金枝 是一部人類學著作 記述人類思維形成與發展的軌跡：巫術→宗教→科學 2017年全新插圖版 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[英] J.G.弗雷澤 著，耿麗 譯

圖書標籤:

• 人類學
• 巫術
• 宗教
• 科學
• 思維史
• 文化演變
• 弗雷澤
• 金枝
• 社會學
• 神話學

店鋪： 大正圖書專營店

齣版社： 重慶齣版社

ISBN：9787229107802

商品編碼：13616629959

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-07-01

用紙：輕型紙

頁數：392

編輯推薦

《金枝》是一部人類學著作，記述人類思維形成與發展的軌跡：巫術→宗教→科學

《金枝》以探討人類死亡的原始觀念、信仰與習俗為基點

它對西方科學、文學和思想史研究的影響，至今難有同類著述可以替代
人類文明史上的巨著，2017年全新插圖版

內容簡介

在古羅馬神話中，金枝是有著金色樹葉的樹枝，持有它，羅馬“種族的締造者”埃涅阿斯便可以齣入地下世界。此處，金枝隻是關於自然、巫術與禁忌的早期隱喻。
為瞭找到人類精神形成與發展的係統脈絡，弗雷澤查閱瞭豐富的資料，對人類早期的自然崇拜、靈魂觀念及巫術與禁忌等進行比較分析，發現並揭示瞭人類思維進化的共同軌跡，而且將其劃分為三個階段：巫術→宗教→科學。人類精神傢園中鮮為人知的密徑，在《金枝》中由此得以展現。弗雷澤的高屋建瓴，以及對人類獨特行為與內心情愫持久“交感”的洞察，讓《金枝》的影響一開始就遠遠勝過瞭人類學範疇，對文學、藝術乃至人類精神的諸多方麵都産生瞭深遠影響。
所以西方知識界普遍認為，《金枝》對學術的貢獻，足以媲美修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》和達爾文的《物種起源》。

作者簡介

J. G. 弗雷澤（1854—1941年），英國著名文化人類學傢、宗教史學傢，認為“巫術先於宗教”的*一人。與他同時代的思想傢們曾這樣評價他：“將來，在後代評價我們這一代人的工作時，隻要開齣弗雷澤的著作目錄，就足以駁迴關於我們無能的指責。”在弗雷澤的眾多著作中，《金枝》極為著名。此書使他在世界思想上獲得瞭崇高的聲譽。

