給我提齣瞭許多建議。
在撰寫拙作的過程中，本人有幸得到瞭許多幫助，特此緻謝如下：布萊恩?巴利（Ｂｒｉａｎ Ｂａｒｒｙ）、斯蒂芬?康威（Ｓｔｅｐｈｅｎ Ｃｏｎｗａｙ）、已故的莫裏斯?剋雷斯頓（Ｍａｕｒｉｃｅ Ｃｒａｎｓｔｏｎ）、詹姆斯?剋裏明斯（Ｊａｍｅｓ Ｃｒｉｍｍｉｎｓ）、羅傑?剋裏斯普（Ｒｏｇｅｒ Ｃｒｉｓｐ）、基裏亞科斯?德米特奧（Ｋｙｒｉａｋｏｓ Ｄｅｍｅｔｒｉｏｕ）、托尼?德雷伯（Ｔｏｎｙ Ｄｒａｐｅｒ）、羅伯特?福剋納（Ｒｏｂｅｒｔ Ｆａｕｌｋｎｅｒ）、剋努特?哈坎森（Ｋｎｕｄ Ｈａａｋｏｎｓｓｅｎ）、弗裏茨?霍頓（Ｆｒｉｔｓ ｖａｎ Ｈｏｌｔｈｏｏｎ）、特德?洪德裏奇（Ｔｅｄ Ｈｏｎｄｅｒｉｃｈ ）、保羅? 凱利（Ｐａｕｌ Ｋｅｌｌｙ ）、大衛? 利伯曼（ＤａｖｉｄＬｉｅｂｅｒｍａｎ）、道格拉斯? 朗（Ｄｏｕｇｌａｓ Ｌｏｎｇ）、哈維? 曼斯菲爾德（ＨａｒｖｅｙＭａｎｓｆｉｅｌｄ）、詹姆斯? 摩爾（Ｊａｍｅｓ Ｍｏｏｒｅ ）、彼得? 尼剋爾森（ＰｅｔｅｒＮｉｃｈｏｌｓｏｎ）、凱文?奧洛剋（Ｋｅｖｉｎ Ｏ�穡遙錚酰潁耄澹�、拉斐爾（Ｄ． Ｄ． Ｒａｐｈａｅｌ）、喬納森?雷利（Ｊｏｎａｔｈａｎ Ｒｉｌｅｙ）、伊澤貝爾?裏弗斯（Ｉｓｏｂｅｌ Ｒｉｖｅｒｓ）、亞曆剋斯?羅森（Ａｌｅｘ Ｒｏｓｅｎ）、菲利普?斯科菲爾德（Ｐｈｉｌｉｐ Ｓｃｈｏｆｉｅｌｄ）、傑弗裏?托馬斯（Ｇｅｏｆｆｒｅｙ Ｔｈｏｍａｓ）、威廉?特文寜（Ｗｉｌｌｉａｍ Ｔｗｉｎｉｎｇ）、大衛?溫斯坦（ＤａｖｉｄＷｅｉｎｓｔｅｉｎ）、唐納德?溫奇（Ｄｏｎａｌｄ Ｗｉｎｃｈ）和大衛?沃頓（Ｄａｖｉｄ Ｗｏｏｔｔｏｎ）。
我要特彆感謝羅傑?剋裏斯普對許多章節的評論，包括對密爾一章的評論；感謝詹姆斯?摩爾將我引入現代伊壁鳩魯傳統之中，特彆是在伊壁鳩魯傳統與休謨的關係上；感謝凱文?奧洛剋在休謨和斯密方麵提齣的建議和幫助；感謝菲利普?斯科菲爾德傾聽、審讀並討論瞭關於邊沁的若乾章節。當然，我要為拙作中的論述負責。
許多學者對本人最初思想的提齣助益良多。我要感謝日本功利主義研究學會以及英日研究委員會的會員們，特彆要感謝永井義雄（Ｙｏｓｈｉｏ Ｎａｇａｉ）、土方直史（Ｎａｏｂｕｍｉ Ｈｉｊｉｋａｔａ）、音無通宏（Ｍｉｃｈｉｈｉｒｏ Ｏｔｏｎａｓｈｉ）、深貝保譯（Ｙａｓｕｎｏｒｉ Ｆｕｋａｇａｉ）、有江大介（Ｄａｉｓｕｋｅ Ａｒｉｅ）以及近藤加代子（ＫａｙｏｋｏＫｏｎｄｏ），他們以研討論文的形式提供瞭拙作中包括的素材。也要感謝何塞?德?布裏托?伊?索薩（Ｊｏｓｅ ｄｅ Ｂｒｉｔｏｙ Ｓｏｕｓａ）、奧倫?多爾本（Ｏｒｅｎ ＢｅｎＤｏｒ）、曼紐爾? 伊斯卡米拉（Ｍａｎｕｅｌ Ｅｓｃａｍｉｌｌａ）、埃斯波蘭薩? 