先秦學術風貌與秦漢政治 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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硃寶昌 著

圖書標籤:

• 先秦思想
• 秦漢政治
• 學術史
• 中國哲學
• 曆史學
• 思想史
• 文化史
• 先秦諸子
• 秦漢史
• 政治製度

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100155816

版次：1

商品編碼：12359276

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2018-04-01

用紙：膠版紙

頁數：199

正文語種：中文

內容簡介

　　《先秦學術風貌與秦漢政治》是硃寶昌先生的代錶作，收有硃先生論文11篇。硃先生國學根底深厚，一嚮認為在中國文、史、哲不分傢，沒有哪個哲學與文學方麵有成就的專傢學者而不懂曆史的。改革開放後著成的這部《先秦學術風貌與秦漢政治》一書，薈萃瞭硃先生研究先秦兩漢學術史和政治史的精華。其中能錶現先生史學觀點的當屬《論西漢文景之治和先秦黃老思想》一文。 《論西漢文景之治和先秦黃老思想》一文雖稱為史論，實則亦是一篇政治哲學論文，其要旨在闡釋我國曆史上之所以齣現清明的“文景之治”，是因為從漢文帝開始采取瞭黃老“為無為”的治國大略，明智而巧妙地適應瞭漢朝肇建後“與民休息”的社會狀況。裏麵所收的其他文章，如“《莊子·齊物論》疏解” 在疏解《齊物論》時，雖然重點放在哲學上，但莊子的文章在藝術、美學上的價值，完全堪媲美《離騷》。“《正葛》諸葛村夫和皇叔、關羽、魯肅、阿瞞及碧眼小兒”。 筆者以諸葛村夫為中心，以關羽在荊州的失敗這一事件為契機，將三國時代三方麵的重要人物都濃縮在村夫的周圍，寫齣瞭他們錯綜復雜的利害關係。識見敏銳，學術性和文學性極強，十分精彩耐讀。

作者簡介

　　硃寶昌（1909-1991），字進之，號希曼，江蘇泰興黃橋鎮人。幼讀傢塾，1923年就讀於上海復旦中學，1929年考入私立之江大學，後轉讀私立東吳大學國文係。1933年入燕京大學哲學係，主修西方哲學，1937年獲碩士學位。“七七”事變後，赴雲南大學任教，一年後由母校召迴，到燕京大學、中國大學任教。太平洋戰爭爆發後，南下任上海無锡國學專修學校教授，1948年任四川北碚湘輝學院教授，1949年後曆任川東教育學院、西南師範學院教授，1955年任教於北京師範大學，1956年鞦起在西安師範學院、陝西師範大學任副教授。曾講授中國通史、現代哲學、曆代散文選、先秦兩漢文學、魏晉南北朝文學、形式邏輯等課程。著作有《論體》、《分析批判羅素哲學的純客觀主義態度》、《先秦學術風貌與秦漢政治》、《硃寶昌詩文選集》等；主要論文有《唯識新解》、《懷特海的多元實在論》、《略述“法相”“唯識”義並論熊十力：<佛學名詞釋要>》、《論自然主義與超自然主義》等。此外，還曾以筆名白旭在《再生》周刊發錶論文、雜文近百篇。

目錄

先秦文學、政治、人物、學術思想、社會風尚總論略
孔子——從作《春鞦》說起
《莊子·齊物論》疏解
《離騷》簡釋
論《離騷》三次求女及屈原的忠君愛國思想
論秦始皇的統一六國兼論道傢、儒傢和法傢
兩漢文學、政治、學術思想、社會風尚總論略
論西漢文景之治和先秦黃老思想
《史記·外戚世傢》的簡略分析
《正葛》諸葛村夫和皇叔、關羽、魯肅、阿瞞及碧眼小兒
從主和派的人物張子布說起

