先秦学术风貌与秦汉政治 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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朱宝昌 著

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• 先秦思想
• 秦汉政治
• 学术史
• 中国哲学
• 历史学
• 思想史
• 文化史
• 先秦诸子
• 秦汉史
• 政治制度

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100155816

版次：1

商品编码：12359276

包装：平装

开本：16开

出版时间：2018-04-01

用纸：胶版纸

页数：199

正文语种：中文

内容简介

　　《先秦学术风貌与秦汉政治》是朱宝昌先生的代表作，收有朱先生论文11篇。朱先生国学根底深厚，一向认为在中国文、史、哲不分家，没有哪个哲学与文学方面有成就的专家学者而不懂历史的。改革开放后著成的这部《先秦学术风貌与秦汉政治》一书，荟萃了朱先生研究先秦两汉学术史和政治史的精华。其中能表现先生史学观点的当属《论西汉文景之治和先秦黄老思想》一文。 《论西汉文景之治和先秦黄老思想》一文虽称为史论，实则亦是一篇政治哲学论文，其要旨在阐释我国历史上之所以出现清明的“文景之治”，是因为从汉文帝开始采取了黄老“为无为”的治国大略，明智而巧妙地适应了汉朝肇建后“与民休息”的社会状况。里面所收的其他文章，如“《庄子·齐物论》疏解” 在疏解《齐物论》时，虽然重点放在哲学上，但庄子的文章在艺术、美学上的价值，完全堪媲美《离骚》。“《正葛》诸葛村夫和皇叔、关羽、鲁肃、阿瞒及碧眼小儿”。 笔者以诸葛村夫为中心，以关羽在荆州的失败这一事件为契机，将三国时代三方面的重要人物都浓缩在村夫的周围，写出了他们错综复杂的利害关系。识见敏锐，学术性和文学性极强，十分精彩耐读。

作者简介

　　朱宝昌（1909-1991），字进之，号希曼，江苏泰兴黄桥镇人。幼读家塾，1923年就读于上海复旦中学，1929年考入私立之江大学，后转读私立东吴大学国文系。1933年入燕京大学哲学系，主修西方哲学，1937年获硕士学位。“七七”事变后，赴云南大学任教，一年后由母校召回，到燕京大学、中国大学任教。太平洋战争爆发后，南下任上海无锡国学专修学校教授，1948年任四川北碚湘辉学院教授，1949年后历任川东教育学院、西南师范学院教授，1955年任教于北京师范大学，1956年秋起在西安师范学院、陕西师范大学任副教授。曾讲授中国通史、现代哲学、历代散文选、先秦两汉文学、魏晋南北朝文学、形式逻辑等课程。著作有《论体》、《分析批判罗素哲学的纯客观主义态度》、《先秦学术风貌与秦汉政治》、《朱宝昌诗文选集》等；主要论文有《唯识新解》、《怀特海的多元实在论》、《略述“法相”“唯识”义并论熊十力：<佛学名词释要>》、《论自然主义与超自然主义》等。此外，还曾以笔名白旭在《再生》周刊发表论文、杂文近百篇。

目录

先秦文学、政治、人物、学术思想、社会风尚总论略
孔子——从作《春秋》说起
《庄子·齐物论》疏解
《离骚》简释
论《离骚》三次求女及屈原的忠君爱国思想
论秦始皇的统一六国兼论道家、儒家和法家
两汉文学、政治、学术思想、社会风尚总论略
论西汉文景之治和先秦黄老思想
《史记·外戚世家》的简略分析
《正葛》诸葛村夫和皇叔、关羽、鲁肃、阿瞒及碧眼小儿
从主和派的人物张子布说起

