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编辑推荐

全书给人的直观印象就是直接的逻辑、简洁的语言，真有内涵、真有力量、真有说服力，读起来解渴，想起来信服！这样一本令人眼前一亮的通俗理论读物，不回避疑惑，不假装没听见，没有官样文章的架子，没有枯燥说教的平淡。整本书从独特的视角，层层解码中华民族、历史中国、当今中国之所以绵延不绝、深厚自信的地理环境、历史基因、时代积淀、民族奋斗、个体牺牲、家国情怀，从原点出发，恰似层层剥笋，又如涓涓细流，导引着读者体验从源头开始，由浅及深，从近到远，终汇入江河湖海的思想快意旅程。

内容简介

本书从人类文明的逻辑起点——地理环境出发，通过对历史基因、时代积淀、民族奋斗、个体牺牲、家国情怀等方面内容的旁征博引，深刻而全面地直击回答当代中国重要且难缠的八个问题：为什么中国是一个长期统一的国家？为什么中国的政治体制是一党长期执政?为什么要坚持党的领导、人民当家做主、依法治国有机统一？为什么中国不能照搬照抄西方的民主？为什么中国要坚持走社会主义道路？为什么说中国人是有信仰的？为什么要坚持共产主义信仰？为什么要倡导构建命运共同体？

作者简介

刘哲昕，男，1973年出生于福建，中国浦东干部学院学术委员会委员、法律与人文综合教研部主任，教授。2004年毕业于华东政法大学，获法学博士学位。多年来致力于中国特色社会主义政治发展道路研究，著有《文明与法治——寻找一条通往未来的路》《精英与平民——中国人的民主生活》《法治才是硬道理——从法治思维到命运共同体》等。2010年，被中央组织部授予全国干部学院优秀教师荣誉称号。2017年，被中央宣传部授予全国基层理论宣讲先进个人荣誉称号。

精彩书评

本书除了书名之外，“自信”这个词在全书的正文中自始至终都没有出现过。从历史到未来，从科学到人文，8个问题层层递进，渐次展开，为读者勾勒出一条完整的理论逻辑，构建起一个完整的理论框架。

目录

为什么中国是个长期统一的国家？
1. 离心力结构：
　地理环境决定了欧洲长期分裂的历史命运 …………………… 2
2. 向心力结构：
　地理环境决定了中国长期统一的地缘政治常态 ……………… 10
3. 合力为王：
　长期统一是中华文明的核心竞争力 …………………………… 18
二　为什么中国的政治体制是一党长期执政？
1. 同心圆结构：
　中国自古以来就是一个有政治向心力的国家 ………………… 34
2. 以小见大：
2
　无处不在的政治向心力基因 …………………………………… 46
3. 南辕北辙：
　是将一个脑袋剖成两半，还是发育一套神经系统 …………… 54
三　为什么要坚持党的领导、人民当家作主、依法治国
　　有机统一？
1. 党的领导与人民当家作主：
　跳出“历史周期率” ……………………………………………… 60
2. 党的领导与依法治国：
　培育中国社会的“植物神经” …………………………………… 66
3. 依法治国与以德治国：
　将掌握权力的好人关进制度的笼子 …………………………… 72
四　为什么中国不能照搬照抄西方的民主？
1. 为什么中国不能搞三权分立：
　从“老三权分立” 到“新三权分立” …………………………… 80
2. 为什么中国不能搞西方选举民主：
　从“民族国家” 到“天下国家” ………………………………… 92
3. 西方民主的限度：
　从“信息不对称” 到“经济不平等” ………………………… 109
3
五　为什么中国要坚持走社会主义道路？
1. 什么是社会主义：
　是资本在政治之上，还是政治在资本之上 ………………… 120
2. 为什么要搞中国特色社会主义市场经济：
　驾驭资本为人民服务 ………………………………………… 131
3. 为什么要搞中国特色社会主义民主法治：
　防止政治与资本勾肩搭背 …………………………………… 139
六　为什么说中国人是有信仰的？
1. 什么是信仰：
　信仰是人类超越生命限度的本能 …………………………… 146
2. 家国情怀就是中国人的信仰：
　依靠生命的接力与互助超越生命限度 ……………………… 150
3. 为什么中国社会的主流意识形态是无神论：
　以无有入无间 ………………………………………………… 160
七　为什么要坚持共产主义信仰？
1. 给孩子最好的财产是一个好社会：
4
　社会才是我们的第一财产 …………………………………… 168
2. 什么样的社会才算是一个好社会：
　从《礼记》到《共产党宣言》　 …………………………… 174
3. 信仰与生活的统一：
　有信仰的生活，有生活的信仰 ……………………………… 182
八　为什么要倡导构建命运共同体？
1. 命运共同体的科学内涵：
　有差别，有层次，却又命运与共 …………………………… 188
2. 如何建设一个真正的命运共同体：
　有底线，有公平，更要有爱 ………………………………… 191
3. 四个同心圆的命运共同体：
　修身、齐家、治国、平天下 ………………………………… 197
参考书目 ……………………………………………………………… 204