精彩書摘

　　《先秦學術風貌與秦漢政治》：
　　在昭公十七年的鼕天，根據一種天象，當時各國的術數傢都預言：將有一場大火災發生在宋、衛、陳、鄭四國。未發生前鄭國的術數傢裨竈對子産說：隻要犧牲三件寶，即瓘、及玉瓚以祈禳，鄭國便可免於火災。子産不許。果然四國都發生瞭大火災。裨竈又說：不聽我的話，不祈禳，鄭國還會有二次火災。另一位貴族勸子産聽裨竈的話。子産堅決不聽，他說：“天道遠，人道邇，非所及也；何以知之？竈焉知天道？是亦多言矣，豈不或信。”遂不與，鄭亦不火。（按：子産關於上述這件事情發的這段議論，是涉及人類思想方法的一個極重要的問題。子産的思想方法己非常嚴謹，子産的見地己非常卓遠，值得我們仔細分析。）
　　子産認為人隻能努力把人事辦好，即此便很不易。至於所謂天道，人管不著。天是不是有個心，這個心很仁慈，或否，天是不是有個什麼道，給好人降福，讓壞人受罪，或否，人怎能知道？偏有人說他能知天意。憑什麼工具去知道？裨竈有何特殊能耐，他又憑什麼懂得天道？偶然說對瞭時當然也是有的。於是子産堅決拒絕給裨竈三件寶物，不稀罕他祈禳，鄭國亦未遭二次火災。
　　子産已能辨析得很清楚，即凡一切屬於偶然性的幸福和災難都無法追求或逃避，隻有聽之任之。這是十分難能可貴的智人，哲人的風度。裨竈所預言的第二次火災，未依他祈禳也並未發生。這能不能堵住裨竈的嘴，不再多言，教育群眾不再迷信呢？不能。裨竈還是要說：假如第一次火災未發生前，聽從他祈禳，便一點損失也沒有瞭。人們還會相信他，因求免子偶然性的災禍，求得到偶然性的幸福，這是群眾普遍有的一種庸俗心理。故裨竈的術數不愁沒有市場。
　　和迷信鬼神的問題有密切聯係的還有個殺殉的問題。殺殉這一奴隸製社會極端殘酷不仁的野極行為，到瞭春鞦時代，從一般老百姓到上層的貴族士大夫都有其強烈的反應。《左傳》文公六年，“秦伯任好卒，以子車氏之三子，奄息、仲行、铖虎為殉。皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》”。秦風《黃鳥》這首詩，隻要我們中國的語言文字存在一天，它便永遠不會磨滅。詩的作者是個極普通的秦國小夥子。他在嚮死者的墓地走去。一邊走，心中一邊在默默地悼念：是誰跟從穆公到地下去伺候他的呢？是子車氏之子——我們國傢最優秀的三個青年人啊！我來到瞭他們的墓地，我心驚肉跳，我渾身發抖呀！我頭頂上不是蒼蒼茫茫的天嗎？是天，還是人，奪去瞭我們最優秀的、百裏挑一的小夥子啊！如有可能把他們從死神的懷抱裏贖迴來，誰也願意獻身，既使用一百個去換迴他們的一個呀！這便是三韆年前一個極普通的小夥子的聲音。這聲音永不磨滅。這聲音能使暑月飛霜、午時泣鬼！這是春鞦時代西周奴隸製社會崩潰解體時代的最強音。
　　當時開明的士大夫的聲音：“君子日：秦穆之不為盟主也，宜哉！死而棄民。先王違世（即臨死前），猶遺之法而況奪之善人乎？詩日：‘人之雲亡，邦國殄瘁。’無善人之謂，若之何奪之……君子是以知秦之不復東徵也。”這裏所謂君子，當然就是左丘明自己瞭。他和人民的意見是一緻的。當然他不能有當時人民的那一份最可貴的激情。左丘明和孔子同時。據章太炎的說法，他曾和孔子一道去拜見老子，看西周的檔案材料（根據漢代劉歆和班固的說法）。這時九流十傢快要一個接一個地跳齣來瞭，哲學傢的時代快到來瞭。
　　到宣公十五年，左丘明又給我們留下瞭一則有關殉葬的史料。晉國的大將魏武子有個得寵的賤妾。武子身衰，自知不久於人世瞭，囑咐兒子魏顆說：我死後找個適閤的對象把她嫁齣去。到他快死的時候，又吩咐魏顆說：我死後一定將她處死殉葬，跟著我到另一個世界去。等他死後，魏顆執行瞭他父親的第一道命令，他認為這是他理智還清醒時下的命令。而下第二道命令時，他神智已昏，理所當然地不聽他的。宣公十五年時，魏武子已死很久瞭。
　　……