精彩书摘

　　《先秦学术风貌与秦汉政治》：
　　在昭公十七年的冬天，根据一种天象，当时各国的术数家都预言：将有一场大火灾发生在宋、卫、陈、郑四国。未发生前郑国的术数家裨灶对子产说：只要牺牲三件宝，即瓘、及玉瓒以祈禳，郑国便可免于火灾。子产不许。果然四国都发生了大火灾。裨灶又说：不听我的话，不祈禳，郑国还会有二次火灾。另一位贵族劝子产听裨灶的话。子产坚决不听，他说：“天道远，人道迩，非所及也；何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信。”遂不与，郑亦不火。（按：子产关于上述这件事情发的这段议论，是涉及人类思想方法的一个极重要的问题。子产的思想方法己非常严谨，子产的见地己非常卓远，值得我们仔细分析。）
　　子产认为人只能努力把人事办好，即此便很不易。至于所谓天道，人管不着。天是不是有个心，这个心很仁慈，或否，天是不是有个什么道，给好人降福，让坏人受罪，或否，人怎能知道？偏有人说他能知天意。凭什么工具去知道？裨灶有何特殊能耐，他又凭什么懂得天道？偶然说对了时当然也是有的。于是子产坚决拒绝给裨灶三件宝物，不稀罕他祈禳，郑国亦未遭二次火灾。
　　子产已能辨析得很清楚，即凡一切属于偶然性的幸福和灾难都无法追求或逃避，只有听之任之。这是十分难能可贵的智人，哲人的风度。裨灶所预言的第二次火灾，未依他祈禳也并未发生。这能不能堵住裨灶的嘴，不再多言，教育群众不再迷信呢？不能。裨灶还是要说：假如第一次火灾未发生前，听从他祈禳，便一点损失也没有了。人们还会相信他，因求免子偶然性的灾祸，求得到偶然性的幸福，这是群众普遍有的一种庸俗心理。故裨灶的术数不愁没有市场。
　　和迷信鬼神的问题有密切联系的还有个杀殉的问题。杀殉这一奴隶制社会极端残酷不仁的野极行为，到了春秋时代，从一般老百姓到上层的贵族士大夫都有其强烈的反应。《左传》文公六年，“秦伯任好卒，以子车氏之三子，奄息、仲行、铖虎为殉。皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》”。秦风《黄鸟》这首诗，只要我们中国的语言文字存在一天，它便永远不会磨灭。诗的作者是个极普通的秦国小伙子。他在向死者的墓地走去。一边走，心中一边在默默地悼念：是谁跟从穆公到地下去伺候他的呢？是子车氏之子——我们国家最优秀的三个青年人啊！我来到了他们的墓地，我心惊肉跳，我浑身发抖呀！我头顶上不是苍苍茫茫的天吗？是天，还是人，夺去了我们最优秀的、百里挑一的小伙子啊！如有可能把他们从死神的怀抱里赎回来，谁也愿意献身，既使用一百个去换回他们的一个呀！这便是三千年前一个极普通的小伙子的声音。这声音永不磨灭。这声音能使暑月飞霜、午时泣鬼！这是春秋时代西周奴隶制社会崩溃解体时代的最强音。
　　当时开明的士大夫的声音：“君子日：秦穆之不为盟主也，宜哉！死而弃民。先王违世（即临死前），犹遗之法而况夺之善人乎？诗日：‘人之云亡，邦国殄瘁。’无善人之谓，若之何夺之……君子是以知秦之不复东征也。”这里所谓君子，当然就是左丘明自己了。他和人民的意见是一致的。当然他不能有当时人民的那一份最可贵的激情。左丘明和孔子同时。据章太炎的说法，他曾和孔子一道去拜见老子，看西周的档案材料（根据汉代刘歆和班固的说法）。这时九流十家快要一个接一个地跳出来了，哲学家的时代快到来了。
　　到宣公十五年，左丘明又给我们留下了一则有关殉葬的史料。晋国的大将魏武子有个得宠的贱妾。武子身衰，自知不久于人世了，嘱咐儿子魏颗说：我死后找个适合的对象把她嫁出去。到他快死的时候，又吩咐魏颗说：我死后一定将她处死殉葬，跟着我到另一个世界去。等他死后，魏颗执行了他父亲的第一道命令，他认为这是他理智还清醒时下的命令。而下第二道命令时，他神智已昏，理所当然地不听他的。宣公十五年时，魏武子已死很久了。
　　……

