具体描述
| 下面是唐人图书专营店提供在京东平台上的图书基本信息,仅作参考。 | |
| 图书名称： | 晚学盲言（全两册）（二版）--高晓松《晓说奇谈》诚意推荐！钱穆晚年口述完成！欲了解钱先生学问之最后进境，《晚学盲言》实为入径；欲把握国学之精要，本书也是最好的！ |
| 作者或编译者： | 钱穆 著 |
| 出版社： | 生活·读书·新知三联出版社 |
| ISBN： | 9787108046987 |
| 原价： | 99.8元 |
| 出版日期[仅参考]： | 2014年1月 |
| 装帧及开本： | 平装32K |
| 页数[仅参考]： | 全2册 |
| 其他参考信息： | Tangren其他参考信息 |
| 内容简介及编辑推荐 | |
《晚学盲言（上下册）》是作者在86岁时患眼疾以致目盲不能视人、罔论读写的情况下，自己口述，夫人笔记，然后口诵耳听一字一句修改订定。终迄时已92岁高龄，爰题曰《晚学盲言》。《晚学盲言（套装上下册）》共90篇，分上、中、下三部，一为宇宙天地自然之部，次为政治社会人文之部，三为德性行为修养之部。虽篇各一义，而相贯相承，主旨为讨论中西方文化传统之异同。钱先生每一题皆久存于心，博而返约，致广大而尽精微，极高明而道中庸，尊德性而道问学，学问至晚年臻于化境。欲了解钱先生学问之最后进境，《晚学盲言》实为入径；欲把握国学之精要，《晚学盲言》（上下）也是最好的。 《晚学盲言（套装上下册）（第二版）》是作者在八十六岁时患眼疾以致“目盲不能视人、罔论读写”的情况下，自己口述，夫人笔记，然后口诵耳听一字一句修改订定。终迄时已九十二岁高龄，故题曰“晚学盲言”。 |
| 作者简介 | |
| 钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。 |
| 目录 | |
序 中篇 政治社会人文之部 下篇 德性行为修养之部 |
| 精彩内容及插图 | |
| 不仅政治史为然，即学术思想史亦然。中国学术思想即为寻求此一生命总体而加以认识，并求加以充实发挥光大，此之谓道。道亦一体，而有生命性，故能不断继续有其生长与变化。此体亦有部分，但各部分仍相会通，非可独立，更不容相争。如古代经学，亦文亦史亦哲，有政治有社会有人生，共相会通，《诗》三百首即然。若专以文学或政治视《诗经》，则浅之乎其视《诗经》矣。《诗》然，《易》亦然，《尚书》《春秋》亦然。倘疑《春秋》何得称为文学，则《春秋》之一辞褒贬即其文学，读《公羊》《毂梁》两传可知。倘疑《易经》何得称为史学，则《易》言商周之际一语，便可证其为史学。然若谓《春秋》是文学，《易经》是史学，则又不然。要之，当观其总体，不就部分论，乃庶得之。其他子史集三部亦然。但未有不志于道而能成其学者。道即人之总体生命所在。 西方学术又不然。必分别为各部分，而不成为一总全体。如文学，如哲学，如科学皆然。至如史学，必会通各部分各方面以成，故于西方学术史上属最后起。又有政治学社会学，亦各分别独立。而中国又不然，宁有不通其他诸学，而可独立自成为一套政治学与社会学。此可谓之不知道，亦不知学矣。 于是而论为人。人之为人，则是一总体，非部分。西方观念各治一业，各得谋生，即为一人。中国则认为此只一小人，非君子，非大人。君者，群也。必通于群道，通于人生总全体之大道，乃得为一君子，一大人。中国人讲一切学问思想，亦在求为一君子，不为一小人。如只为一小人，则亦如一架机器，虽各有其用，只限于部分之用，各自独立，无自由，不平等。人为机器所使用，如一电机工人，则其人为电机所使用。