百社好書白闆科學和常識所揭示的人性奧秘(美)史蒂芬·平剋湛廬文化當代偉大思想傢語言學傢 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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商品參數

書 名：白闆
作 者：史蒂芬·平剋
ISBN ：9787213076367
齣 版 社：浙江人民齣版社
齣版時間：2016-12-01
印刷時間：2016-12-01
字 數：570000字
頁 數：560頁
開 本：16開
包 裝：精裝
重 量：g
定 價：139.9元

編輯推薦

當代偉大思想傢、TED演講人、世界著名語言學傢和認知心理學傢史蒂芬·平剋經典重現；
史蒂芬·平剋“語言與人性”四部麯之四，繼《語言本能》《思想本質》《心智探奇》後又一力作；
觀點獨到精闢，立論嚴謹周密，論證新穎犀利，例證豐富新鮮，行文汪洋恣肆；
湛廬文化齣品。
內容簡介
關於主流人性論的顛覆性反叛，破而後立，進而建立起新的意義和道德觀念，重塑對人性的信心。
闡明人性的本源、內涵及局限，追溯人類諸多苦難的根源，撥開道德錯覺的迷霧，直達現實的彼岸。
直麵人性科學研究領域的諸多熱點話題：政治、暴力、性彆、兒童及藝術，發現諸多現實衝突背後的分岔路口及共享的普世價值觀念。
一場探索人類本性的奇幻之旅。
史蒂芬·平剋“語言與人性”四部麯之*後一部。

作者簡介

史蒂芬?6?1平剋
齣生於加拿大濛特利爾，1976年取得麥吉爾大學心理學學士學位，1979年取得哈佛大學實驗心理學博士學位。
1982—2003年，在麻省理工學院腦與認知科學係任教，潛心研究兒童的語言學習模式。1994年，他的《語言本能》一經齣版，就成為轟動一時的書，並入選《美國科學傢》（American Scientist）評齣的20世紀100本佳科學書籍。
2003年，被聘為哈佛大學心理學教授。2008—2013年，被授予哈佛學院榮譽教授頭銜。
2004年，當選《時代周刊》全球100位有影響力人物。2010—2011年，兩度被《外交政策》雜誌評為全球著名思想傢。在2013年《前景》雜誌“zui偉大思想傢”的評選中，名列第三。

目錄

前言
第yi部分 白闆說的興起與挑戰
每個人都有自己的一套人性論，以便對他人的行為做齣預期。約翰· 洛剋的“白闆說”在當今知識界占據著重要地位，盧梭的“高貴的野蠻人”和笛卡爾的“機器中的幽靈”也頗受追捧。今天，很多學者嚮這些昔日的主流理論發起瞭挑戰。
01 三種流行的人性論
02 人性理論的前世今生
03 連接生物學與文化的四座橋梁
04 文化是有助於人類生存的一種獨特設計
05 *後的抵抗
第二部分 科學視角VS 政治視角
有關人性的新科學發現，激起瞭強烈的政治反響。威爾遜的《社會生物學》和蒂爾尼的《埃爾多拉多山的黑暗》所引發的論戰，持續瞭數十年之久。1978 年，威爾遜在美國科學促進會發錶演說時，一個抗議者更是直接拿著一個大水罐嚮他潑水。
06 兩本著作引發的論戰
07 三位一體
第三部分 我們為什麼不必為人性而擔憂
我們今天的道德觀要在生物學事實麵前進行調整，這主要不是因為事實已經擺在那裏，而是因為“白闆說”的道德論證方法非常膚淺。曆史上一些*偉大的思想傢的生活哲學，展示瞭它們與有關人性的科學發現帶來的道德挑戰之間的關係。我們終將明白：新的意義和道德概念，一定會在“白闆說”消解的基礎上興起。
08 不平等之憂
09 不完美之憂
10 決定主義之憂
11 虛無主義之憂
第四部分 認識自我
若想要人們相信人類本性的存在，我們就必須闡明人類本性究竟是什麼，以及這樣的信念會給我們帶來怎樣的意義。對認知的形成以及對人類認知能力局限性的認識，使我們對人類苦難的根源以及道德錯覺的産生有瞭更清晰的認識。
12 觸摸現實
13 人類認知能力的局限性
14 人類苦難的諸多根源
15 不可避免的道德錯覺
第五部分 敏感話題
在“人性”這一研究領域，政治、暴力、性彆、兒童和藝術都屬於敏感話題。社會心理學傢發現，即便在*激烈的意識形態鬥爭中，也能發現一些爭論雙方共同的價值觀，他們的分歧僅僅在於，在這些價值觀發生衝突的時候，應該更強調哪一種。
16 政治
17 暴力
18 性彆
19 兒童
20 藝術
結 語 人性，存在於藝術傢的文字裏
“白闆說”關注兒童、土著居民和社會底層群體，因此是一種很有吸引力的理論。但“白闆說”否定瞭我們共有的人性、與生俱來的誌趣和我們的個人喜好，因此“白闆說”有陰暗、消極的一麵。詩人和小說傢的藝術作品，是對人性存在觀念的*大支持，他們的文字要麼是對人性的想象，要麼是對現實生活中人性的深刻洞察。
後記
譯者後記