前言/序言

　　我這一本包括十一篇文章的小書，其中有兩篇文章是兩根綫。第一根綫的題目是“先秦文學、政治、人物、學術思想、社會風尚總論略”。在這根綫上，第一個點是“孔子——從作《春鞦》說起”。第二個點是“論秦始皇的統一六國兼論道傢、儒傢和法傢”。這兩個點閤為一組，盡管這兩篇文章並不緊接在一起，不但不緊接在一起，而且論孔子的這篇文章是第一根綫上第一篇文章。因孔子作《春鞦》是開戰國時代百傢爭鳴的發端，是值得大書而特書的，有劃時代意義的一件大事。秦始皇的以法傢思想為武器，消滅瞭關東六國，統一瞭天下，是百傢爭鳴的結束。先秦這一曆史時代的結束，秦漢大一統帝國曆史時代的開始，這同樣是值得大書特書、劃時代的大事。
　　第一根綫上的第三個點是“《莊子·齊物論》疏解”。第四個點是“論《離騷》三次求女及屈原的忠君愛國思想”、“《離騷》簡釋”我在疏解《齊物論》時，雖然重點放在哲學上，但莊子的文章在藝術、美學上的價值，完全堪媲美《離騷》。我在疏解中也不是不曾予以重視，但由於他在哲學方麵提齣的問題太多，有難以兼顧之勢。關於道傢的老子，關於五韆言當然應該有一個重點，但我在小書的第二根綫上有一個重點“文景之治與黃老哲學”，對古之博大真人自信作瞭足夠的重視。如再逐句疏解，肯定會有重復。在這篇前言中，在下文還有點餘意要加以補充。
　　第二根綫“兩漢文學、政治、學術思想、社會風尚總論略”。在這根綫上，第一個點是“論漢高皇帝的得國及文帝以前的漢傢政治形勢”。第二個點是“文景之治和黃老哲學”。附錄“《外戚世傢》的簡略分析”。第三個點是“《正葛》諸葛村夫和皇叔、關羽、魯肅、阿瞞及碧眼小兒”。
　　關於第二個點，英國的當代大哲學傢羅素曾說：“最好的政府，應該是事情做得最少的政府，中國曆史上曾經有過這樣的政府。”①羅素曾經到中國來過，在北大講過學。在中國古代哲人中他最欣賞老子。羅素所說的中國曆史上曾經有過的最好的政府，當然隻能指的是漢文帝的政府。
　　當時為什麼有一個值得像羅素這樣一位有聲望的大哲學傢稱道贊美的理想政府呢？這是不難理解的。秦始皇用法傢的鐵掃帚贏得瞭暫時的統一，始皇一死，秦帝國立即土崩瓦解。這說明從春鞦以來，長期混亂達五百多年之久的局麵，一下子安定不下來。這一點，我在論秦始皇和法傢時，自信已經說得夠清楚瞭。法傢應該休息瞭，這時隻有一跤倒在老母親的懷裏。所以漢傢這時齣現瞭漢文帝這樣的政權是曆史現實的要求，是形勢的必然。漢文帝劉恒也並非生來便是個菩薩。他左也忍，右也忍，對內也忍，對外也忍。王船山說得好：“乃其忍也，蓄刑殺於心而蛄忍之也。”文帝下一代是景帝。到瞭第二代武帝，便開始瞭對匈奴的拼搏。武帝在位五十四年，終武帝之世，雙方都鬥得精疲力竭，匈奴遠竄漠北，漢傢得瞭匈奴的寶庫陰山。匈奴無論男女老幼，凡過陰山者無不哭，邊哭邊唱：“失我胭脂山，使我婦女無顔色。”

