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▲教育部新编初中语文教材指定阅读书系▲北京大学中文系教授，全国中学语文教学研究会会长温儒敏强力推荐
▲复旦大学《世说新语》专家骆玉明注译
▲一部名士的教科书 活现魏晋人物的风度、性情和智慧
内容简介
此书是“教育部新编语文教材指定阅读丛书”之一。世说新语》被鲁迅誉为“一部名士的教科书”。全书记述了汉末魏晋人物的言谈风尚和遗闻轶事。共36篇1130则，真实反映了当时人们的思想、生活和社会风貌。是一部集历史性、文学性、趣味性于一身的传世巨典，一部有关魏晋风流的故事集。作者简介
刘义庆（403—444），南朝宋文学家。刘宋宗室，袭封临川王。他“性简素，寡嗜欲”，自幼才华出众。爱好文学，广招四方文士，聚于门下，著有笔记体小说《世说新语》，志怪小说《幽明录》。骆玉明，复旦大学中文系博士生导师，汉魏六朝文学专家。代表作有《徐文长评传》（合著）《中国文学史》（合著）《〈世说新语〉精读》《诗里特别有禅》等。
目录
目录
卷上
一德行 / 3
二言语 / 25
三政事 / 73
四文学 / 85
卷中
五方正 / 121
六雅量 / 143
七识鉴 / 158
八赏誉 / 168
九品藻 / 202
十规箴 / 224
十一捷悟 / 235
十二夙惠 / 238
十三豪爽 / 242
卷下
十四容止 / 249
十五自新 / 261
十六企羡 / 263
十七伤逝 / 265
十八栖逸 / 272
十九贤媛 / 278
二十术解 / 290
二十一巧艺 / 294
二十二宠礼 / 298
二十三任诞 / 301
二十四简傲 / 317
二十五排调 / 323
二十六轻诋 / 339
二十七假谲 / 348
二十八黜免 / 355
二十九俭啬 / 358
三十汰侈 / 361
三十一忿狷 / 366
三十二谗险 / 369
三十三尤悔 / 371
三十四纰漏 / 377
三十五惑溺 / 381
三十六仇隙 / 384
名师引读《世说新语》 / 387
精彩书摘
卷上一德行一
陈仲举言为士则①，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志②。为豫章③太守，至，便问徐孺子④所在，欲先看⑤之。主簿白⑥：“群情欲府君⑦先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾⑧，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”
【注释】①陈仲举：陈蕃（fán），字仲举，汝南平舆（今河南平舆）人，东汉桓帝时任太尉，与李膺等人反对宦官专权，灵帝时任太傅。言为士则：言谈成为士人的准则。②登车揽辔（pèi）：指刚为官上任时。车：指官车。揽：持，把持。辔：马缰。又，《后汉书·范滂传》亦记滂为清诏使，“登车揽辔，慨然有澄清天下之志。”③豫章：东汉时郡名，今江西省北部。④徐孺子：徐穉（zhì），字孺子，豫章南昌（今江西南昌）人，东汉名士，终身未仕。⑤看：拜访。⑥主簿：官名。汉以后中央各机构及地方郡、县官府都设有主簿，负责文书簿籍，掌管印鉴。白：禀告，陈述。⑦府君：汉朝人对太守的敬称。廨（xiè）：官舍，官署。⑧武王式商容之闾：周武王到商容的住处拜访。式：通“轼”，车前扶手横木，本文指乘车时低头抚轼，以示敬意。商容：商代贤人，相传他是老子之师。闾：里门。
【译文】陈蕃的言谈被士人视为准则，行为被世间当作典范。他刚刚赴任做官，登上公车手执缰绳时，便有澄清政治稳定天下的志向。他任豫章太守时，刚到治所就问徐穉在哪里，想要先去拜访他。主簿禀告说：“大家都希望府君您先到官署里去。”陈蕃说：“周武王即位后，座席还没坐暖，立刻到商容那里拜访致敬。我尊敬贤人，有什么不可以呢？”
二
周子居①常云：“吾时月②不见黄叔度③，则鄙吝④之心已复生矣。”
【注释】①周子居：周乘，字子居，东汉末汝南安城（今河南汝南）人，曾任泰山太守。与陈蕃、黄宪友善。②时月：四时及月份，后指一定的时令，也泛指时间。③黄叔度：黄宪，字叔度，东汉贤士，出身贫寒，以学问和德行著称于时。④鄙吝：浅俗、计较得失的念头。
【译文】周乘经常说：“我如果几个月见不到黄宪，那么浅薄庸俗的念头就会再次出现。”
三