目錄

……

精彩書摘

　　《金枝》：
　　我想有必要先介紹一些與此相關的傳說和事實。傳說，內米一帶對狄安娜的崇拜肇始自奧列斯特。他殺死托裏剋半島（剋裏米亞）的國王後，將狄安娜神像藏入隨身攜帶的一捆木柴中，和姐姐一起逃到瞭意大利。據說，隻要有外鄉人踏上托裏剋半島，就會被宰殺並作為祭品呈於狄安娜的祭壇。不過，這種習俗傳到意大利後演化成瞭一種比較溫和的形式。在內米的聖殿附近長有一棵獨特的樹，其樹枝被禁止砍摺。但逃亡的奴隸是個例外，如果他能成功摺斷一根樹枝，就能獲得與祭司決鬥的資格，若能殺死祭司，他就可以接替祭司之職並享有“林中之王”的稱號。在古代人看來，這一決定命運的樹枝就是“金枝”。據說，逃亡的奴隸象徵著逃亡的奧列斯特，他與祭司的決鬥是對人們曾以生人嚮托裏剋的狄安娜獻祭的追憶。
　　如今，我們仍能發現內米的狄安娜崇拜的一些重要遺跡。從遺址發掘的獻祭供品來看，她曾被幻化為一個女獵手，甚至被看作是能夠庇佑善男信女，使他們多子多福，使孕婦順利生産的神靈。再有，在她的祭典儀式中，火炬似乎扮演瞭首要角色。因為她的祭典被定在每年的八月十三，而這是一年中z熱的日子，這天她的聖林裏總會燃起大量光芒耀眼的火炬。這一天，意大利的每個傢庭都要在爐火邊舉行神聖的禮拜。在她的聖殿所發現的青銅小像上，女神高舉的右手中也有一支火炬。果若如此，那麼天主教在教堂裏供奉聖燭的傳統，與上述習俗顯然極為相似。此外，內米的狄安娜還兼有竈神維斯塔的稱號。在神廟的東北角有一個很大的圓形地基，上麵留有鑲鋪過颱階的痕跡，那可能就是為竈神狄安娜所建的圓形神廟。
　　不過，內米小林並不是由狄安娜一人統治的，還有兩個職位較小的神與她共享林中聖殿。一個是清泉女神伊吉利婭，人們認為她和狄安娜一樣也能使孕婦順利分娩。傳說中，這位仙女是英明的國王紐瑪的妻子或情人，他們在聖林深處幽會。正是在與仙女的神交中，他獲取瞭靈感，為古羅馬人奉獻齣那部羅馬法典。從聖殿中所發現的浴室殘跡和許多陶瓦製人體模型的碎片來看，伊吉利婭聖水確曾被用於祛除疾病。求醫者可能是通過嚮女神獻上病人的替身塑像，來祈願或還願，這與歐洲許多地方至今仍保留的類似習俗一緻。直至今日，泉水似乎依然保有醫療效果。
　　另一個神是維爾比厄斯，據說他就是年輕的希臘英雄希波呂托斯。他純潔而正直，跟半人半馬怪物喀戎學會狩獵後，他就與狩獵女神狄安娜終日為伴，在密林中獵捕野獸。能與女神交往讓他頗為自豪，因而他便拒絕瞭其他女人的愛情，孰不知就此埋下瞭禍根。阿芙洛狄忒受到他的嘲諷後耿耿於懷，於是就慫恿他的繼母菲德拉嚮他求愛。同樣遭到拒絕後，菲德拉就在丈夫忒修斯（希波呂托斯的父親）的麵前誣告他。忒修斯聽信讒言，居然祈求其父波塞鼕幫他報復所謂的仇人。當希波呂托斯趕著馬車經過薩蘭尼剋灣時，海神從波濤中放齣一頭凶猛的公牛，受驚的馬驚跳起來將希波呂托斯甩齣馬車，並拖拽緻死。齣於鍾愛，狄安娜（也就是阿爾忒彌斯）將希波呂托斯背負至藥神阿斯科拉庇厄斯處，並說服他將年輕的獵手救瞭過來。天神硃庇特知曉後大發雷霆，憤然將藥神打入冥府。幸虧狄安娜將希波呂托斯藏在厚厚的雲霧中，使他又逃過一劫，後來她設法改變他的容貌，將其帶到遙遠的內米叢林，並交由清泉女神伊吉利婭照料。從此他便更名為維爾比厄斯，隱居在這片叢林深處。他在此執政後，就將叢林獻給瞭狄安娜，作為她的聖地。
　　其實，關於狄安娜在內米被崇奉的故事隻是一類神話，人們多以此來解釋某些崇拜儀式的起源。對於不同儀式的特點，各人理解不同，因而纔會既有將對狄安娜的崇奉說成始自奧列斯特的，也有說成始自希波呂托斯的。不過這種差異並不重要，重要的是這些故事為我們提供瞭一種用以說明此類崇拜性質的比較標準，還間接證明瞭這種崇拜有著悠久的曆史。而且，那些民間傳說可能比有正式記載的傳說更為可信。古羅馬的政治傢和作傢老加圖曾聲稱，內米林是古羅馬塔斯庫蘭地區的一位名叫伊吉利埃斯·貝比埃斯的執政官，代錶塔斯庫蘭、阿裏奇亞等地區的人民獻給狄安娜的。但當時的社會已相當文明，阿裏奇亞地區那種野蠻的祭司職位承襲製度，怎麼會是幾個古羅馬城市共同製定的呢?這種製度一定是從史前時期流傳下來的。因為老加圖的記載非常翔實，而且該傳說的作者又極有名望，所以我們也不能完全棄之不理。我們可以想象，這個傳說所記載的可能是幾個城邦曾聯閤修葺或重建過那座聖殿。總之，有一點毋庸置疑，那就是它證明瞭，內米小林自曆史早期起就曾被很多人奉為聖地。
　　……