精彩書摘

一部分 “白闆說”的興起與挑戰
三種流行的人性論
白闆說
每個人都有一套自己的人性論，以便對他人的行為做齣預期。約翰· 洛剋的“白闆說”在當今知識界占據著重要地位，盧梭的“高貴的野蠻人”和笛卡爾的“機器中的幽靈”也頗受追捧。今天，很多學者嚮這些昔日的流行理論發起瞭挑戰。
每個人都持有自己的一套人性論，據此對他人的行為做齣預測，也就是說，我們都需要一種理論來解釋“是什麼原因激發人們做齣某類行為”。認為思想和情感會引發行動，這是一種被默認的人性論，它深深影響著我們看待人性的方式。我們內觀自己的心理活動，並假定周圍人與自己相似，同時還對人們的外在行為進行觀察並加以概括，通過此類方式來補充我們的人性論。我們還會采納來自知識分子的洞見，如專傢的看法和一些傳統智慧。
我們所持的人性論是我們生活的重要源泉。在準備對他人進行勸說或者威脅時，或是決定告知其真相還是欺瞞時，我們都會從人性論的角度加以考慮。我們所持的人性論還引導我們如何經營婚姻、養育子女以及調整自己的行為。人性論中關於學習的假設影響著教育政策的製定，關於動機的假設影響著經濟、法律以及犯罪等問題的政策製定。人性論界定瞭什麼是人們輕而易舉就能夠獲得的，什麼是必須付齣一定的代價或艱難的努力纔能獲得的，甚至什麼是人們根本不可能企及的，因此，人性論從根本上影響著我們的價值觀—作為個體或社會而言，什麼是值得為之奮鬥的。在不同的生活方式和不同的政治體製中，相互對立的人性論往往交織在一起，這也正是曆史進程中許多衝突的根源所在。
數韆年來，關於人性的諸多理論多源於宗教。例如，猶太教和基督教的教義中，提供瞭許多關於人性問題的解釋（這些問題在今天仍然是生理學和心理學的研究內容），如人類是依照上帝的形象創造的，與動物之間沒有任何關聯；女性是由男性衍生而來的，注定要受到男性的統治；心靈屬於一種非物質實體：它所具有的力量並不僅限於生理結構中；即使肉體死亡，靈魂依然能夠繼續存在。心靈的組成部分主要包括道德感，愛的能力，辨認某種行為是否遵循真善美原則的判斷力，選擇行為方式的決策能力；這種決策能力不受因果規律的約束，因此它具有選擇罪惡的內在傾嚮性；我們的認知和感知能力之所以能夠精確地發揮作用，是因為上帝在其中植入瞭一些觀念，使得它們與現實相對應，同時他（上帝）也協調著人的認知能力和感知能力與外部世界的運作；心理健康就源自能夠識彆上帝的意圖，棄惡揚善，愛上帝，並以上帝之名去愛我們每一個人類同伴。
猶太教和基督教理論主要基於《聖經》中所描述的事件。我們知道，人類心理與動物心理之間並沒有多少共同之處，這是因為《聖經》中講到，人類是由上帝單獨創造齣來的。接下來《聖經》提到，夏娃是由亞當的一根肋骨造齣來的，因此女人是按照男人的設計而被製造齣來的。我們可能會猜測，人類的決策並不一定是由某種原因導緻的，因為上帝堅持讓亞當和夏娃為他們偷吃智慧樹上的蘋果而付齣代價，這說明他們本可以做齣其他的選擇。作為對夏娃逆反行為的懲罰，女人就應該被男人支配。亞當和夏娃的原罪就由男人和女人們繼承下去。
猶太教和基督教的觀念仍然是當今美國為流行的人性論。根據近的民意調查顯示，76% 的美國人相信上帝造物說，79% 的人相信《聖經》中描述的那些奇跡曾經真實發生過，76% 的人相信天使、魔鬼以及其他非實體的靈魂的存在，67% 的人相信他們死後將會以某種形式繼續存在，隻有15% 的人認為查爾斯· 達爾文（Charles Darwin）的進化論是對地球上人類生命起源的好解答。右翼政治傢們明確錶示擁護宗教理論，而沒有一個主流的政治傢敢公然與之對抗。然而，宇宙論、地質學、生物學和考古學等現代科學使得具備科學文化素養的人不再相信《聖經》中關於上帝造人的故事是真實的。因此，猶太教和基督教的人性論不可能再被大多數學者、新聞記者、社會問題分析專傢以及其他知識分子公然擁護。每個社會都必須圍繞一種人性論來運作，而知識主流則緻力於另外一種理論。
這種理論很少被清楚地闡述齣來或者被其他人公然接受，但它卻能夠在諸多宗教信仰和政策中居於核心地位。伯特蘭· 羅素（Bertrand Russell）曾寫道：“一個人，無論他走到哪裏，都會被一大堆安撫性的信念包圍著，就好像夏天到處都會有蚊子在耳邊嗡嗡叫一樣。”對當今的知識分子來說，很多這樣的信念都與心理學以及社會關係相關。我將那些理論歸類為“白闆說”，“白闆說”認為，人的大腦並不存在固有的結構，而是可以由社會或者人類自身隨意塑造。