如一文学家，其人即为文学所使用。西方人乃重视此等用，各专一门，互不相通，称为一专家。其自由乃为其专门所限。中国人则谓"君子不器"，做人不当如一架机器，限于专门一用途。纵谓其有生命，亦仅一小生命，乃生命中之一部分，而不得通于生命之总全体。此则终是人生一大憾事。 中国社会亦是一总体。先秦以下，当称为四民社会，士农工商各有专业，合成一总体，乃同为此总体而努力。孟子日："劳力者食人，劳心者食于人。"劳心者即士，依近代语，乃一无产阶级，但实乃劳其心以为人。而劳力者则受劳心者之领导安排。故有产与无产，食人与食于人，乃相互融通和合，会成一体。或谓中国社会之士，乃从孔子儒家起。实则孔子以前已有士，如管仲鲍叔牙皆是。其实封建贵族亦即是士。如文王周公，实亦皆如后世之士。前如商代之伊尹，夏代之传说，亦皆士。孔子同时郑子产吴季札亦可谓之皆是士。士与贵族本不易分。亦可谓中国封建时代贵族平民本属一体，应称为氏族社会宗法社会。秦汉以下，则为四民社会。政府则成为士人政府，惟士乃得从政。孔子日："士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"士不当耻恶衣恶食，而农工商劳力者亦不得锦衣玉食，中国社会之经济人生，有一适当之安排。要之，重道义，不重功利，不以部分妨害总体为原则。故中国不重物质人生，而重精神人生。西方则古希腊主要为一城市工商社会，郊外有农人，则称为农奴，两者大有别，明其社会之不成一总体。如人身有五官七窍百骸四肢，又孰为主孰为奴。若分主分奴，即不成为一体。 罗马则军人为主，而农亦为奴。马克思称希腊罗马为农奴社会。但谓其社会中有一部分为农奴则可，谓其乃一农奴社会则不可。马克思此语，可谓乃属哲学，非史学。其主唯物史观历史演进，乃以物为主，而人亦为之奴。故其分社会为农奴社会、封建社会、资产社会、共产社会，皆主物质经济条件，不以人与人道分。中国之四民社会，士在上，农工商在下，乃分人生职业为四，而共成一体，非有主奴之别。则非马克思所知。 西方中古时期，除却封建堡垒贵族骑士之外，又有教堂林立。严格言之，可谓有人群，无社会。社会乃人群之总体，无社会，则可谓之有人而无群。近人谓西方乃个人主义是已。人必依于群以为人，个人相别，则俨如一物。故个人主义实亦与唯物主义相通。西方社会个人唯物，故有部分，无总体。中国社会乃一人群人道之社会，其部分则尽在总体中。 倘称西方为一宗教社会，或庶得之。人类共信一上帝，乃有其综合性。但必死后灵魂上天堂，乃始见此道之真实。方其在人世，则恺撒事恺撒管，其道仍不见。近代欧洲除共信一上帝外，一切不离希腊罗马两型。资本主义之工商社会，则不脱希腊型。帝国主义之殖民政策，则不脱罗马型。资本主义必建基在机器上。苟无种种机器，则近代资本主义亦不得产生。而各项机器则由近代自然科学之发展而形成。故古希腊只得称为工商社会，而非资本主义社会。近代之资本主义社会，实应称之为机器社会。人群集合在资本之下而有组织，实则乃集合于机器之下，而始有其组织。然则人之生命，岂不寄托于无生命之机器。 …… |
用户评价
读完这套书，我最大的感受是，它让我重新认识了“中国文化”。在此之前，我总觉得中国文化是一种庞大而复杂的体系，难以窥探其全貌。而通过钱穆先生的口述和高晓松先生的解读，我仿佛置身于一条奔腾不息的长河之中，感受着它磅礴的气势和深邃的内涵。钱穆先生将中国文化的精髓，提炼为“人”与“道”的结合，强调了中国文化对于个体内在修养和社会整体和谐的追求。他分析了中国文化中“天人合一”的哲学思想，以及“仁爱”、“礼乐”等核心价值。他认为，中国文化并非是排外的，而是具有包容性和发展性的。高晓松先生的解读，则像一位经验丰富的向导，带着我们在文化的长廊中漫步。他用他那独特的视角，将那些古老的思想，与 contemporary 的社会现象巧妙地联系起来，让我们看到了中国文化在当代的生命力。他提出的关于“文化自信”的思考，更是让我深受启发。这本书，让我看到了中国文化的博大精深，也让我对我们自身的文化，有了更深的认同和自豪感。