精彩书摘

为什么中国不能搞西方选举民主：从“民族国家”到“天下国家”

西方的选举民主起源于古希腊城邦国家信奉“人民的统治”的古典民主。随着欧洲民族国家的兴起，选举民主逐渐演变成了以多党制和竞争性选举为标志的现代民主。今天，是否存在着多党制和竞争性选举事实上已经成为西方社会评判一个国家是否民主的另一重要标准。然而，一个值得深思的事实是：从历史上看，选举民主的适用范围一直比较狭窄，过去是一个城邦国家内部的治理方式，现在则是一个民族国家内部的治理方式。哈贝马斯说：“民主政体一旦出现，它们就会表现为民族国家。”过去的古希腊并没有选举过一个共同的执政者，今天的全欧洲也没有选举过一个共同的政府。孕育选举民主的真正摇篮，乃是一个个地域较小、人口较少、族群较单一的城邦社会或者民族国家。

为什么选举民主会有这样的一个特点呢？完整意义的选举其实包含了三个环节：第一，自由投票；第二，决出胜负；第三，少数服从多数。有人往往将民主等同于自由，事实上民主不仅包含了自由，还包含了对自由的某种约束，“少数服从多数”便是这样的一种约束。最近几年，泰国、埃及等发展中国家频频出现了民主乱象，其根本问题并不出在自由投票上，而是出在“少数服从多数”上。以泰国为例。自从 2006 年他信政府被军事政变推翻以后，反他信的“黄衫军”与亲他信的“红衫军”之间“翻烧饼式”的斗争就一直持续不断。无论哪一方上台执政，即便是通过选举获胜上台，另一方依然不甘认输，而是通过愈演愈烈的街头斗争制造局势动乱，逼迫对方下台，甚至直接发动政变。反过来看欧洲，以法国为例-----

选举民主比较适合民族国家，这个判断必须经得起反例的挑战。第一个反例就是多民族国家。与民族国家相比，多民族国家的多样性很显然要复杂得多，尤其在至关重要的民族、宗教、语言等方面，多民族国家内部差别往往很大。然而，----霍弗在《狂热分子》中说道：“在所有团结的催化剂中，最容易运用和理解的一项，就是仇恨。仇恨可以把人从他的自我快速卷走，使他忘记自己的幸福和前途。”，---

这就是选举民主的“碎片化效应”。按照选举民主的逻辑，一个国家只要有两级以上政府，地方政府就是由地方人民选举出来的。---被选举出来的地方政府应该对谁负责呢？---

由于与生俱来的竞争性和对抗性，选举民主天然地适用于同质性较强的民族国家。对于多样性复杂的多民族国家，选举民主往往具有“碎片化效应”，---

有人会有疑问：既然选举民主容易导致多民族国家分裂，那为什么以前这些国家就好好的呢？---弗莱芒区是这么做的，加泰罗尼亚地区也是这么做的，欧洲多民族国家的历史开始进入了下一个 1/24 秒。

西方选举民主的第二个反例是“部落国家”。始作俑者就是西方的殖民运动。以非洲为例。---

当西方殖民者在非洲的时候，殖民地的各个部落都不是殖民者的对手。-----

2008 年汶川地震的时候，我们经常会看到这样的场景----不管是卡扎菲，还是萨达姆，充其量只是地震废墟中的那块无意识的“石头”罢了。

在“部落国家”里，真正的命运共同体是部落，而不是国家。恩格斯在-----

博瓦尼到死都不知道，就在这一片繁荣景象之中，自己已经犯下了一个致命错误。---

选举民主的第三个反例是“类天下国家”。---这些国家对于选举民主的“碎片化效应”同样不能免疫。---

奥巴马的两次胜选提醒人们---已故政治学家萨缪尔·亨廷顿---难怪特朗普一上台，就在美墨边境大修隔离墙，同时断然发布“禁穆令”，---

相比起美国，印度的情况其实更不乐观。现代印度的诞生乃是英国殖民留下的遗产---

中国同样需要防止选举民主的“碎片化效应”。中国不是“部落国家”，不是民族国家，甚至也不是多民族国家，而是统一的多民族国家。-----

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