上述這種人性論，即本書的標題，認為幾乎不存在什麼先天的人性。由於各種宗教都有其各自的一套人性論，因此各種人性論也承擔瞭宗教的部分功能，“白闆說”也成瞭當代知識分子的世俗信仰。“白闆說”被視作價值觀的來源，因此，即便該理論是建立在“復雜的心靈源自虛無”這一奇跡之上的，它的地位也沒能被撼動。對“白闆說”的挑戰來自一些無神論者和科學傢，這讓不少信奉該學說的人陷入瞭信仰危機，也使得其他一些信仰者對這些挑戰進行瞭猛烈的攻擊，而這種攻擊通常是指嚮異教徒和異端論者的。正如許多宗教傳統終會將自身與來自科學的外在威脅進行調和一樣（比如，由哥白尼的“日心說”和達爾文的進化論引發的科學革命），我認為，我們的價值觀也將會在“白闆說”的廢墟上繼續存在著。
本書一部分主要講述“白闆說”在當今知識界占據的優越地位，以及嚮其發起挑戰的有關人性的新觀點及文化。在接下來的部分，我們將見證由這一挑戰引發的憂慮（第二部分），以及如何緩解這一憂慮（第三部分）。然後，我將闡明一套更加翔實的人性觀可以如何幫助我們更清晰地看待語言、思維、社會生活和道德等問題（第四部分），以及如何澄清關於政治、暴力、性彆、養育子女和藝術的爭議（第五部分）。後，我將證明，為何“白闆說”的消逝並不會像其乍看起來那樣讓人感到憂慮，而且也不會在某些方麵引發革命性的劇變（結語部分）。
白闆是對古老的拉丁語“tabularasa”一詞的一種比較寬泛的解釋，從字麵來看，“tabularasa”意指“被擦得乾乾淨淨的寫字闆”。通常這一說法要追溯到哲學傢約翰· 洛剋（John Locke, 1632 — 1704），盡管他實際上使用的是另一種隱喻的說法。下麵是選自其經典著作《人類理解論》（An Essay Concerning Human Understanding）中非常著名的一段話：
讓我們假設，人類的心靈如同所說的那樣，是一張沒有任何印跡的白紙，不存在任何思想。那麼，人的心靈是如何形成的呢？人類大腦中所具有的復雜且無窮無盡的想象力是從哪裏來的呢？人類擁有的推理知識和能力又從何而來呢？對於該問題，我的迴答是來源於“經驗”。
洛剋針對的是那些強調先天觀念的理論。這些理論認為，數學理念、永恒真理以及關於上帝的概念都是人們與生俱來的。洛剋提齣的另一套理論，即經驗論，既可以被認為是一種心理學理論（即人類的心智是如何運作的），又可以被看作一種認識論（即我們是如何認識事實真相的）。上述雙重目標激發瞭他的政治哲學思想，而這通常又被人們尊奉為自由民主的基石。洛剋反對那些維護政治現狀的教條主義論斷，比如教會的以及國王的神聖權力，而這些在當時被吹捧為不證自明的真理。洛剋認為，社會契約應該通過協商來製定，而且還應當獲得雙方的認可，還應該以每個人都能理解的知識為基礎。既然思想來源於經驗，而每個人獲得的經驗都是不同的，那麼觀點的差異就並不是因為一種思想掌握瞭真理，而另一種思想存在缺陷，而是因為這兩種思想都有其不同的曆史成因。因此，這些差異應該被包容而不是受到壓製。洛剋的“白闆說”瓦解瞭皇室世襲製和貴族特權，因為這些皇親貴族和其他人一樣，大腦原本都是白闆一塊，他們無法再
聲稱自己擁有先天的智慧和優越性。“白闆說”還抨擊瞭奴隸製，認為不能把奴隸看成是天生低人一等或者原本就應該居於受奴役的地位。
在20 世紀，“白闆說”成瞭許多社會科學和人文科學的研究議題。正如我們看到的那樣，心理學試圖用一些簡單化的習得機製來解釋所有的思維、情感和行為。社會科學試圖把所有的風俗習慣以及社會安排看成是兒童在文化環境影響下不斷社會化的産物。這些文化環境包括詞匯係統、形象、刻闆印象、角色模型和奬懲條件等。從人類的思維方式來看，一係列數量不斷增加的概念（諸如情感、血緣關係、性行為、疾病、天性和世界等）似乎是天生就有的，而現在卻被認為是“被創造的”或“被社會建構而成的”。
“白闆說”也已成為政治理念和倫理觀念的聖典。依照這種學說，我們看到的有關種族、民族、性彆以及人與人之間的任何差異都並非源自先天素質方麵的不同，而是源自經驗上的差異。通過改變個人經曆，包括重塑父母養育子女的方式、教育、媒介和社會奬勵機製，就能改變這個人本身，而學業不良、貧睏以及反社會行為等問題也能得到改善，而不這樣做就是不負責任的錶現。依據所謂先天的性彆或者種族特質而造成的歧視，也是非常盲目和不理性的錶現。
高貴的野蠻人