评分下册的内容，更是将我对中国历史文化的理解推向了一个新的高度。如果说上册是在搭建基础，那么下册则是在进行精雕细琢。钱穆先生在下册中，对中国历史上的重要转折点，对不同时期思想流派的演变，都进行了深入的剖析。他不再是简单地描述历史事件，而是深入挖掘其背后的思想动因和社会根源。他关于“王朝更替”的论述，不再是简单的兴衰史，而是对制度、文化、人心等多种因素相互作用的深刻反思。他对中国古代的“文人”群体，对他们的社会责任和精神追求，都有着独到的见解。他认为，文人不仅仅是知识的载体，更是社会良知的守护者，他们的思想和行为，对国家的命运有着至关重要的影响。高晓松先生的解读，在下册中依然保持着其独特的风格。他会针对钱穆先生的观点，提出自己的疑问和挑战，从而引发更深层次的讨论。他会用一些 contemporary 的例子，来阐释钱穆先生关于权力、民心、变革等方面的论述，让这些古老的智慧，重新焕发生机。他对于“历史的偶然性与必然性”的探讨，更是引人深思，让我们重新审视那些被我们奉为圭臬的历史定论。整套书的阅读体验，就像一场跨越时空的思想漫游，让人在不知不觉中，汲取到无数的智慧精华。
评分这本书给我最深刻的感受，是关于“人性”的探讨。钱穆先生在书中，对中国古代的哲学和思想，进行了深入的剖析。他认为，无论是儒家、道家，还是佛家，最终都在回归人性的根本。他阐释了“仁”、“礼”、“智”、“信”等传统美德，并非是空中楼阁，而是建立在对人性的深刻理解之上。他认为，人的内心，都有趋善避恶的本能，而传统的文化，就是引导和塑造这种本能，使其成为社会和谐的基石。他对“君子”和“小人”的区分，也并非简单的道德评判，而是对不同人生选择和价值取向的深刻洞察。高晓松先生的解读，则为这些探讨增添了现代的维度。他会用一些 contemporary 的社会现象，来印证钱穆先生关于人性的论述。他会提出一些尖锐的问题，挑战我们对人性的固有认知。他关于“人性本善还是本恶”的思考，以及如何看待人性中的复杂性，都让我产生了很大的共鸣。这本书，让我们看到了，即使在数千年前，古人就已经对人性进行了如此深刻的剖析，而这些探讨，在今天依然具有重要的现实意义。它提醒我们，无论时代如何变迁，人性始终是我们理解世界和自身最根本的钥匙。
评分下册的阅读体验，更是让我惊叹于钱穆先生对中国历史细节的把握和洞察。他并没有止步于宏观的理论，而是将这些理论，融汇到对具体历史事件和人物的分析之中。他对中国古代的“官僚体系”，对“科举制度”的演变，都有着细致入微的解读。他分析的“制度的优劣”，不仅仅是看其形式，更是看其对人性的影响，对社会秩序的维系。他认为，一个好的制度，应该是能够顺应人性，并引导人性向善的。高晓松先生的解读，在这部分内容中，更是发挥了他的优势。他会用一些 contemporary 的政治事件，来类比中国古代的制度弊端，或者用一些历史上的权谋斗争，来印证钱穆先生关于权力运行的论述。他提出的关于“信息不对称”在权力运行中的作用，以及如何进行“权力制衡”的思考，都极具启发性。他对于“历史的局限性”的认识，也让我们更加清醒地认识到，我们不能用今天的标准去苛求古人，而应该以历史的眼光去理解他们。这套书，让我看到了中国历史的厚重，也让我看到了智慧的传承。