前言/序言

　　我这一本包括十一篇文章的小书，其中有两篇文章是两根线。第一根线的题目是“先秦文学、政治、人物、学术思想、社会风尚总论略”。在这根线上，第一个点是“孔子——从作《春秋》说起”。第二个点是“论秦始皇的统一六国兼论道家、儒家和法家”。这两个点合为一组，尽管这两篇文章并不紧接在一起，不但不紧接在一起，而且论孔子的这篇文章是第一根线上第一篇文章。因孔子作《春秋》是开战国时代百家争鸣的发端，是值得大书而特书的，有划时代意义的一件大事。秦始皇的以法家思想为武器，消灭了关东六国，统一了天下，是百家争鸣的结束。先秦这一历史时代的结束，秦汉大一统帝国历史时代的开始，这同样是值得大书特书、划时代的大事。
　　第一根线上的第三个点是“《庄子·齐物论》疏解”。第四个点是“论《离骚》三次求女及屈原的忠君爱国思想”、“《离骚》简释”我在疏解《齐物论》时，虽然重点放在哲学上，但庄子的文章在艺术、美学上的价值，完全堪媲美《离骚》。我在疏解中也不是不曾予以重视，但由于他在哲学方面提出的问题太多，有难以兼顾之势。关于道家的老子，关于五千言当然应该有一个重点，但我在小书的第二根线上有一个重点“文景之治与黄老哲学”，对古之博大真人自信作了足够的重视。如再逐句疏解，肯定会有重复。在这篇前言中，在下文还有点余意要加以补充。
　　第二根线“两汉文学、政治、学术思想、社会风尚总论略”。在这根线上，第一个点是“论汉高皇帝的得国及文帝以前的汉家政治形势”。第二个点是“文景之治和黄老哲学”。附录“《外戚世家》的简略分析”。第三个点是“《正葛》诸葛村夫和皇叔、关羽、鲁肃、阿瞒及碧眼小儿”。
　　关于第二个点，英国的当代大哲学家罗素曾说：“最好的政府，应该是事情做得最少的政府，中国历史上曾经有过这样的政府。”①罗素曾经到中国来过，在北大讲过学。在中国古代哲人中他最欣赏老子。罗素所说的中国历史上曾经有过的最好的政府，当然只能指的是汉文帝的政府。
　　当时为什么有一个值得像罗素这样一位有声望的大哲学家称道赞美的理想政府呢？这是不难理解的。秦始皇用法家的铁扫帚赢得了暂时的统一，始皇一死，秦帝国立即土崩瓦解。这说明从春秋以来，长期混乱达五百多年之久的局面，一下子安定不下来。这一点，我在论秦始皇和法家时，自信已经说得够清楚了。法家应该休息了，这时只有一跤倒在老母亲的怀里。所以汉家这时出现了汉文帝这样的政权是历史现实的要求，是形势的必然。汉文帝刘恒也并非生来便是个菩萨。他左也忍，右也忍，对内也忍，对外也忍。王船山说得好：“乃其忍也，蓄刑杀于心而蛄忍之也。”文帝下一代是景帝。到了第二代武帝，便开始了对匈奴的拼搏。武帝在位五十四年，终武帝之世，双方都斗得精疲力竭，匈奴远窜漠北，汉家得了匈奴的宝库阴山。匈奴无论男女老幼，凡过阴山者无不哭，边哭边唱：“失我胭脂山，使我妇女无颜色。”