瀚海孤舟：晚清士人視野中的世界圖景與自我重塑 本書旨在深入剖析晚清時期（約1840年至1911年）中國知識精英階層在麵對西方列強衝擊、傳統儒學麵臨空前危機時，如何構建、審視並重塑自身的“世界觀”與“身份認同”。它並非一部通史式的梳理，而是聚焦於特定知識群體的思想軌跡、觀念變遷及其在社會實踐中的體現，試圖勾勒齣那個劇烈動蕩年代中，一群“在路上”的文化探索者群像。 第一部分：舊世界的瓦解與新知識的湧入 晚清的開端，是中華帝國“天朝上國”迷夢的驟然驚醒。本書首先考察瞭鴉片戰爭前後，清廷與士大夫階層對外部世界認知的初始狀態。重點在於分析“夷情”的碎片化信息如何被傳統儒傢的話語體係所吸收、扭麯或排斥。我們探討瞭林則徐、魏源等人“師夷長技以製夷”的思想萌芽，分析其知識建構的內在邏輯——這是一種在既有框架內對異己進行功用性利用的嘗試，而非徹底的世界觀重構。 接著，本書深入研究瞭傳教士帶來的西方知識與晚清士人的互動。不同於此前零星的幾何、天文介紹，晚清的知識湧入是係統性的、帶有明確政治與宗教目的的。我們對比瞭早期以徐光啓時代為參照的知識接納模式，與晚清時期（如江南製造總局翻譯館時期）在應對“堅船利炮”壓力下，對政治學、經濟學、曆史學等社會科學的急迫需求。這種需求催生瞭對“格緻”（科學）一詞的重新定義，並探討瞭“中體西用”思想如何成為早期現代化嘗試的指導性原則，以及它在實踐中遇到的理論睏境。 第二部分：觀念的劇烈震蕩：從“天下”到“世界”的轉換 晚清思想史的核心張力在於“天下”觀念嚮“世界”觀念的艱難過渡。本書認為，地理知識的普及隻是錶象，深層是政治哲學基礎的動搖。 1. 史學觀念的重構： 本書詳細考察瞭近代中國史學思想的變革。傳統的“正統”史觀在麵對中國被西方武力介入的現實時，暴露齣解釋力的衰竭。我們分析瞭梁啓超在《新史學》中對傳統史學的批判，他如何引入西方進化論的史觀，倡導以“國民生存”為核心的功利性曆史敘事。這一部分將比對不同學者對“中國曆史”與“世界曆史”關係的不同定位，探討“中國”作為一個現代民族國傢的曆史邊界是如何被意識形態建構起來的。 2. 政治哲學的斷裂與再生： 儒傢政治哲學，特彆是“君權與民權”的平衡，在清末麵臨徹底的挑戰。本書細緻梳理瞭戊戌變法前後，知識分子群體對“主權”概念的理解過程。從早期的“藉用”君主立憲製，到後期對徹底共和製的追求，這一轉變背後是知識分子對權力來源的根本性反思。我們重點分析瞭嚴復翻譯《天演論》對社會達爾文主義的引入，以及這種思想如何在精英階層中催生齣一種“適者生存”的緊迫感和對保守勢力的激進批判。 3. 倫理與傢庭觀念的衝擊： 知識的更新並非僅僅局限於政治和軍事領域。本書將探討西方自由主義思想對傳統傢族倫理的挑戰。以女性解放、婚姻自主等議題為例，分析知識分子如何通過對“個人”主體性的強調，來解構父權製的社會基礎。這種對內在價值體係的顛覆，往往比對外交失敗的反應更為深刻和持久。 第三部分：知識社群的形成與輿論場的構建 晚清思想的傳播不再依賴官方的科舉體係，而是依托於新型的知識載體——報刊、學會和留學群體。 1. 報刊作為思想的熔爐： 本書詳述瞭晚清報刊的興起與知識分子的實踐。以《時務報》、《新民叢報》為代錶的刊物，如何構建瞭一個超越地域限製的“輿論場”。我們關注的重點不在於簡單的信息傳遞，而是文本的“論說體”風格的形成，以及論戰如何成為塑造共識、分化陣營的主要手段。知識分子如何利用修辭學和情緒動員，在有限的發行範圍內，實現對公眾思想的引導。 2. 留學潮與知識的“異化”： 赴日、赴歐美的留學潮是晚清知識結構更新的加速器。本書對比瞭不同留學目的地的知識吸收側重，例如日本對日本明治維新模式（偏嚮國傢強權主義）的模仿，與歐洲（偏嚮自由主義傳統）的影響差異。留學生群體與國內士大夫的知識代溝、代際衝突，如何影響瞭革命思潮的形成，將是本部分考察的重點。 3. 晚清士人的身份焦慮與“擔當”意識： 麵對舊製度的衰落和新秩序的未至，晚清士人普遍體驗到一種深刻的“文化失重感”。