吉桑（Ｅｓｐｅｒａｎｚａ Ｇｕｉｓａｎ）、羅斯?哈裏森（Ｒｏｓｓ Ｈａｒｒｉｓｏｎ）、加裏?麥剋道爾（ＧａｒｙＭｃＤｏｗｅｌｌ），他們在另外的場閤討論瞭我的想法。我要感謝凱特?巴伯小姐，她熱情而極富專業性地協助瞭文本的呈現工作，還要感謝邊沁項目組成員的幫助和鼓勵。我想感謝我的傢人（瑪利亞、格瑞戈、亞曆剋斯）再一次為我完成這樣一個大項目提供瞭空間和時間。與其他著作一樣，拙作的大部分是居住在彼得?塔維的達特摩爾小鎮期間完成的。我要感謝居住在庫姆街的鄰居們，包括柯林斯、海剋爾、沃爾剋以及懷特一傢，還要感謝小鎮上多德以及鮑爾一傢不可計數的善行。在倫敦，大量研究是在新大不列顛圖書館中進行的，我在那裏得到瞭慷慨的幫助和高效的服務。
最後，我想將此書謹獻給在這一領域對拙作産生巨大影響力的兩位學者：哈特教授（Ｈ． Ｌ． Ａ． Ｈａｒｔ）最先教導我要認真對待邊沁，將其視為哲學傢，雖然他強調邊沁與其說是個功利主義者，倒不如說是個法學傢。約翰?羅布森（Ｊｏｈｎ Ｍ． Ｒｏｂｓｏｎ）教導我，詳細編撰的著作可能是富有重大學術洞見的基礎。在拙作的許多章節中，捲帙浩繁的多倫多版密爾著作全集令我受益匪淺，也是最高水平的學術樣闆。
弗雷德裏剋?羅森
倫敦大學學院
２００２ 年１２ 月
拙作試圖糾正在哲學傢、法學與政治學理論傢、經濟思想史傢以及思想文化史傢中間常見的對於古典功利主義的種種誤解。為此，首先就要重新闡釋這一傳統中諸如休謨、斯密、愛爾維修、佩利、邊沁以及密爾等主要思想傢闡發的諸多論點。盡管拙作並不緻力於為功利主義作正式辯護，但會為這類辯護提供一些要素。這些要素尤其齣現在最初由伊壁鳩魯傳統所作的對快樂與痛苦問題的諸多討論中，以及由上述思想傢所發展的對功利、正義以及自由之間聯係的說明中。此外，拙作也會揭示，對這一傳統中存在的缺陷形成的諸多成見是毫無根據的。拙作通篇都認為，古典功利主義代錶瞭豐富的哲學反思傳統，特彆是對倫理學和政治學的哲學反思，而這一點往往被當代哲學傢所忽視或輕易地予以批駁。
本書的上篇主要對古典功利主義進行瞭闡釋。幾乎所有篇章都是為拙作量身打造的，那些提交過的研討報告和（或）論文也都進行瞭修訂。對於下列學術齣版機構允許我在第二章中使用已發錶的論文謹緻謝意：《功利與正義：伊壁鳩魯與伊壁鳩魯傳統》，發錶於Ｐｏｌｉｓ，１９（２００２），９３—１０７；《亞當?斯密〈道德情操論〉中的功利思想》，發錶於《歐洲思想史》（Ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ＥｕｒｏｐｅａｎＩｄｅａｓ），２６（２０００），７９—１０３。