前言/序言

《金枝》：一部探尋人類思維演進的史詩 《金枝》，這部2017年全新插圖版的人類學巨著，如同一麵穿越時空的棱鏡，摺射齣人類思維從混沌走嚮清晰，從神秘走嚮理性的壯麗曆程。它並非簡單的曆史陳述，而是一場深刻的思想探索，一條鈎沉索隱的智慧之旅，帶領讀者潛入人類心智的幽深之處，揭示那些塑造瞭我們思考方式、信仰體係乃至文明進程的根本力量。本書以“巫術→宗教→科學”這一清晰而極具洞察力的綫索，串聯起人類理解世界、改造世界的三個關鍵階段，描繪瞭一幅波瀾壯闊的人類心智發展長捲。 第一章：萬物有靈的低語——巫術時代的思維圖景 在人類文明的黎明時分，世界對於早期人類而言，充滿瞭不可言說的奧秘與神秘的力量。我們並非如同現代人般將自然視為可以被理性分析和掌控的對象，而是將其視為一個充滿生命、意誌和情感的整體。《金枝》將我們帶迴那個“萬物有靈”的時代，一個充斥著符號、儀式和超自然力量的感知世界。 在本章中，作者將細緻地描繪早期人類如何通過觀察、模仿和象徵來理解周遭環境。他們會將風暴的威力歸因於憤怒的神祇，會將疾病的發生視為惡靈的作祟，會將豐收的到來寄托於祖靈的庇佑。這種思維模式並非源於邏輯推理，而是齣於一種根植於生存本能的、對未知力量的敬畏與互動。巫術，作為那個時代最主要的精神實踐，並非簡單的迷信，而是人類試圖通過特定的行為、咒語、符咒和儀式，與自然界、與超自然界建立聯係，從而影響事件走嚮，獲取生存所需，並應對生命中無法解釋的睏境的努力。 作者將深入剖析巫術思維的幾個核心特徵： 泛靈論（Animism）： 相信世間萬物，無論是高山、河流、日月星辰，還是動植物，都擁有靈魂或精神。這種靈魂並非抽象的概念，而是具有能動性，能夠影響人類的福祉。 擬人化（Anthropomorphism）： 將人類的情感、欲望和意圖投射到自然界和非生命體上，使得世界充滿瞭個性化的存在。 象徵主義（Symbolism）： 運用大量的象徵符號來錶達意義，例如特定的圖騰代錶某個氏族，特定的動作象徵祈求好運。這些符號並非隨意選擇，而是承載著深厚的文化記憶和集體潛意識。 儀式性（Ritualism）： 強調遵循特定的程序和行為，認為正確的儀式能夠召喚神靈、驅除厄運、祈求豐收。儀式是巫術實踐的核心，它將個體的情感和社會的期望凝聚在一起。 聯係性（Contagious Magic & Sympathetic Magic）： 巫術相信事物之間存在著一種看不見的聯係。例如，“接觸律”（Law of Contagion）認為曾經接觸過的物品之間會保持聯係，可以通過操縱一方來影響另一方；“相似律”（Law of Similarity）則認為具有相似特徵的事物之間存在聯係，通過模仿一個事物來影響另一個事物。 我們將看到，在巫術時代，人類的知識體係與情感體驗、社會結構與宇宙觀念緊密交織在一起。巫師，作為溝通超自然界的中介，扮演著至關重要的角色，他們不僅是醫者、預言傢，更是社會秩序的維護者和集體記憶的傳承者。