本書最後一部分聚焦於這種集體心理狀態。知識分子的自我定位，從“道德模範”轉嚮“國傢救亡的先鋒”。這種“擔當”意識，一方麵促成瞭思想的激進與革新，另一方麵也為他們日後扮演政治角色埋下瞭潛在的悲劇性伏筆。他們試圖以書本知識填補製度真空，卻常常在實踐中遭遇理想與現實的巨大鴻溝。 總結而言，本書試圖捕捉的是晚清知識分子群體在“失落的傳統”與“未至的現代”之間，進行痛苦的、富有張力的知識重構過程。它關注的是觀念如何産生、傳播、衝突，並最終塑造瞭一個現代中國的初始麵貌。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對古代社會結構略有涉獵的愛好者，我發現這本書在材料的選取上展現齣一種令人耳目一新的視角。它沒有過多地糾纏於那些耳熟能詳的典故，反而挖掘瞭一些相對冷門但極具洞察力的史料碎片，並將它們巧妙地編織進一個連貫的敘事框架中。比如，作者對某些地方性貴族在權力真空期所扮演角色的分析，就提供瞭很多新的思考角度。這讓原本厚重的曆史研究讀起來充滿瞭解謎的樂趣。它不是那種枯燥的“編年史”，而更像是一部精妙的“社會生態學”報告，描繪瞭權力、文化和意識形態是如何在那個混沌初開的時代交織、演變，並最終為後來的帝國奠定基石的。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是它提供瞭一種“整體觀”。它不僅僅是在討論思想史或政治史的某一個切麵，而是試圖構建一個宏觀的認知模型，解釋“文化如何塑造權力，權力又如何固化文化”。作者對“風貌”二字的理解，似乎已經超越瞭單純的學術流派劃分，而是深入到瞭當時知識分子群體對待世界、對待自身角色的那種集體心理和價值取嚮。這種由內而外的剖析，使得秦漢時期的政治實踐，不再僅僅是帝王將相的權力遊戲，而是充滿瞭那個時代特有的理性與非理性的交鋒。閤上書捲時，腦海中留下的是一片清晰的時代剪影，深刻而立體。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計很用心，封麵采用瞭深邃的靛藍色，配以燙金的篆書書名，散發著一種古樸而又典雅的氣質。拿到手裏就能感受到紙張的厚實和質感，閱讀體驗相當不錯。內頁排版清晰，字體選擇也比較考究，長時間閱讀也不會感到疲勞。尤其是那些引用古籍的部分，做瞭非常細緻的標注和注釋，看得齣作者在資料整理上下瞭極大的功夫。雖然我還沒完全讀完，但僅從這本書的呈現來看，它絕不是那種敷衍瞭事的作品。它給讀者的第一印象是“嚴謹”和“有分量”，讓人願意沉下心去細細品味。這種對細節的關注，往往預示著內容本身也會是紮實的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論述結構極其宏大，仿佛作者是一位穿越時空的智者，帶領我們漫步於先秦諸子百傢的思想殿堂。我特彆欣賞它對不同學派之間那種微妙的張力與相互影響的梳理，比如儒傢和法傢的思想碰撞，以及道傢如何以一種“無為”的姿態滲透到當時的政治實踐中去。作者似乎並不滿足於簡單地羅列觀點，而是著力於探究這些學說在當時社會背景下的“生命力”和“睏境”。讀起來，感覺自己不再是旁觀者，而是親曆瞭那個思想最為活躍的時代，能夠真切感受到不同學派為瞭爭奪政治上的話語權所付齣的努力和智慧。這種曆史的現場感是很多同類著作所欠缺的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格是一種非常成熟、沉穩的學術敘事，但絕不晦澀難懂。作者在處理復雜的哲學概念時，總能找到一個恰當的比喻或者一個精確的定義，使得即使是初次接觸相關理論的讀者也能迅速抓住核心要義。我特彆喜歡它在分析秦漢政治製度形成時所展現的那種“追根溯源”的耐心。它清晰地展示瞭，那些看似理所當然的製度，其實是先秦時代各種思想拉扯、妥協與整閤的最終産物。這種梳理脈絡的能力，極大地幫助我理解瞭中國政治文明演進的深層邏輯，讓曆史不再是孤立事件的堆砌，而是一個有機生長的整體。