郭林宗①至汝南造②袁奉高③，车不停轨，鸾不辍轭④。诣⑤黄叔度，乃弥日信宿⑥。人问其故？林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂⑦。澄之不清，扰⑧之不浊，其器深广，难测量也。”
【注释】①郭林宗：郭泰，字林宗，太原介休（今山西介休）人。东汉名士，太学生领袖。后为避祸而闭门授徒，弟子达千人。②造：到，去。③袁奉高：袁阆（láng），字奉高，汝南慎阳（今河南正阳）人。东汉士人，曾任太尉掾。④鸾不辍轭（è）：车铃还在轭上响动。鸾，铃，通“銮”，特指系于马嚼旁边的小铃铛。轭，牛马拉车时架在脖子上的器具。⑤诣：往，到。⑥弥日：整天。信宿：连宿两夜。⑦汪汪：深广的样子，亦用以形容人的气度宽弘。陂（bēi）：池塘，湖泊。⑧扰：搅乱。
【译文】郭泰到汝南造访袁阆，车子尚未停稳，车铃还在轭上响动，就走了。但到了黄宪那里，却停留了一整天，甚至连住两夜。有人问他原因。他说：“黄宪器量宽弘如同万顷湖泊，不会因为外力要使之澄清而显得更清澈，也不会因为外力的搅乱而显得更浑浊。他器量的宽广，难以测量。”
四
李元礼①风格②秀整，高自标持，欲以天下名教③是非为己任。后进④之士，有升其堂⑤者，皆以为登龙门⑥。
【注释】①李元礼：李膺（yīng），字元礼，颍川襄城（今河南襄城）人，东汉官员，桓帝时任司隶校尉，执法威严，反对宦官专权，“党锢之祸”时受迫害而死。②风格：风度，品格。③名教：以正名定分为中心的儒家礼教。④后进：泛指后辈或后世之人。⑤堂：阶上室外称堂。⑥登龙门：古人认为鱼类登上龙门就可以化为龙，比喻得到有名望者的接待和援引而提高身价。《三秦记》：“龙门一名河津，去长安九百里，水悬绝，龟鱼之属莫能上，上则化为龙矣。”
【译文】李膺的风度品格秀异严谨，对自己的要求很高，要把端正世人名分、判断天下是非作为自己的责任。后辈的读书人当中，有能进入李膺家厅堂的，人们都认为是登上了龙门。
五
李元礼尝叹①荀淑、钟皓②曰：“荀君清识③难尚④，钟君至德可师。”
【注释】①叹：赞美。②荀淑：字季和，颍川颍阴（今河南许昌）人，东汉学者、官员，曾任朗陵侯相，被称为“荀朗陵”，他的八个儿子被时人称为“八龙”。钟皓：字季明，颍川长社（今河南长葛）人，东汉学者，精通刑律，曾任郡功曹，后长年隐居授徒。③清识：高明的见识。④尚：超过，加。
【译文】李膺曾经赞美荀淑、钟皓说：“荀君见识高明，难以超越，钟君道德高尚，可以以他为师。”
六
陈太丘①诣荀朗陵②，贫俭无仆役。乃使元方将车③，季方持杖后从。长文尚小，载著车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒④，余六龙下食⑤。文若⑥亦小，坐著膝前。于时太史奏：“真人⑦东行。”
【注释】①陈太丘：即陈寔（shí），字仲弓，颍川许（今河南长葛）人，东汉官员、名士，官终太丘长，故称陈太丘。“党锢之祸”时被罢黜，自此不再出仕。时人把他与其子陈纪、陈谌合称“三君”。下文元方、季方、长文分别指其子陈纪（字元方）、陈谌（字季方），陈纪之子陈群（字长文）。②荀朗陵：即荀淑。下文叔慈、慈明指其子荀靖（字叔慈）、荀爽（字慈明）。“余六龙”指荀淑其余六子。③将车：驾车。④行酒：依次斟酒。⑤下食：准备食物。⑥文若：即荀彧（yù），字文若，荀淑之孙，荀绲之子。东汉官员，官至侍中、守尚书令，封万岁亭侯，参与谋划军国之事十数年。时称“荀令君”。⑦真人：有才德的人。
【译文】陈寔拜访荀淑，由于家境贫穷生活俭朴，没有仆人供役使，便让陈纪驾车，陈谌拿着手杖跟在后面，陈群年龄还小，放在车中。到了荀家，荀淑让荀靖迎接客人，荀爽依次斟酒，其余六个儿子准备食物。荀彧也还幼小，坐在荀淑膝前。当时太史上奏：“有德才兼备的人向东出行。”
七
客有问陈季方：“足下家君①太丘，有何功德，而荷天下重名②？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿③，上有万仞④之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉⑤所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深，不知有功德与无也！”
【注释】①足下：古代下称上或同辈相称的敬词。家君：称自己的父亲。“足下家君”指对方的父亲。②荷：承受。重名：极大的名声。③阿（ē）：山边，水边。④仞（rèn）：古代以八尺或七尺为一仞。⑤渊泉：深泉。
