本书稿为《克尔凯郭尔文集》的第八卷。该文集是中国社会科学院与丹麦克尔凯郭尔研究中心联合主办的大型文集,全书共分十卷,是对丹麦著名的哲学家和思想家克尔凯郭尔著作的整理,全部依据丹麦文整理翻译。本卷是对克尔凯郭尔1843年和1844年陶冶性讲演和三个想象讲演的(共计6个讲演)的汇集。
克尔凯郭尔,丹麦哲学家,曾就读哥本哈根大学。后继承巨额遗产,终身隐居哥本哈根,以事著述,多以自费出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一,一般被视为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论,认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”,哲学的起点是个人,终点是上帝,人生的道路也就是天路历程。著有《非此即彼》《恐惧与战栗》《人生道路的阶段》等。
京不特为华裔丹麦籍作家、戏剧评论家。
目录
两个陶冶性的讲演,1843年…………………………………………(1)
四个陶冶性的讲演,1844年…………………………………………(67)
三个想象出的场合讲演………………………………………………(201)
原野里的百合和天空下的飞鸟………………………………………(325)
我对这类书籍的评价标准通常非常高,因为它们直接关系到精神层面的滋养。这本书最成功的地方在于,它没有固步自封于纯粹的理论说教,而是巧妙地融入了许多生活化的场景来佐证观点。例如,在论述“专注力与内心秩序”时,作者描述了一个人在清晨为心爱之人准备早餐的场景,如何将每一个切菜的动作都视为一种对当下的尊重与投入。这段描写极其细腻,以至于我读完后,仿佛能闻到面包的香气和咖啡的醇厚。这表明作者不仅有理论高度,更有细腻的感知力。这本书的结构安排也体现了“循序渐进”的教学理念,从最基础的个体情绪管理,逐步过渡到群体伦理和更广阔的社会责任感,逻辑链条严密,让人在不知不觉中,完成了思维层次的提升。它提供了一套完整且可操作的精神工具箱,对于寻求内心平静和价值提升的读者来说,无疑是一笔宝贵的财富。
评分我购买这本书的时候,主要冲着那个“讲演集”的字眼去的,我原本期待的是那种充满激情、节奏明快的现场辩论式文稿,希望能从中汲取一些鼓舞人心的力量。然而,实际阅读体验却带来了一种意想不到的宁静感。这不是那种热血沸腾的呐喊,而更像是一系列精心编排的室内乐章,每一个音符都恰到好处,和谐而富有层次。作者的叙事方式显得尤为独特,他似乎擅长于将看似宏大的哲学命题,拆解成可以被普通人日常感知的小片段。有一篇探讨“时间感知与生命价值”的文章,我印象尤其深刻,他没有使用复杂的物理学或形而上学概念,而是聚焦于“等待”这个动作本身,分析了等待中的焦虑、期待与最终释然,把时间的流逝具象化了。读完后,我对待日常生活中那些“无聊的碎片时间”的态度都有了微妙的转变,开始尝试用更专注、更具目的性的方式去填充它们,而不是漫无目的地消磨。这本书的价值,或许就在于它能潜移默化地改变你观察世界的角度,而非仅仅提供一堆可以被引用的口号。
评分这本书的装帧和纸张选择也体现了出版者对“陶冶”二字的深刻理解。拿到手上时,就能感觉到纸张那种略带粗粝却又十分结实的质感,油墨的印刷清晰锐利,即便是小号的脚注也一目了然。这使得长时间阅读时,眼睛不易疲劳。从内容上看,它成功地搭建了一座连接古代智慧与现代困境的桥梁。作者似乎对不同文化背景下的道德困境都有所涉猎,但他的处理方式非常克制和审慎。比如,在讨论“审美与道德的关联”时,他引用了东西方艺术史上的多个案例,但避免了简单粗暴的“非黑即白”的判断。他更倾向于探讨一种“过程中的张力”——即完美追求与人性局限之间的永恒拉扯。这种深沉的思辨性,要求读者必须慢下来,反复咀嚼那些句子背后的深意,它不是一本可以被快速消费的读物,更像是一份需要时间去沉淀的文化遗产。