“白闆說”通常伴隨著另外兩種理論學說，它們在現代知識界也擁有著神聖的地位。一種理論通常要追溯到法國哲學傢讓- 雅剋· 盧梭（Jean-Jacques Rousseau, 1712— 1778），盡管這一觀點真正的齣處是約翰· 德萊頓（John Dryden，1631— 1700）1670 年發錶的《格拉納達的徵服》（The Conquest of Granada）：
我像大自然早創造齣的人類那般逍遙，
束縛人的規則尚未運行，
那高貴的野蠻人在林中縱橫馳騁。
“高貴的野蠻人”這一概念是歐洲殖民者在美洲、非洲以及（後來的）大洋洲發現瞭當地土著居民時産生的。它認為，人在自然狀態下是天性無私、崇尚和平、無憂無慮的，而貪婪、焦慮以及暴力這些負麵事物都是文明的産物。盧梭在1755 年寫道：
許多人竟草率地得齣結論：人天生是殘忍的，需要藉助文明製度來約束。實際上，當大自然讓人類同樣遠離野獸的愚昧和文明人狡黠的智慧時，再沒有比原始狀態中的人更為高貴的瞭……
對此，我們越加以深思，便越覺得這一狀態極不容易發生變革，而且也是適閤人類的一種狀態。除非由於某種不幸的偶然事件，否則自然人會永遠停留在他的原始狀態。為瞭人類的共同利益，這種偶然事件好永遠不要發生。我們發現的野蠻人幾乎都處於這種狀態。他們的事例似乎可以證實：人類生來就是為瞭停留在這種狀態的。這種狀態是人世真正的青春，後來的種種進步（指脫離自然狀態）錶麵上使人的理性趨於完善，實則卻使整個人類敗壞瞭下去。
在盧梭參考的作傢群中，首先要提到的是托馬斯· 霍布斯（Thomas Hobbes，1588— 1679），霍布斯提齣瞭一種截然不同的論斷：
由此，我們顯然可以看齣，在沒有一個公共權力使大傢懾服的時候，人們便隻能處在所謂的戰爭狀態中，而且是所有人對所有人的戰爭……
在這種狀況下，産業是無法存在的，因為其成果帶有不確定性。因此，土地栽培、航海、使用進口商品、舒適的建築、移動與卸除需花費巨大力量的物體的工具、地貌知識、時間記載、文藝、文學和社會等都將不存在。而糟糕的是，人們會處在暴力死亡的持續恐懼和威脅之中，他們的生活孤獨、貧睏、卑劣、殘忍而短壽。
霍布斯認為，人們隻有將自己的自主權交給一個統治者或統治集團，纔能夠脫離這種悲慘、恐怖的生存狀態，他將這一統治者稱為利維坦（levithan）。利維坦是一種希伯來語的說法，指的是耶和華在創造萬物之前所降服的巨型海中魔獸。
問題的關鍵在於，這些擅長紙上談兵的人類學傢中，誰的說法是正確的？如果人類確實是高貴的野蠻人，那麼專製獨裁的利維坦就沒有存在的必要。事實上，由於強迫人們劃定私有財産並由國傢進行認可（原本他們是可以共享這些財産的），利維坦引發瞭貪婪和爭鬥，而人們設計利維坦的初衷是要對這兩者加以控製的。追求幸福的社會生活將成為人類與生俱來的權利，我們需要做的就是消除那些阻礙我們獲得幸福的製度壁壘。反過來看，如果人們天生就是卑劣的，那麼理想的情形就是藉助警察和軍隊等強製手段來阻止人與人之間的爭鬥。對於個人生活來說，上述兩種理論也同樣具有重要意義。每個孩子在齣生之時都如同一個野蠻人，也就是說尚處於未開化的狀態。如果野蠻人天生就是高貴的，那麼養育孩子就是為他們提供各種機會以促進其潛能的發展，可見，邪惡者是由於社會原因纔走嚮墮落的。如果野蠻人天生就是卑劣的，那麼養育孩子就相當於將其放置在一個充滿約束與衝突的訓練場，邪惡者正是錶現齣瞭其未被完全馴服的陰暗麵。
哲學傢們的原著往往比他們在教科書中提齣的那些理論復雜得多。事實上，霍布斯和盧梭的觀點之間並不存在太大的分歧。與霍布斯一樣，盧梭也錯誤地認為，野蠻人是與世隔絕的，不存在絲毫的愛與忠誠，他們既不勤勞，也不具備任何技能。盧梭甚至還認為，野蠻人不具備任何語言能力。因此，與霍布斯相比，盧梭更是有過之而無不及。霍布斯把利維坦描繪成集體意誌的化身，而這種集體意誌要通過某種形式的社會契約纔能得以實現；盧梭為有名的著作是《社會契約論》（The Social Contract），在這本書中，他呼籲人們要使自我利益服從於“公共意誌”。
盡管如此，霍布斯和盧梭卻對人類的自然狀態做齣瞭截然相反的描述，而這一問題在過去的數個世紀裏一直激發著思想傢們的靈感。所有人都意識到“高貴的野蠻人”學說對當代人的觀念所産生的影響。我們可以看到，當下人們崇尚各種天然事物（如天然食物、天然藥物、自然分娩），質疑各類人工製造的事物，而式的撫養和教育方式已經陳舊過時，人們認為社會問題屬於製度中可以補救的缺陷，而不是人類生存狀態中固有的災難。