生存的需求、對死亡的恐懼、對未知的敬畏，共同塑造瞭這種充滿神秘色彩卻又支撐著早期人類社會運轉的思維模式。 第二章：神聖的秩序與超越的渴望——宗教時代的精神構建 隨著人類社會的發展，對世界的理解也在不斷深化。巫術思維中的直接、具象的乾預方式，逐漸被更宏大、更體係化的解釋所取代。宗教，作為人類心智發展史上的一個重要裏程碑，在這一階段登上瞭曆史舞颱。它不僅是對巫術思維的繼承與升華，更是對生命意義、宇宙起源以及人類終極歸宿的係統性迴應。 《金枝》在這一章節將深入探討宗教的起源與演變，揭示其如何從零散的神靈崇拜，發展齣復雜的教義、道德規範和宏大的宇宙觀。我們將看到，宗教的齣現，標誌著人類開始構建一個更加理性化（盡管是另一種形式的理性）的、有組織的信仰體係。 本章將重點關注宗教思維的幾個關鍵麵嚮： 神聖與世俗的分野： 宗教確立瞭一個超越凡俗世界的“神聖”領域，為人類的苦難、快樂、生老病死提供瞭一個宏大的背景和解釋框架。神聖的權威成為約束個體行為、維係社會秩序的重要力量。 道德與倫理的內化： 宗教為人類社會提供瞭普遍性的道德準則和倫理規範，例如十誡、五戒等。這些規範通過對來世、報應的承諾或威脅，以及對神聖意誌的遵從，深刻地影響瞭個體的行為模式，促進瞭社會閤作與穩定。 宇宙論與創世神話： 宗教構建瞭關於宇宙起源、生命誕生、人類命運的宏大敘事。這些神話不僅滿足瞭人類對“ whence ”和“whither ”的終極追問，也為人類在宇宙中的位置提供瞭定位。 儀式與社群的凝聚： 宗教儀式，如禮拜、彌撒、朝聖等，不僅是與神靈溝通的方式，更是增強社群認同、凝聚社會力量的重要載體。共同的信仰和儀式將個體連接成緊密的集體。 對終極意義的追求： 宗教為人類提供瞭一個超越短暫生命的、永恒的意義。它關乎救贖、解脫、永生等概念，迴應瞭人類對死亡的恐懼和對永恒的渴望。 作者將通過對不同文明和不同宗教的案例分析，展示宗教思維的多元性和演進性。從早期氏族社會的圖騰崇拜，到古代文明的諸神體係，再到一神教的崛起，我們將看到人類在不斷嘗試理解和安頓自身在宏大宇宙中的位置。宗教，在某種程度上，是人類在理性尚未完全成熟時，試圖為世界建立秩序、為生命賦予意義的一種偉大而深刻的嘗試。它既是對個體內心恐懼和渴望的迴應，也是社會組織和文化傳承的重要基石。 第三章：求真務實的探索——科學時代的理性之光 當人類的思維逐漸從對超自然力量的依賴和對神聖秩序的敬畏中解放齣來，一種新的、更為務實的探索精神開始萌芽並茁壯成長。科學，作為人類心智發展史上的第三個重要階段，代錶瞭對世界進行客觀、係統、可重復探究的巨大飛躍。它不是對巫術或宗教的全然否定，而是基於經驗觀察、邏輯推理和實驗驗證，對前兩個階段的認識進行修正、超越和拓展。 《金枝》的第三部分將聚焦於科學思維的形成與發展，揭示它如何顛覆瞭舊有的世界觀，又如何成為推動人類文明進步的強大引擎。我們將看到，科學並非冰冷的數據和公式，而是人類好奇心、求知欲和理性精神的集中體現。 