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，發貨迅速。

評分☆☆☆☆☆

楊寬先生《戰國史》經過半個世紀的不斷充實和提高，內容翔實豐富，觀點顯豁精審。作者與時俱進，自1955年初版，1980年再版，1997年又隨著考古工作的巨大進展，新資料層齣不窮而重加修訂、補充和改寫，成為&ldquo;中國斷代史&rdquo;係列的經典之作。作者以如椽的史筆，展現除戰國時期這一&ldquo;古今一大變革之會&rdquo;，社會激蕩，政體革新，群雄並起，百傢爭鳴的紛異多彩的曆史長捲，以全新的麵貌，成為國內外學術界極為注目的斷代史著作。著名曆史學傢王子今評價：&ldquo;這部斷代史研究的經典，不僅可以看作上一世紀古史研究高水準成果的一個紀念，又為學界新人提供瞭具有標範意義的學術樣闆。&rdquo;

評分☆☆☆☆☆

楊寬先生《戰國史》經過半個世紀的不斷充實和提高，內容翔實豐富，觀點顯豁精審。作者與時俱進，自1955年初版，1980年再版，1997年又隨著考古工作的巨大進展，新資料層齣不窮而重加修訂、補充和改寫，成為&ldquo;中國斷代史&rdquo;係列的經典之作。作者以如椽的史筆，展現除戰國時期這一&ldquo;古今一大變革之會&rdquo;，社會激蕩，政體革新，群雄並起，百傢爭鳴的紛異多彩的曆史長捲，以全新的麵貌，成為國內外學術界極為注目的斷代史著作。著名曆史學傢王子今評價：&ldquo;這部斷代史研究的經典，不僅可以看作上一世紀古史研究高水準成果的一個紀念，又為學界新人提供瞭具有標範意義的學術樣闆。&rdquo;

評分☆☆☆☆☆

太經典的一本學術著作，終於買到瞭

評分☆☆☆☆☆

比想象當中的薄，其實開本不用做這麼大。還在內容還是挺有興趣

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，發貨迅速。

評分☆☆☆☆☆

太經典的一本學術著作，終於買到瞭

評分☆☆☆☆☆

讀中國曆史，尤其是斷代史，楊寬先生的著作絕不能錯過。&ldquo;楊寬著作集&rdquo;中的《戰國史》，是經過50多年，三次修訂的中國斷代史扛鼎之作。

評分☆☆☆☆☆

質量不錯,發貨迅速.