前言/序言

前 言
“不要再寫關於天性和教養的書瞭！真的還有人相信人類心智就是一塊白闆嗎？對那些一部分孩子的父母來說，或者對異性戀者來說，或者對那些注意到兒童能夠學會語言而傢中寵物卻無法學會語言的人來說，人類生來就具有某些天賦和秉性，這不是很明顯的事實嗎？難道還有人相信遺傳和環境的簡單二分法嗎？我們難道不都覺得人類所有的行為都屬於遺傳和環境交互作用的産物嗎？”
人類心智= 天性+ 教養
當我嚮周圍同事說明這本書的寫作計劃時，他們都錶現齣瞭上述反應。乍看起來，他們的反應並不是沒有道理。天性和教養之爭是一個過時的話題。但凡對當前心理和行為研究領域比較熟悉的人，都會看到下麵這樣一些持中間立場的觀點：
如果讀者覺得單純用基因或者環境因素而不用考慮另外一種因素就能解釋清楚，那隻能說是因為我們未能清晰地揭示另外一種要素的作用。對我們來說，基因和環境都會對這個問題産生影響。二者是如何共同發揮作用的？對於這個問題，我們是堅定的不可知論者，我們無法確定，因為到目前為止沒有任何證據能夠讓我們做齣判斷。
本書不是那種認為任何行為都是由基因決定的書籍。環境的重要性一點也不亞於基因。兒童在成長過程中的經曆與他們與生俱來的特質具有等同的重要性。即便某個行為是可遺傳的，但就個體的行為而言，它依然是個體發展的産物，因此它與環境因素之間也存在一定的因果關係。現代觀點認為，錶現型是由基因和環境因素共同決定的，這實際上意味著，文化傳統（兒童從他們的父母那裏

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