瀚海孤舟：晚清士人视野中的世界图景与自我重塑 本书旨在深入剖析晚清时期（约1840年至1911年）中国知识精英阶层在面对西方列强冲击、传统儒学面临空前危机时，如何构建、审视并重塑自身的“世界观”与“身份认同”。它并非一部通史式的梳理，而是聚焦于特定知识群体的思想轨迹、观念变迁及其在社会实践中的体现，试图勾勒出那个剧烈动荡年代中，一群“在路上”的文化探索者群像。 第一部分：旧世界的瓦解与新知识的涌入 晚清的开端，是中华帝国“天朝上国”迷梦的骤然惊醒。本书首先考察了鸦片战争前后，清廷与士大夫阶层对外部世界认知的初始状态。重点在于分析“夷情”的碎片化信息如何被传统儒家的话语体系所吸收、扭曲或排斥。我们探讨了林则徐、魏源等人“师夷长技以制夷”的思想萌芽，分析其知识建构的内在逻辑——这是一种在既有框架内对异己进行功用性利用的尝试，而非彻底的世界观重构。 接着，本书深入研究了传教士带来的西方知识与晚清士人的互动。不同于此前零星的几何、天文介绍，晚清的知识涌入是系统性的、带有明确政治与宗教目的的。我们对比了早期以徐光启时代为参照的知识接纳模式，与晚清时期（如江南制造总局翻译馆时期）在应对“坚船利炮”压力下，对政治学、经济学、历史学等社会科学的急迫需求。这种需求催生了对“格致”（科学）一词的重新定义，并探讨了“中体西用”思想如何成为早期现代化尝试的指导性原则，以及它在实践中遇到的理论困境。 第二部分：观念的剧烈震荡：从“天下”到“世界”的转换 晚清思想史的核心张力在于“天下”观念向“世界”观念的艰难过渡。本书认为，地理知识的普及只是表象，深层是政治哲学基础的动摇。 1. 史学观念的重构： 本书详细考察了近代中国史学思想的变革。传统的“正统”史观在面对中国被西方武力介入的现实时，暴露出解释力的衰竭。我们分析了梁启超在《新史学》中对传统史学的批判，他如何引入西方进化论的史观，倡导以“国民生存”为核心的功利性历史叙事。这一部分将比对不同学者对“中国历史”与“世界历史”关系的不同定位，探讨“中国”作为一个现代民族国家的历史边界是如何被意识形态建构起来的。 2. 政治哲学的断裂与再生： 儒家政治哲学，特别是“君权与民权”的平衡，在清末面临彻底的挑战。本书细致梳理了戊戌变法前后，知识分子群体对“主权”概念的理解过程。从早期的“借用”君主立宪制，到后期对彻底共和制的追求，这一转变背后是知识分子对权力来源的根本性反思。我们重点分析了严复翻译《天演论》对社会达尔文主义的引入，以及这种思想如何在精英阶层中催生出一种“适者生存”的紧迫感和对保守势力的激进批判。 3. 伦理与家庭观念的冲击： 知识的更新并非仅仅局限于政治和军事领域。本书将探讨西方自由主义思想对传统家族伦理的挑战。以女性解放、婚姻自主等议题为例，分析知识分子如何通过对“个人”主体性的强调，来解构父权制的社会基础。这种对内在价值体系的颠覆，往往比对外交失败的反应更为深刻和持久。 第三部分：知识社群的形成与舆论场的构建 晚清思想的传播不再依赖官方的科举体系，而是依托于新型的知识载体——报刊、学会和留学群体。 1. 报刊作为思想的熔炉： 本书详述了晚清报刊的兴起与知识分子的实践。以《时务报》、《新民丛报》为代表的刊物，如何构建了一个超越地域限制的“舆论场”。我们关注的重点不在于简单的信息传递，而是文本的“论说体”风格的形成，以及论战如何成为塑造共识、分化阵营的主要手段。知识分子如何利用修辞学和情绪动员，在有限的发行范围内，实现对公众思想的引导。 2. 留学潮与知识的“异化”： 赴日、赴欧美的留学潮是晚清知识结构更新的加速器。本书对比了不同留学目的地的知识吸收侧重，例如日本对日本明治维新模式（偏向国家强权主义）的模仿，与欧洲（偏向自由主义传统）的影响差异。留学生群体与国内士大夫的知识代沟、代际冲突，如何影响了革命思潮的形成，将是本部分考察的重点。 3. 晚清士人的身份焦虑与“担当”意识： 面对旧制度的衰落和新秩序的未至，晚清士人普遍体验到一种深刻的“文化失重感”。本书最后一部分聚焦于这种集体心理状态。知识分子的自我定位，从“道德模范”转向“国家救亡的先锋”。这种“担当”意识，一方面促成了思想的激进与革新，另一方面也为他们日后扮演政治角色埋下了潜在的悲剧性伏笔。他们试图以书本知识填补制度真空，却常常在实践中遭遇理想与现实的巨大鸿沟。 总结而言，本书试图捕捉的是晚清知识分子群体在“失落的传统”与“未至的现代”之间，进行痛苦的、富有张力的知识重构过程。它关注的是观念如何产生、传播、冲突，并最终塑造了一个现代中国的初始面貌。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计很用心，封面采用了深邃的靛蓝色，配以烫金的篆书书名，散发着一种古朴而又典雅的气质。