评分初次接触到这本书，是被它颇具吸引力的书名和宣传语所打动。钱穆先生的名字，即使在今天，也依然是中国历史学界的一座丰碑，而他晚年口述完成的内容，更是弥足珍贵。高晓松先生，作为当今备受瞩目的文化名人，他的《晓说奇谈》系列，以其独到的视角和广博的知识，吸引了无数粉丝。将这两者结合在一起，无疑是强强联合，预示着这本书将是一次思想的盛宴。拿到书后，我迫不及待地翻阅起来。上册的内容，主要围绕着中国古代文化的根基展开，从天文、地理，到哲学、伦理，钱穆先生以其深厚的学养，为我们勾勒出一幅波澜壮阔的历史画卷。他对传统文化的理解，既有宏观的把握，又有微观的审视，既尊重其精华，又敢于指出其局限。他谈论的“天人合一”，不再是抽象的概念，而是与我们生活息息相关的宇宙观和人生观。他分析的“孝道”，也并非简单的愚忠愚孝，而是包含了对家庭、对社会责任的深刻理解。高晓松先生的解读，则像一位风趣幽默的向导，带着我们在知识的森林中穿梭，不时点出隐藏的宝藏，或引发我们对某个话题的进一步探究。他的语言风格，轻松活泼，常常用一些生活化的比喻，让那些原本高深莫测的理论，变得通俗易懂，甚至妙趣横生。这种学术与通俗的结合，正是这本书最独特之处。
评分这本书让我对中国古代的学术思想有了全新的认识。我一直对历史有着浓厚的兴趣，但往往在阅读史书时，会被繁杂的年代、人物和事件所困扰。而这本书，通过钱穆先生晚年的口述，将那些深邃的思想以一种娓娓道来的方式呈现出来，仿佛一位慈祥的长者，在灯火阑珊处，与你分享他一生所悟。书中对儒家思想的阐释，并非生硬的理论堆砌，而是从人性的根本出发，探讨修身、齐家、治国、平天下，层层递进，逻辑严谨，却又充满了人文关怀。我尤其欣赏其中对于“礼”的理解，它不再是僵化的规条，而是内化于心、外化于行的生活态度，是维系社会秩序、促进人际和谐的重要纽带。读到关于“道”的部分，更是如醍醐灌顶，仿佛拨开了笼罩在心头的迷雾，看到了事物发展的普遍规律和内在联系。钱穆先生的文字，朴实无华，却字字珠玑，能够穿透时空的阻隔，直抵人心。高晓松先生的加入，更是锦上添花，他以现代人的视角，对这些古老的思想进行了生动的解读和有趣的联想，使得原本可能显得枯燥的学术内容，变得鲜活有趣，更易于被大众所接受。他提出的许多问题，都极具启发性，引导读者进行更深入的思考。整本书的阅读体验，就像一场跨越时空的对话，与两位智者共同探索智慧的海洋，让我受益匪浅。
评分这套书的出版，本身就是一次文化事件。一位是中国现代史学大家，一位是当下极具影响力的知识传播者，他们的结合，注定会激荡出不一样的火花。我一直关注钱穆先生的著作，他的《国史大纲》是我对中国历史产生兴趣的启蒙读物。而《晚学盲言》这本书，则让我看到了钱穆先生在晚年，那种返璞归真、洞察世事的智慧。他在书中，并没有回避历史的复杂和人性的弱点，而是以一种更加包容和理解的态度，来审视中国历史的进程。他对于“士”的精神的推崇，对于“理想主义”的坚守，都让我深受感动。而高晓松先生，他用他那独特的视角，将钱穆先生的深邃思想，用一种更加贴近大众的方式呈现出来。他不仅仅是翻译和转述，更是进行了二次创作，用他的幽默和睿智，让那些古老的思想，变得鲜活起来，更容易被现代人理解和接受。他提出的“知识的边界”，以及如何跨越这些边界的思考，更是让我受益匪浅。这本书，不仅仅是历史的叙述，更是思想的碰撞。它让我们看到，在不同的时代，不同的背景下，同样的智慧，可以以不同的方式被解读和传承。这是一种文化的传承，更是一种思想的升华。