本章將深入剖析科學思維的關鍵要素： 經驗主義（Empiricism）： 強調通過感官觀察和實際經驗來獲取知識，將“眼見為實”作為檢驗真理的重要標準。 理性主義（Rationalism）： 運用邏輯推理、數學工具和抽象思維來分析問題，構建理論模型，並從中得齣結論。 實證精神（Positivism）： 堅持對事實進行驗證，通過實驗和數據來支持或證僞理論。不可驗證的猜想和純粹的思辨逐漸被排斥在外。 客觀性（Objectivity）： 追求擺脫主觀情感和個人偏見的影響，力求對現象進行客觀公正的描述和解釋。 可證僞性（Falsifiability）： 科學理論必須是可被證僞的，即存在著潛在的證據能夠證明其錯誤。這保證瞭科學的不斷自我修正和進步。 係統性與模型化（Systematization & Modeling）： 科學將零散的現象納入係統化的框架，構建抽象的模型來解釋復雜的規律，並通過這些模型進行預測。 我們將追溯科學從早期哲學思辨，到文藝復興時期對自然的重新審視，再到近代科學革命的裏程碑式突破，直至現代科學的蓬勃發展。從古希臘哲學傢對宇宙結構的猜想，到牛頓對萬有引力的發現，從達爾文對進化的闡釋，到愛因斯坦的相對論，再到基因工程和人工智能的迅猛發展，科學以其強大的解釋力和預測力，深刻地改變瞭我們對自身、對地球、對宇宙的認知。 科學的崛起，意味著人類開始掌握改造自然、解決問題的強大工具。它推動瞭技術革命，帶來瞭前所未有的物質繁榮和社會變革。然而，作者也可能在此處引導讀者思考，科學思維的邊界何在？在解決物質世界問題的同時，它又如何迴應人類在情感、道德和精神層麵的需求？ 《金枝》的價值與啓示 《金枝》並非一本單純的學科史迴顧，而是一次關於人類整體性心智發展的深刻反思。它告訴我們，巫術、宗教和科學並非相互割裂的孤立階段，而是人類思維在不同曆史時期、麵對不同挑戰時所呈現齣的不同形態。它們之間存在著內在的聯係和相互影響。巫術中的對自然力量的敬畏，孕育瞭宗教的崇拜；宗教中的對秩序的追求，為科學的理性探索奠定瞭基礎；而科學的發現，又不斷挑戰和重塑著我們原有的宗教和哲學觀念。 本書的2017年全新插圖版，通過精心挑選的圖文，將抽象的理論具象化，使得這段思維的演進史更加生動、直觀。這些插圖可能包括不同文化中的巫術儀式圖像、宗教藝術作品、科學儀器模型、以及反映不同思維方式的古代文獻片段。它們如同點綴在智慧長河中的璀璨明珠，引領讀者穿越時空，感受人類心智的每一次躍遷。 閱讀《金枝》，我們不僅是在瞭解人類思維的曆史，更是在審視我們自身的思維模式。在當今這個信息爆炸、觀念多元的時代，理解人類思維是如何一步步形成和發展的，對於我們辨彆信息、形成獨立思考、乃至構建更加和諧的社會，都具有不可估量的價值。它提醒我們，無論在哪個時代，人類都在不懈地探索著世界的奧秘，都在努力為自身的存在尋找意義。而這種探索，正是人類最寶貴、最持久的“金枝”。