【译文】客人问陈谌：“您的父亲陈寔，有什么功业德行，让他能够名闻天下呢？”陈谌说：“我父亲就像桂树生长在泰山下，上有万仞高的山峰，下有无法测量的深谷；上面可以沾到甘露，下面有深泉的滋润。在这时候，桂树怎么知道泰山有多高，渊泉有多深呢？我不知道父亲有什么功业德行，让他能名闻天下。”
用户评价
《世说新语》的魅力，在于它将历史人物的“人性”展现得淋漓尽致。它没有回避他们的缺点和局限，反而将这些也一并呈现出来，使得人物形象更加真实可信。我尤其对书中那些关于“巧诈”和“惑溺”的篇目感到着迷。这些故事，虽然描写的是古代的权谋和情感纠葛，但其中所揭示的人性弱点和情感波动，却具有跨越时空的普遍性。通过这些故事，我看到了人性的复杂和多面，也更深刻地理解了“知人知面不知心”的道理。同时，书中的许多细节描写，都充满了艺术感，仿佛一幅幅动态的素描，将人物的表情、动作、神态都刻画得入木三分。读这本书，我不仅增长了历史知识，更重要的是，它让我对人性有了更深刻的洞察，对生活有了更全面的认识。它教会我，在评判他人时，要多一份理解和包容，在认识自己时，要多一份反思和警醒。
评分第一次翻开《世说新语》，就被它那精巧的篇章结构和鲜活的人物形象深深吸引了。这本书不像寻常的史书，枯燥地罗列着年代和大事记，而是将历史人物的故事片段提炼出来，用一种近乎散文诗的笔触，描绘出他们生活中那些或才情横溢、或机智幽默、或风流倜傥的瞬间。我特别喜欢里面那些关于名士风流的记载，他们之间的对话，有时如利剑出鞘，有时又如春风化雨，寥寥数语便能勾勒出人物的性格特点和当时的社会风貌。比如，那个在竹林中弹琴抚琴的嵇康，那种超然物外、遗世独立的风度，读来让人心生向往。还有那些关于“名士风流”的条目，更是展现了士人们在乱世之中，如何凭借才情和智慧，在道德、性情、名节之间游走，活出自己的风骨。这本书就像是一扇窗户，让我得以窥见那个遥远却又如此鲜活的时代，感受那个时代文人的精神世界，他们对人生、对自由、对美的追求，在字里行间跃然纸上，给我带来了极大的思想启迪。
评分阅读《世说新语》的过程，是一种精神上的享受，也是一种智力上的挑战。书中的人物，不论是帝王将相，还是文人墨客，都被刻画得栩栩如生，仿佛就在眼前。我特别喜欢那些关于“任诞”和“雅量”的篇章，它们展现了古人对自由精神的追求，以及在面对困境时所表现出的豁达和坚韧。例如，那些名士们面对生死考验时的从容淡定，那种对生命的深刻理解和超越，至今读来仍令人动容。书中的许多故事，都蕴含着深刻的处世之道，虽然时代变迁，但其中蕴含的智慧，却依然具有现实意义。它让我学会了如何在复杂的社会关系中游刃有余，如何在逆境中保持积极的心态，如何在追求理想的同时，不失一份洒脱和浪漫。这本书就像是一本人生宝典，让我从中汲取了无数的力量和启示，也让我对中国传统文化有了更深的认识和理解。
评分读《世说新语》的过程，简直像是在与历史上的先贤们进行一场跨越时空的对话。书中的故事虽然短小精悍，但往往蕴含着深邃的哲理和丰富的人生智慧。我尤其对那些“识人”的故事印象深刻，比如那些通过观察细微之处，便能洞悉人物品性或意图的记载。这些故事让我明白，真正的智慧并非高谈阔论，而是藏于日常的细节之中，体现在待人接物的细微之处。同时，书中的幽默和讥讽也令人忍俊不禁。那些名士们之间巧妙的调侃和机智的应对，展现了他们不凡的口才和敏锐的思维。阅读时，我常常会不自觉地被他们的语言魅力所折服，仿佛置身于那个充满智慧碰撞的时代。这本书让我看到了知识和才情的无穷魅力，以及在复杂环境中保持清醒头脑的重要性。它不只是讲故事，更是在教我如何观察，如何思考，如何在这个纷繁的世界里，保持一份独立和清明。
评分《世说新语》给我的感觉，就像是一幅幅精美的仕女图，又或是古代文人的写意山水画，看似信手拈来，实则意境深远。我最欣赏它那种“不著一字，尽得风流”的叙事方式。作者并不直接评论人物的善恶或功过，而是通过对他们言行举止的客观记录，让读者自己去品味、去判断。这种留白的处理，反而让人物形象更加立体饱满，也给了读者更大的想象空间。我尤其喜欢那些关于“孝行”、“品德”的条目，它们没有刻意拔高，而是真实地展现了古人在这些方面的考量和实践，有些甚至带着些许人性的真实和无奈，反而显得更加可贵。通过这些故事，我看到了中国传统文化中对人伦道德的重视，以及古人在追求高尚品德的同时，也保留着一份难得的真性情。这本书就像一位老友，娓娓道来，不带说教，却字字珠玑，让我受益匪浅。
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