评分这套书的上册，让我对中国古代的“道”有了更深的体会。在此之前，我总觉得“道”是一个非常虚无缥缈的概念，难以捉摸。然而，通过钱穆先生的阐释，我开始理解，“道”其实是一种自然规律，一种存在于万事万物中的根本法则。它不是人为创造的，而是客观存在的。无论是宇宙的运行，还是生命的演化，都遵循着“道”的规律。钱穆先生以其丰富的学识，将“道”与中国古代的哲学、政治、社会等方面联系起来，展现了“道”在中国文化中的核心地位。他解释“道”的生成、发展和变化，以及“道”与“德”的关系，都让我对中国古代的智慧有了更深刻的认识。高晓松先生的加入，则为这些古老的思想注入了新的活力。他用现代的语言和视角，对“道”进行解读，常常会引出一些令人耳目一新的观点。他会用一些现代科学的例子来类比“道”的规律，或者用一些历史事件来印证“道”的普适性。他提出的关于“大道至简”的思考，更是让我明白了，有时候最深刻的道理，往往蕴藏在最简单的现象之中。这本书让我认识到，中国古代的智慧，并非陈旧的遗物，而是仍然具有现实意义的宝贵财富，值得我们去学习和传承。
评分阅读这套书，就像是在品味一坛陈年的佳酿，越品越有味。上册的内容，让我对中国古代的“宇宙观”有了更深的理解。钱穆先生从“天人关系”的角度，阐释了中国古代先民对于宇宙的认知。他认为，中国古代的智慧，并非是对自然的征服，而是对自然的顺应和融入。他讲述的“阴阳五行”，不再是神秘的术语，而是描述宇宙运行规律的一种方式。他分析的“天时”、“地利”，都与人的活动息息相关，体现了中国古代“道法自然”的思想。高晓松先生的加入，为这些古老的观念注入了现代的活力。他会用一些现代科学的例子，来类比中国古代的宇宙观，例如量子力学中的“纠缠”，或者宇宙大爆炸的理论。他提出的关于“集体意识”的讨论，也与中国古代的“天人合一”有着异曲同工之妙。他用他那轻松幽默的语言，将这些深奥的理论，变得易于理解，甚至引人入胜。这本书，让我重新审视了中国古代的智慧，认识到它并非是陈旧落后的，而是蕴含着深刻的哲学思想，值得我们去学习和传承。
评分这套书让我印象最深刻的是，它不仅仅是一本关于历史的书，更是一本关于“智慧”的书。钱穆先生在书中，分享了他一生对中国传统文化的理解和感悟。他并非是简单地罗列历史事件，而是深入探讨了其中蕴含的哲学思想和人生智慧。他对于“知行合一”的强调，对于“内省”的重视，都让我受益匪浅。他认为，真正的智慧，并非是知识的堆砌，而是对人生真谛的领悟和实践。高晓松先生的解读，则为这些智慧注入了现代的活力。他会用一些 contemporary 的生活例子，来印证钱穆先生的论述，让我们看到了这些古老的智慧，依然具有现实的指导意义。他提出的关于“如何面对不确定性”的思考，以及“如何在这个快速变化的时代保持内心平静”的建议，都让我产生了很大的共鸣。这本书，让我看到了，智慧可以跨越时空的阻隔，以不同的形式传承和发扬。它不仅仅是知识的传递，更是精神的启迪。
评分正版，就是ems太慢了
评分好1。。。。。。。。
评分速度很快！
评分书页有缺损，联系客服却总不在线。
评分很不错的思想感悟，就是读起来有点累，半文言，需要静心阅读
评分钱穆先生要不是去了台湾在大陆的名气不会这么小
评分不错的一本书
评分速度很快！
评分还好，不错哦，下次继续买
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.idnshop.cc All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有