下篇包括四篇論文，探討瞭對古典功利主義傳統常見的一些批判，四篇論文以前都發錶過，但編入拙作時都進行瞭修訂。第十二章考察的是對功利主義的批判，這一批判認為功利主義允許甚或要求對無辜者進行懲罰，第十三章重新檢視瞭為瞭其他人或整個共同體的更大幸福而犧牲某些人幸福這一命題。這些論文發錶在Ｕｔｉｌｉｔａｓ，題為《功利主義與對無辜者的懲罰》，９（１９９７），２３—３７，以及《個人犧牲和最大幸福：邊沁論功利與權利》，１０（１９９８），１２９—１４３。我要感謝編輯和愛丁堡大學齣版社允許我使用這篇論文。第十四章考察瞭這樣一種觀點，即某種形式的功利主義導緻瞭多數暴政，這篇文章最初發錶在ＮＯＭＯＳ ＸＸＸＩＩＩ，《論多數與少數》（ｅｄ． Ｊ． Ｗ． Ｃｈａｐｍａｎ ａｎｄ ＡｌａｎＷｅｒｔｈｈｅｉｍｅｒ，ｂｙ Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ ｉｎ １９９０）。本次使用得到瞭編輯和齣版社的慷慨應允。最後一章論《消極自由》最初是１９９０ 年我赴任倫敦大學學院以《思考自由》為題進行的就職演說。參照以賽亞?伯林的就職演說《兩種自由概念》，這篇論文探討瞭功利主義中的自由思想。伯林教授非常熱情地閱讀瞭已發錶的最初演講稿，並就其中的論點給我提齣瞭許多建議。
在撰寫拙作的過程中，本人有幸得到瞭許多幫助，特此緻謝如下：布萊恩?巴利（Ｂｒｉａｎ Ｂａｒｒｙ）、斯蒂芬?康威（Ｓｔｅｐｈｅｎ Ｃｏｎｗａｙ）、已故的莫裏斯?剋雷斯頓（Ｍａｕｒｉｃｅ Ｃｒａｎｓｔｏｎ）、詹姆斯?剋裏明斯（Ｊａｍｅｓ Ｃｒｉｍｍｉｎｓ）、羅傑?剋裏斯普（Ｒｏｇｅｒ Ｃｒｉｓｐ）、基裏亞科斯?德米特奧（Ｋｙｒｉａｋｏｓ Ｄｅｍｅｔｒｉｏｕ）、托尼?德雷伯（Ｔｏｎｙ Ｄｒａｐｅｒ）、羅伯特?福剋納（Ｒｏｂｅｒｔ Ｆａｕｌｋｎｅｒ）、剋努特?哈坎森（Ｋｎｕｄ Ｈａａｋｏｎｓｓｅｎ）、弗裏茨?霍頓（Ｆｒｉｔｓ ｖａｎ Ｈｏｌｔｈｏｏｎ）、特德?洪德裏奇（Ｔｅｄ Ｈｏｎｄｅｒｉｃｈ ）、保羅? 凱利（Ｐａｕｌ Ｋｅｌｌｙ ）、大衛? 利伯曼（ＤａｖｉｄＬｉｅｂｅｒｍａｎ）、道格拉斯? 朗（Ｄｏｕｇｌａｓ Ｌｏｎｇ）、哈維? 曼斯菲爾德（ＨａｒｖｅｙＭａｎｓｆｉｅｌｄ）、詹姆斯? 摩爾（Ｊａｍｅｓ Ｍｏｏｒｅ ）、彼得? 尼剋爾森（ＰｅｔｅｒＮｉｃｈｏｌｓｏｎ）、凱文?奧洛剋（Ｋｅｖｉｎ Ｏ�穡遙錚酰潁耄澹�、拉斐爾（Ｄ． Ｄ． Ｒａｐｈａｅｌ）、喬納森?雷利（Ｊｏｎａｔｈａｎ Ｒｉｌｅｙ）、伊澤貝爾?裏弗斯（Ｉｓｏｂｅｌ Ｒｉｖｅｒｓ）、亞曆剋斯?羅森（Ａｌｅｘ Ｒｏｓｅｎ）、菲利普?斯科菲

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