評分☆☆☆☆☆

這部厚重的著作，初翻開時，那種撲麵而來的學術氣息，著實讓人有些敬畏。它不像市麵上那些快餐式的讀物，讀完後隻會留下轉瞬即逝的印象，而是需要你沉下心來，像攀登一座知識的高山那樣，一步一個腳印地去徵服。作者的行文風格非常嚴謹，每一個論斷似乎都建立在海量的田野調查和文獻梳理之上，這使得閱讀過程既充滿挑戰，又帶來一種堅實的滿足感。我特彆欣賞它對於不同文明、不同曆史階段的思維模式的細緻剖析，那種跨越地域和時空的宏大敘事，讓人真切地感受到人類心智演化過程的復雜與麯摺。尤其是在探討“巫術”如何嚮更結構化的“宗教”過渡時，作者提齣的那些精妙的社會功能解釋，令人拍案叫絕。這不單單是一部人類學的書，更像是一部關於人類集體潛意識如何一步步從混沌走嚮清晰的史詩。讀完一部分，常常需要停下來，泡一杯濃茶，慢慢消化那些沉甸甸的概念，那種智力上的激蕩，是許多其他書籍難以給予的體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的體量感帶來的壓迫感是實實在在的，但那種“沉浸感”卻是無與倫比的。我發現自己常常在閱讀過程中，會不自覺地將書中的理論模型套用到現實生活中的各種現象上去——無論是政治宣傳，還是最新的網絡迷因，都能從中找到某種思維演變的影子。這種跨界應用的潛力，正是人類學研究的魅力所在。它不是束之高閣的純理論，而是具有強大解釋力的工具箱。我尤其喜歡書中對早期人類如何組織意義世界的描繪，那種對原始邏輯的重構，充滿瞭詩意和野性，讓人不禁感嘆，人類的想象力在麵對未知時，是多麼的富有創造力。相比於那些專注於技術革新的書籍，這本書探討的是更深層次的“軟件升級”——我們的大腦是如何學會更有效率地組織信息，並形成更復雜的社會結構的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版也體現齣它應有的分量，紙張的質感讓人願意長時間捧讀。不過，更重要的是它在讀者心中留下的迴響。它不像那種讀完就束之高閣的書，而是會時不時地跳齣來，提醒你我們現有的一切認知體係是如何曆經漫長演化纔得以確立的。在當下這個信息爆炸、真假難辨的時代，理解思維是如何從迷信走嚮邏輯，顯得尤為重要。它讓人對“進步”這個概念産生更審慎的思考，知道每一種新的思維範式，都可能在未來被更精妙的框架所取代。這種對自身認知局限性的深刻認識，或許纔是閱讀這樣一部宏大著作所能獲得的，最寶貴的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

對於習慣瞭輕鬆閱讀的讀者來說，這本書的閱讀門檻確實不低，它要求讀者具備一定的耐心和對復雜概念的接受能力。但如果能堅持下來，你會發現自己打開瞭一扇通往更深層理解世界的大門。它不是在“喂”你知識，而是在“訓練”你的思維模式。作者在論證過程中，對不同學派觀點的引用和辯駁都處理得極為老到，沒有陷入任何單一教條的窠臼。它展示瞭一種真正的學術勇氣：敢於麵對人類心智發展史上的巨大鴻溝，並試圖搭建橋梁。那些關於“理性”如何從非理性中掙紮而齣的論述，尤其發人深省，它揭示瞭科學的光明並非憑空而來，而是建立在對無數次失敗的集體記憶和修正之上的。這讓整個閱讀體驗變成瞭一場對人類智慧的緻敬之旅。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我一開始對這種“大曆史”敘事是抱有懷疑態度的，總覺得試圖用一條單一的綫性邏輯來概括人類思維的全部發展路徑，未免過於簡單化瞭。然而，隨著閱讀的深入，特彆是當看到作者如何巧妙地將看似毫不相關的文化現象串聯起來，展示齣一種潛在的、驅動人類心智進步的內在張力時，我的看法開始動搖瞭。這本書的厲害之處，不在於它給齣瞭一個“標準答案”，而在於它提供瞭一套極具穿透力的分析工具。它強迫你去質疑那些你習以為常的“常識”——我們為什麼相信我們所相信的？這些信念是如何在群體中被建構、被強化，又如何最終被新的解釋體係所取代的？那種對人類認知框架進行“外科手術式”解剖的寫作手法，讀起來酣暢淋灕，直擊要害。那種感覺就像是突然獲得瞭某種“上帝視角”，能俯瞰我們這個物種在思想領域走瞭多遠，又還有多遠要走。