拿到手里就能感受到纸张的厚实和质感，阅读体验相当不错。内页排版清晰，字体选择也比较考究，长时间阅读也不会感到疲劳。尤其是那些引用古籍的部分，做了非常细致的标注和注释，看得出作者在资料整理上下了极大的功夫。虽然我还没完全读完，但仅从这本书的呈现来看，它绝不是那种敷衍了事的作品。它给读者的第一印象是“严谨”和“有分量”，让人愿意沉下心去细细品味。这种对细节的关注，往往预示着内容本身也会是扎实的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的论述结构极其宏大，仿佛作者是一位穿越时空的智者，带领我们漫步于先秦诸子百家的思想殿堂。我特别欣赏它对不同学派之间那种微妙的张力与相互影响的梳理，比如儒家和法家的思想碰撞，以及道家如何以一种“无为”的姿态渗透到当时的政治实践中去。作者似乎并不满足于简单地罗列观点，而是着力于探究这些学说在当时社会背景下的“生命力”和“困境”。读起来，感觉自己不再是旁观者，而是亲历了那个思想最为活跃的时代，能够真切感受到不同学派为了争夺政治上的话语权所付出的努力和智慧。这种历史的现场感是很多同类著作所欠缺的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格是一种非常成熟、沉稳的学术叙事，但绝不晦涩难懂。作者在处理复杂的哲学概念时，总能找到一个恰当的比喻或者一个精确的定义，使得即使是初次接触相关理论的读者也能迅速抓住核心要义。我特别喜欢它在分析秦汉政治制度形成时所展现的那种“追根溯源”的耐心。它清晰地展示了，那些看似理所当然的制度，其实是先秦时代各种思想拉扯、妥协与整合的最终产物。这种梳理脉络的能力，极大地帮助我理解了中国政治文明演进的深层逻辑，让历史不再是孤立事件的堆砌，而是一个有机生长的整体。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我最大的感受是它提供了一种“整体观”。它不仅仅是在讨论思想史或政治史的某一个切面，而是试图构建一个宏观的认知模型，解释“文化如何塑造权力，权力又如何固化文化”。作者对“风貌”二字的理解，似乎已经超越了单纯的学术流派划分，而是深入到了当时知识分子群体对待世界、对待自身角色的那种集体心理和价值取向。这种由内而外的剖析，使得秦汉时期的政治实践，不再仅仅是帝王将相的权力游戏，而是充满了那个时代特有的理性与非理性的交锋。合上书卷时，脑海中留下的是一片清晰的时代剪影，深刻而立体。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对古代社会结构略有涉猎的爱好者，我发现这本书在材料的选取上展现出一种令人耳目一新的视角。它没有过多地纠缠于那些耳熟能详的典故，反而挖掘了一些相对冷门但极具洞察力的史料碎片，并将它们巧妙地编织进一个连贯的叙事框架中。比如，作者对某些地方性贵族在权力真空期所扮演角色的分析，就提供了很多新的思考角度。这让原本厚重的历史研究读起来充满了解谜的乐趣。它不是那种枯燥的“编年史”，而更像是一部精妙的“社会生态学”报告，描绘了权力、文化和意识形态是如何在那个混沌初开的时代交织、演变，并最终为后来的帝国奠定基石的。

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读中国历史，尤其是断代史，杨宽先生的著作绝不能错过。&ldquo;杨宽著作集&rdquo;中的《战国史》，是经过50多年，三次修订的中国断代史扛鼎之作。

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太经典的一本学术著作，终于买到了

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杨宽先生《战国史》经过半个世纪的不断充实和提高，内容翔实丰富，观点显豁精审。作者与时俱进，自1955年初版，1980年再版，1997年又随着考古工作的巨大进展，新资料层出不穷而重加修订、补充和改写，成为&ldquo;中国断代史&rdquo;系列的经典之作。作者以如椽的史笔，展现除战国时期这一&ldquo;古今一大变革之会&rdquo;，社会激荡，政体革新，群雄并起，百家争鸣的纷异多彩的历史长卷，以全新的面貌，成为国内外学术界极为注目的断代史著作。著名历史学家王子今评价：&ldquo;这部断代史研究的经典，不仅可以看作上一世纪古史研究高水准成果的一个纪念，又为学界新人提供了具有标范意义的学术样板。&rdquo;

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