评分这本书的封面设计着实引人注目,那种深沉的墨绿色调配上烫金的字体,一股浓郁的书卷气扑面而来,让人忍不住想翻开它,探究一番这“陶冶性”的内涵究竟蕴含着怎样的智慧与启迪。初读几页,我便被作者那行云流水的文笔所吸引,他的遣词造句并非一味追求华丽辞藻的堆砌,而是像一位经验丰富的匠人,用最恰当的工具雕琢出最精妙的细节。特别是开篇几篇关于“心性锤炼”的论述,那些关于如何在一日繁杂的俗务中保持一份清明的洞察力,阐述得极为透彻。他没有直接说教,而是通过一系列生动的比喻和历史典故,引导读者自我反思。比如,他将心性比作未经打磨的璞玉,只有经过不断的摩擦和雕琢,才能显露出温润的光泽,这个比喻实在精妙,让人听罢心头一震,仿佛自己的内心世界也被重新审视了一遍。全书的节奏把握得极好,论点之间的过渡自然流畅,没有丝毫的生涩感,读起来非常酣畅淋漓,简直是一种精神上的享受,仿佛在与一位智者进行深度对话。
评分说实话,一开始我对这种名字略显“高大上”的书持保留态度的,总担心内容会空泛矫揉造作,但实际阅读体验证明了我的担忧是多余的。作者的语言功底深厚,但绝不卖弄,他仿佛一位慈爱的长辈,在你耳边娓娓道来那些关于如何与自己相处、如何与世界和解的朴素真理。最让我感到惊喜的是,这本书中关于“自我完善的边界”的探讨。它没有鼓吹那种无休止的、病态的“自驱力”,而是非常现实地指出了人性的惰性和局限性,并主张接纳这些不完美,将“陶冶”视为一个终身的、充满波折的旅程,而非一个可以轻易达成的终点。这种务实而又充满人文关怀的视角,让我感到非常亲切和受用。整本书读下来,没有那种被“强行灌输”的压迫感,反而是被温柔地引领,像春风化雨,润物无声。
评分哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
评分非常难得的版本,十卷本,可惜不知道最后两卷缺失了还是没有翻译出来呢?
评分还不错,应该是该文集的最后一卷了,现在终于收齐了。
评分过去他从未认真考虑过34岁以后应该做什么,现在他活了下来,他感到上帝可能有意赋予他特殊使命,让他为了真理而蒙受痛苦,同时作为真理的见证人而向他的同时代人阐明什么是基督教信仰的真义。怀着这样的使命感,他写了一系列“@著作”。他在说明自己作为一个作家的观点时说,他“从来也没有放弃过基督教”。这确实是真的,不过他对基督教和怎样做一个基督徒有他自己独特的理解,不仅和官方教会的正统观点不同,有时甚至公开唱反调。随着他的“@著作”的陆续出版,他和教会的分歧和矛盾就越来越尖锐化
评分作为一个哲学的门外汉
评分搞活动买的,可以
评分哈哈哈哈哈哈哈还好还好哈哈哈还好还好
评分本来是一套好书,只买了其中一本,先看看再说!
评分入座,当她送进食物时,他便“拿她取乐”。卢梭甚至把勒瓦塞犯的一些语法错误汇编起来,以博蒙特莫伦西一卢森堡公爵夫人一乐。他那么傲慢地使唤勒瓦塞,甚至使他的一些有身份的朋友都感到震惊。当时人们对勒瓦塞有不同的看法。一些人认为她是一个歹毒的搬弄是非的人。其实,卢梭是否了解勒瓦塞这一点完全不清楚。这可能是因为卢梭太自恋,不可能去研究她。詹姆斯·鲍斯韦尔提供了一幅关于她的最可靠的画像。他曾在1764年拜访过卢梭五次,后来他又把勒瓦塞护送到英国。他认为她是“一个娇小的、活泼的、整洁的法国姑娘”。
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